《论语讲记》卷下第二册

wlxg20130220

敬摘自《李炳南教授论语讲记》

《论语讲记》　卷下　第二册


目录
　　开讲前提示        一
　　先进第十一        四
　　颜渊第十二        一〇九
　　子路第十三        一八五
　　宪问第十四        二六四
　　卫灵公第十五        三七九
　　季氏第十六        四六六
　　阳货第十七        五三五
    微子第十八   六一四
    子张第十九   六二〇
    尧日第二十   六三〇

卫灵公第十五
【十五．一】
卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：俎豆之事，则尝闻之矣，军旅之事，未之学也。明日遂行。（627）
　　讲书之前，先谈谈板书写的「易、简」。
　　同学们对于中国文化脱节太久了，学论语只看一家的说法，不过自以为是罢了，其实谁也不能说确实对。元朝以前考试没有限度，以后便有限度，注释也有限制，指明要遵从朱子的注解，叫「中式」，写中他的法式就可以了。对不对呢？宋时就有人反对。但是考试时离开朱注，即便考得好也不录取，这是锢蔽人的知识。所以后来的论语只有一个讲法，才有四书改错等书出现。
　　论语注解开始于汉儒，为什么不尊崇汉注呢？汉儒所注也未必对，但汉儒本着训诂，少发议论，因为注论语的毛病都在议论上。民国以来，不管汉注、宋注都取消了，连经书也不要。今天国家提倡中国文化，因为发现其它人都不可靠，所以提倡靠自己，但是只宣传也没用，真心研究的有几人？
　　今日吾所讲的论语，国家没有限制谁的注解。宋儒有改经的，这是大毛病，若采取集释就比较复杂。吾主张「简要详明」，今日的风气相反，为了登报卖钱的原故，兴啰嗦的风气。作文、办事都要如此，言多必失，绝无好东西，即使是司马迁多也不行。办事啰嗦能办出什么事？你要真办事、作文、看书，还是必须简要详明。
　　论语书中经文虽然复杂，吾讲的简单。吾所说虽然简单，但是这是从复杂中得来。吾预备时，自找麻烦，你们别学啰嗦。你们学什么佛？现今的佛法是学什么佛？佛所为是为了什么？你们所为又为了什么？你们学论语，是学孔子？还是学宋明儒者？还是学如今的报纸文章？周易系辞是孔子亲自作的，系辞说：「干以易知，坤以简能；易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大。」干很容易，坤很简单，易是干的本体。易则易知，容易才叫人好懂，简就有能力。易知就可以学，可以和他亲密，简单就能随从着你办。亲密就能长久，所以一学容易学，就能成功。易简这两个字，「乃天下之正理」，真正的理论，就在简易，得简易就得了天下的正理、正位，万物生焉，成了功。
　　吾恐诸位学啰嗦，所以特别申明。演讲也须如此，要意犹未尽。若挂铃铛，就大差了。办事也是如此。
「卫灵公问陈于孔子，」
　　卫灵公问陈于孔子，有人说，论语某句有所为而发，其实都是有所为而发。鲁卫如兄弟之政，孔子的朋友很多在卫国，道在鲁国行不通，想在卫施行，所以孔子到卫国。开始时卫灵公对待孔子好，如果待孔子不好，孔子也不去，连南子也待孔子好。
　　陈就是「阵」，问孔子上阵打仗的事。读书能闻一而知二就不错了，闻一知一也可以。卫灵公为什么问阵？
「孔子对曰：俎豆之事，则尝闻之矣，军旅之事，未之学也。」
　　「俎豆之事」，祭祀时摆供牛羊牺牲，豆是用木头做的礼器，盛什么东西有一定的规矩，简易，看一遍就会。「尝闻之」，曾经听过这个，俎豆的事情我曾经听过。「军旅之事，未之学也。」你问阵是军旅的事情，我没有学。孔子其实是学过，「未之学也」是说话温和。
「明日遂行。」
　　到了第二天，孔子就走了。为什么走了？是被问住了，答不上来，所以走了吗？读书有如参禅，到老不悟，那是书呆子，就如同生在现今的世间，却不懂今日的事情。灵公并不是不知孔子，而是故意问阵，开孔子的玩笑。孔子懂得避色，避言，卫灵公既然对孔子的礼遇衰退了，就该离去。
　　学这一章，要知道该进则进，该退则退，自己要明白进退。

