净公上人：二零一四净土大经科注（第二八五集）

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敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






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二零一四净土大经科注　　（第二八五集）　　2015/11/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0285


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第六百九十页，倒数第四行：
　　【受用具足第十九】
　　我们看念老的小注，「本品名受用具足。故所有国人皆形貌端严，福德无量，智慧明了，神通自在」。昨天有同学问我，他对於极乐世界信心不足，愿发不出来，问我怎么办？我告诉他，你回家去把《无量寿经》念一千遍，你就相信了，你的愿就发起来了。这是真的。这个愿为什么发不起来？信心不足。信心为什么不足？了解不够，所以才半信半疑。念一千遍，我们得用古人教给我们的方法，《大乘起信论》里面马鸣菩萨告诉我们，「离文字相」，我们读经的时候要离文字相，就是不执著文字；「离名字相」，佛讲经所用的名词术语都是假设的，也不能执著；第三种，「离心缘相」，不要望文生义，看到这个文想到什么意思，你全想错了，佛与菩萨讲经说法没有意思。
　　经怎么讲出来的？是跟众生感应道交，众生有感，佛菩萨自然有应，这样流出来的，所以它没有意思。正因为没有意思，它有无量义。你遇到各种不同的根性，他有各个不同的讲法，都能帮助众生开悟，帮助众生明了。这是从自性流出来东西的妙处！跟凡夫不一样，凡夫从学习里面得到的，老师讲给我们听，从老师那里听说的，这么传下来的。这个是妄心传的，不是真心。佛菩萨是真心，真心是不生不灭，真心是没有意思，无为，起作用的时候无所不为，就是没有意思，起作用生无量义，不起作用的时候没有意思。
　　所以我们读书千遍，一定要知道，它是修定，它不是修慧，修定。希望这一千遍念完了，得定，得念佛三昧，定起作用是智慧，是这么个意思，一定要相信。不相信的人好好念一千遍，用真诚心念，用恭敬心念，就会起这个作用。
　　在这一品里头，要讲「受用具足」，在极乐世界生活，在极乐世界学习，样样都不缺少。确确实实是所需要的一切心想事成，起念头就已经在面前了，我们等下看经文就知道了。故所有国人「皆」，这个字很重要，不是局部的，也不是多数的，所有往生的人，没有一个是例外的。形状，个子高矮肥瘦，相貌庄严，统统一样，形端正，貌庄严。
　　「福德无量」，什么相？福报、德行，福报无量，德行无量。我们在这个世间，福报很有限，德行不一样，到极乐世界就一样了。为什么？阿弥陀佛本愿威神加持给你，你得到了，这个不是修的，端严、福德不是修的。在这个世间是修的，过去世修成的，过去世再过去世，累劫修行的，在这个世间真正有福报的人。大福报的我们看不到，为什么？大福报生天，欲界有六层天，最下面一层四王天，往上面有忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。每一层天福德不一样，愈往上面愈大、愈高，就是忉利天的福报，佛在经上讲的，我们听到了，都感到不可思议，何况夜摩以上！夜摩以上空居天，它不在地面上，它在空中。四王在须弥山的半山，忉利在山顶，地居天，福报都不可思议。「智慧明了，神通自在」，都得到了，这些全是阿弥陀佛加持的。
　　「如上种种殊胜受用，悉皆具足也」。这些受用，待遇，咱们现在讲待遇，不分等级，佛门叫品级，上品，上上品、上中品、上下品，这叫等级，下下品、下中品、下上品，无论是哪个等级，受用都是圆满的，没有差别。这个殊胜是十方世界没有的，十方世界这些受用，确确实实是你自己修得的，有过去修的，有这一生修的。如果能惜福，福报会增长，而且还延到来世，来生还享不尽。这些理、事我们都得要搞清楚、搞明白，与我们的关系太大了。
　　下面念老说，「是乃总显正报之身心，依报之胜福」，身心是正报，胜福是依报，就是我们生活环境、学习的环境。统统都是「超世希有」，世是世界，包括所有诸佛世界，跟极乐世界比差距很大，极乐世界的这个享受是圆满的。
　　「但本品中列显福德无量，衣食宫殿」，穿的、吃的、居住的宫殿，「悉皆应念现前，无不具足」。这两句话重要，我们念头才动，它就现前，不必营造，用不著去经营、去建造，用不著。喜欢什么它就现什么，称心如意，应念现前，这到哪里去找？极乐世界举例子，极乐世界一般人没有这个念头，吃的这个念头没有。哪些人有这个念头？刚刚往生去的这些天人，凡圣同居土天人有很长很长饮食的习惯，到时候想想好久没吃饭了，这个念头才动，饭菜就摆在你面前，就给你享受。如果看到饭菜摆在面前，心里想到这是极乐世界的，不需要了，这身体不需要饮食，立刻就没有了，用不著收拾，自然就没有了。这个地方，你要是真搞清楚、真搞明白，你能不去吗？在娑婆世界居住，就为衣、食、住，现在还有行，行现在是车辆，交通工具，为这四桩事情不知道造多少业，每一样都不简单。今天行，出门有车，车消耗能源，他在损福，他不是在修福，他不是在积福。我们对於依正庄