【十五．二】
在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：君子亦有穷乎？子曰：君子固穷，小人穷斯滥矣。（629）
「在陈绝粮，」
　　「在陈绝粮」，有人说是哀公二年离开卫国绝粮，但众说纷纭。有人将这一章与上章合为一章，有人说分二章。那一年发生的事不必管，在陈绝粮确有此事就可以了。
「从者病，莫能兴。」
　　「从者」，跟从夫子的门徒。「病」是饿极了。「莫能兴」，起不来。
「子路愠见曰：君子亦有穷乎？」
　　子路愠现说。愠，原是在内心，所谓「人不知而不愠」，子路这里是显于外。说「君子亦有穷乎？」子路不会因为饿而发脾气，子路不在乎穷，年轻时有一年饥荒，子路百里背米养母。这是因为孔子在鲁国当司寇，不能行道，先到他国传道，人们也不要。孔子不只是在卫国一地，在陈，在陈蔡之间，道传不出去，既然道是天命，为什么道传不出去？子路为此而愠。
「子曰：君子固穷，小人穷斯滥矣。」
　　孔子说，君子固穷，固一作「固然」，既是君子，就不免穷，不走偏路，所以走不通。二作「守住不变」，君子穷是穷，但是听天命。小人穷不得，一穷就乱了，乱七八糟，苏秦、张仪随鬼谷子学，鬼谷子也是有道之士，教他们纵横外交的学问。苏、张这两人志在得位，不在传道。孙膑、庞涓也是鬼谷子的学生，一样不行，孙膑还没有大毛病。若庞涓则滥矣。起初孙、庞二人要出师时，鬼谷子曾试试他们，观察他们的心地。庞涓用欺诳火烧，孙膑则不然，鬼谷子说：庞涓不得好死。

【十五．三】
子曰：赐也，女以予为多学而识之者与？对曰：然，非与？曰：非也，予一以贯之。
「子曰：赐也，女以予为多学而识之者与？」
　　孔子跟子贡说话，你以为我学得很多，而口中不讲，记在心里，默而识之吗？子贡回答：实在是啊，莫非不是吗？
「对曰：然，非与？曰：非也，予一以贯之。」
　　孔子说，不是这么一回事。默而识之是明记不忘，为什么孔子不承认，为什么对子贡说？孔门中博学多闻就是子贡，这是对症下药。孔子说我只用一条贯串起来的，孔子曾为曾子说，这章为子贡说，一样不一样？
　　下头先讲「一贯」二字。全部要默而识做不到，能一条默而识便不得了。修净土宗讲「有」，不失正念六字洪名，默而识之，谁能如此？一句还记不住，其余的能记，有这个道理吗？必须自行实行，干什么才讲什么。吾从前没有修净土法门，后来才专修净土，至今有五十年了，六个字没有记住，白天还差不多，睡时就不行，忘了。又作梦时，念佛的时候少，明知是梦，还不念佛，一句尚且不成功，记住千条万条，有这种道理吗？
　　子贡是多而且能记住，孔子则默而识之，只有一条，只许一，不许多。曾子答「一以贯之，忠恕而已矣」，有人以为这是搪塞的话，难道曾子也妄语，玩弄世故吗？其实就是忠恕，默而识之就是忠恕二字。一以贯之，有人以为一切学问都收起来在这上头，不能如此说，如佛家的「随缘不变」与「不变随缘」不同。孔子学说「主忠信」，众生皆有佛性，众生皆有忠信，但却忘了，自己不承认，没有「主」了。记住这一点，凡事都加上忠信就行了。
　　忠，尽己也，自己有多少力量，一点也不虚假自私，都拿出来，大公无私，「中」「心」也。恕是指对方，对于对方一切都原谅，一切都原谅，普度众生，愈不好的愈要度，不舍一个众生。大家都是凡夫，今日之下能找几个好人？要多加原谅，他能接受教化，就要给他教诲，如互乡童子、阙党童子，孔子都爱护他们。今日之下谁好谁坏？你见人坏，你的心就不净，便无恕字，求全责备。圣人才不会错，贤人还有错，孔子与其进也，不保其往也。
　　一贯是孔子之道，其次是孔子之德，再者是孔子之仁，再不懂便讲六艺。六艺以礼为首，礼的根本为敬，你们虽然敬不够，还有几分。礼加在一切人都一样，素富贵行乎富贵等，素指现在处的地位，你只要有道有礼，平素处于富贵，环境都是富贵，就把道、礼都推展到富贵者，其余「素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄」，可以类推。如箕子到韩国，韩国文化都是箕子所传。六朝时，北方有五胡十六国，元、清时都是外族入主中国，中国文化都一以贯之，都传给他们，他们念中国书，而舍弃他们自己的文字，今日却是自己不要，而将他们的东西拿来，这样的局面，决不长久。一以贯之，用「忠恕」二字。


杨子为我　　　　　　　　予道一以贯之（曾子）
墨子兼爱　　孔子执中　　予一以贯之（子贡）　　博学多闻
子莫执一　　　　　　　　　　　　　　　　　　　融会贯通

　　孔子以前没有杨、墨，只有黄、老，孔子没有批驳他们，孟子才批驳杨、墨，所以韩昌黎批驳黄、老，就是骂孔子。今日则是邪说横行，秦始皇一把火，所以能安到今天﹔将来要等原子弹丢下来，烧尽一切邪说，世界然后可以安稳。黄帝是我们的祖先，批驳他，那要以谁为祖？我们在今日要知其不可而为之。杨朱学黄、老，墨子学大禹，杨朱主张为我，墨子主张兼爱，子莫（鲁国贤人）则执一条。
　　只要挑出一条来执持，孔子就不批驳。为我、兼爱，执一，将忠恕都加在其中。佛家空假中，究竟那一条为是？空曰真，有曰假，佛经中都有说，但是真也不讲，假也不讲，讲中，假若没有两端，那来的中？舜王执其两端用其中，华严圆融无碍。若知道要用其中，一闻而悟，举一隅则三隅反。各种学说只要对大家有利益都可以，孔子不驳斥一切利人的学说，而都加以「忠恕」。
　　请参考反身录。

【十五．四】
子曰：由，知德者鲜矣。（631）
　　书不讲什么问题也没有，书一讲问题就多，有人说这一章与在陈绝粮合为一章。孔子那时候有没有纸，至今还不知道，因为有人说那时已有纸张了，但是孔子读易韦编三绝，所以错简在所不免。这一章与「在陈绝粮」中间隔一章，是否如此，今日已不可考，可以阙疑。
「子曰：由，知德者鲜矣。」
　　孔子求学是一种作风，教人又是一种作风。孔子所学志于道，道很难，「朝闻道，夕死可矣」。但是「道不远人，人之为道而远人」为什么道不远人？诗经说：「执柯以伐柯，其则不远」，所以道不远人。你们以后读书，要看此章为何而说。
　　道是静的，一动能保持直心，便是德。德也难懂，所以再说仁。道德在内无形，仁在外，有对象。仁还有办不到的，再说义，办事合理就行。义虽好懂，还有办不到的，再说礼。礼再不懂，就不必上学了。
　　德在第二层，所以知德者鲜矣。孔子不过与不及，采取中庸，孔子圣之时者也，一般人知中庸之道鲜矣。这章也是如此。
　　这一章为何为而发，姑且置之不论。

【十五．五】
子曰：无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。（632）
「子曰：无为而治者，」
　　孔子的学问是人道敏政，专为公安。中国五伦社会，家庭以外是国，也算大家庭，国不安家也不会安。国家治理得好是「为」，「无为」并非什么也不干，无为是不用亲身去干。我们做什么事都有一定的职务，最高的领袖如总统府，以下是五院，五院的事不用总统办，最高领袖全在用人，选人才。
「其舜也与！」
　　自古以来，真能做到无为而治者，唯有舜。上有尧受辛苦，后有禹治理，自己干准倒霉。
「夫何为哉？恭己正南面而已矣。」
　　「夫何为哉」，得了这些人才，安得好好的，他何须再去搅扰？汉朝的萧规曹随，以及陈平答高祖说，自己只是调和阴阳而已。这都是学「无为而治」。当领袖的人，随便查，随便问，那是乱天下之道。
　　领袖只要貌思恭，敬大臣，体群臣。工欲善其事，必先利其器，治国必须知人善用，就够了。各人守住本位，恭己正南面而已矣，坐北朝南，恭恭敬敬什么事也不问就行了。他不坐在那里，国家可以治吗？他一不在便不行。商店的老板，什么事也不做，早上第一个坐在那里，吃黑豆，喝开水，看三国，抖抖腿。其它人望着柜台，专门在外招呼。所以当老板也不容易，必须有经验，若老板不在，店就乱了。

【十五．六】
子张问行。子曰：言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉。立，则见其参于前也，在舆，则见其倚于衡也，夫然后行。子张书诸绅。
「子张问行。」
　　子张问行。行，行为，一切事情，一动作便是行动，如读书写字、买卖东西、打仗等都是行。子张跟随孔子学政治，行就是如子路问「闻斯行诸」的行，学了必须行。
「子曰：言忠信，行笃敬，」
　　行，第一步要说话，言忠信，忠是对自己，信是对外。行笃敬，做一切事都当做自己的事情办，恭恭敬敬。
「虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？」
　　学这两条，不必说近处，「虽蛮貊之邦行矣」，能行到四夷，他们虽然不懂中国文化，但是能感化他，也行得开，受你的感化。如果不如此，言不忠信，行不笃敬，邻居也行不通。「州里」可以不必详细考据，重要在把事情讲明白就可以了。
「立，则见其参于前也，在舆，则见其倚于衡也，夫然后行。」
　　又说「立则见其参于前」，吾念森，参是森罗万象，森是竖，罗列是横，横竖都包括。站立时，看着森罗万象就在你眼前，忠信二字都在眼前，你眼前所见必须对他忠信。坐车时，两眼只许看着马拉车，注视挂在马脖子的横木，不许东看西看，也不许回头看，坐着车马等近处也必须有忠信。这就是所谓的「见尧于羹，见舜于墙，见周公于梦」，念兹在兹，就是毋不敬。能如此然后可行。
「子张书诸绅。」
　　子张书诸绅，士人穿的衣裳才有大带子，把衣带子翻过来书写在上头。

【十五．七】
子曰：直哉，史鱼。邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉，蘧伯玉。邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。（635）
「子曰：直哉，史鱼，邦有道如矢，邦无道如矢。」
　　史鱼是卫国人，名鳅，鱼是他的字。孔子对人不轻易毁誉，有时隐恶扬善，谈人的好处，对人有称赞的时候。例如孔子曾说卫灵公之无道而能用某人等，所以卫国不灭亡。
　　这一章是赞叹道德。史鱼正直，其直如矢，国家有道时，史鱼也是直，不曲折。国家无道时，别人危行言逊，他不如此，也是正直不改易。孔子家语说，卫灵公时，史鱼临将命终，嘱告他的儿子，他生前不能进贤退不贤，向国君举荐重用贤者蘧伯玉，不能斥退不贤者如弥子瑕；史鱼觉得对不起国家，生前一切不合礼，死也该不合礼。男人寿终于正寝，女子寿终于内寝，男子若皓首穷经，老死牖下，不合礼。停尸牖下是不合礼的地方，例如孔子自牖执伯牛的手，也不合礼，所以史鱼要他儿子将他停尸在牖下。入棺曰殡，埋曰葬。灵公来吊唁，史鱼的儿子告诉灵公，为什么停灵牖下的原故。卫灵公很自责，立刻举用蘧伯玉，斥退弥子瑕，史鱼这是「尸谏」。这像是曾子临终的易箦。
「君子哉，蘧伯玉，邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。」
　　蘧伯玉，邦有道则出来作官，邦无道则可卷怀之。卷，收也，如同一幅画卷起来。腹中的文章、能力都收藏起来，一问三不知。现今的人是无而为有，好炫耀。怀，归家也，陶渊明归去来兮，就是怀。
　　蘧伯玉的贤德，列女传仁智篇记载，卫灵公夫人（是不是南子，不可考），夫人也知道比量，根据蘧伯玉平常的德行来判断，夜里座车经过宫阙，会停下来走过去的，肯定是蘧伯玉。卫国不灭亡，确有能人。

【十五．八】
子曰：可与言而不与之言，失人。不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。（637）
「子曰：可与言而不与之言，失人。」
　　知，读如智。
　　孔子说，可与言，不与他说话。说，是与他谈学问，谈道德，孔子不是说道德便是谈学问，没有空闲工夫。与他谈了，把你的道德、学问与他的交换交换，所谓「入读古人书，出交天下士」，不可关起门来，在三家村里自称鸿儒，那能有多大的长进？
「不可与言而与之言，失言。」
　　要是不与他言，不与他谈，那是你不知道他，他也不知道你，你纵使有学问道德，又有何用？交臂失之，所以佛家不学小乘。
　　若不与他谈道德、学问，而与他谈了，那是说废话。吾对西坡，不答复一言，就是如此。将一碗蜂蜜倒入垃圾箱，糟蹋东西。
「知者不失人，亦不失言。」
　　但是这都不容易，必须有智慧者才能做到，智者不失人，也不失言。我们只有各尽其道而已。

【十五．九】
子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
「子曰：志士仁人，」
　　汉儒主张「志」与智同，如郑玄注：「志，犹知也。」汉石经为蔡中郎所写，十分宝贵，为了怕战乱，败坏经典，后来还是被董卓乱火焚毁，所以后来才有玩残石者。唐代的石经，后来遭到战乱，也坏了。泰山有经石峪，有全部的金刚经，魏时所书，每字如拜垫大，是稀世宝物。石经上有这「智士」，吾采这说法。
　　又「害仁」的仁，仁就是人字。吾采取这个说法。这是仁者见仁，智者见智，不必与人辩论。
　　孔子说，智仁勇三达德，有智有仁，勇在何处呢？有智有仁就不必说勇了，如易系辞说：「智者见智，仁者见仁」，不说勇者见勇，其实智仁就已包括了。孔子又说：仁者必有勇，勇者不必有仁。所以智仁就够了。智士是有智慧的读书人，仁人是有恕道的人。
「无求生以害仁，」
　　这两种人，办出来的事，志在智慧与仁，这智仁二字就是道，除此之外就看得轻。人都以为生命要紧，其实不要紧，为什么呢？有生必有死，自古以来没有不死的人，生命如何宝贵也必须死，如孔圣人死，佛也示现有生有灭，自古都有死。
　　人有人格，张三是人，李四也是人，人永远不断。所以只要变成人，有人的样子，有人的格局。人的格，上下左右都可见，但是内里有心，知人知面不知心，人都不知心，所谓「人面兽心」。鹦鹉能言，不离飞禽；猩猩能言，不离走兽。这些都是有口无心的禽兽。道重而生命轻，天不变，道也不变，但是生命却不能永久生，所以有智慧、有仁恕的人，贵在保存人格。若连人格都站不住，谈不上是君子小人，那是禽兽，若无人格，人身难得。成佛容易，就在有人格。
「有杀身以成仁。」
　　保存人格很重要，忠臣孝子不能失去人格。无求生以害人，可是有杀身以成仁，可牺牲性命保存仁。孝子为父母，忠臣为国家，为着道而牺牲身子，要保存道。
　　你们读书，就要学这点。但是杀身并不是一定要牺牲生命，例如管仲未杀身，孔子也称许他的仁，因为他将全部生命时间牺牲在事业上，保住中国文化。孔子说﹕微管仲，吾其被发左衽矣。中国人有什么好处？看西洋的风气就可以知道了。若再完全西化，那将如何呢？所以维持人格，不必然要死，如诸葛亮「鞠躬尽粹，死而后已」便是如此。
　　你们必须带业往生，当生成就，回向文说：「尽此一报身，同生极乐国」，只此一回报应，这不是当生是什么？一报身便是当生成就。

【十五．十】
子贡问为仁。子曰：工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。（639）
　　刚开始学，必须口到、眼到、心到，有一不到，便马虎过去，三字经说：「口而诵，心而惟」，其中就有眼到。必须看字里行间，妙意都蕴藏在里面，必须看出其中的言外之意。
「子贡问为仁。」
　　子贡问这个有什么用意？他不是问仁。有人说，孔子看他如此，所以如此答，这是宋儒的说法。你亲眼见到了吗？你能知子贡、孔子的心吗？万万不可学此。
「子曰：工欲善其事，必先利其器。」
　　子贡问仁，仁是孔子的主要学问，不同人问仁孔子所答都有不同。你们读书，先学会问、会看书，有人说：「学了诗经会说话」。说的方法很多，孔子先用「兴」起，先讲「喻」。「工」如现今的工匠，台湾也有以巧公为祖师。（从前有公输子，称巧工，名鲁班，鲁人也，山东曲阜人，可知台湾与大陆一家）。工人想把做的事做到极好处。佛法最高为妙，儒家叫「善」，如尽美矣，未尽善矣，要做到尽善尽美。
　　干什么都必须有工具，不以规矩不能成方圆，所以「必先利其器」。利，锋利也，利有作「砺」，磨石的意思。磨石而使刀快，刀快不是石快，砺因此而有利的果，果中有因，因中有果，这可以不深究。
「居是邦也，事其大夫之贤者，」
　　说到这，子贡便明白了。子贡在卫，卫国乱，子贡想知道，孔夫子是帮卫君？还是要帮他的儿子？子贡是这样问：「伯夷叔齐何人也？」孔子答：「古之贤人」，子贡出来后说：「夫子不为也。」
　　孔子的学问，人道敏政，一切为大家公安。樊迟问稼，孔子不答，因为稼与圃与公众的利益小，所以说：「小人哉樊须也」。
　　到那一国家，住在某一国，这一国中的大夫在位者，所办的任何事，若是福国利民，不为私，就事奉他，要更加恭敬学他。学得一个字就是「一字之师」，也不能忘恩。
「友其士之仁者。」
　　不在朝的读书人，有一举一动都是仁恕的。你们若有忠恕之道，天天都可利益人，如一张小纸，千人的工夫，爱惜一张纸，就是爱惜千人。所以不在朝的士人，看年龄，若年高可以事奉他，年龄不太高的便可与他为友，他是善知识，要随他学。
　　你们想做好事，要亲近善知识，远离恶知识，否则孤陋寡闻。凡事都在恭敬中求，否则即使教了，也不会用真心。

【十五．十一】
颜渊问为邦。子曰：行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。（640）
　　上一章，子贡问仁，若说问题不在仁上，那颜渊问为邦，又是问什么？
「颜渊问为邦。」
　　颜渊问办理邦家的政事。孔子完全为公安，为世界大同。人道敏政，有国才能保家，有家才能保身。孔子这时是东周，与西周不同，西周是周王做主，东迁后权力在诸侯。春秋一开始是郑庄公，有「周郑交质」的事情，往后一天不如一天，渐渐乱起来，各国政治也不上轨道。
「子曰：行夏之时，」
　　孔子说，要天下上轨道，先要有几个条件，邦家先定天时。中国有「年月日时」，洋历无月，只有年日时。书经甘誓篇，有「三正」，首先是建立那一月为正月，有建子、建丑、建寅的差别。周朝建子，殷朝建丑，夏朝建寅，秦始皇建亥。
　　孔子认为定住邦家，要行夏之时。北斗七星，其实有九星，其余二星看不见。外国叫大熊星座，中国称斗，各有各的称法，就是璇玑。天干地支，二十八宿，都在手指上，掐指一算就知道了。斗柄指寅，为四季的开始。春天开始，从东北开始。若子、丑，则是在北方，正是冰天雪地，不合时令。孟子说：「七八月之间旱」，可知是建寅。从唐尧而下，朝代换了多少次，不只夏、商、周，而孔子以为夏家的历最标准。
　　政府来台，才行夏之时。来台之前，并不如此。
「乘殷之辂，」
　　再者，国家办事要交通、地利，「乘殷之辂」殷朝车子是木头做的，比较好。其它朝代的车子，若抹上黄色称为金车，房子抹上黄色便称为金殿，王车有金车、玉车等等。以下再说人。
「服周之冕，」
　　办政治者必得有官服，一乱就是妖服。若穿西装，是被发左衽矣。「服周之冕」，穿戴周朝的官服，周冕有垂旒可以蔽明，有黈纩（黈(钭)纩(况)—黄色的丝绵）塞耳，可以不任视听，只要「恭己正南面而已矣」就行了。表示垂拱而治，只要能认识人，知人善用就可以了。今日的祭典，六个朝代的服装都有。
「乐则韶舞，」
　　天地人之后，再来为大典。祭祀典礼，吉礼最重要，如郊天、祭地。得国者必得要有天坛、地坛，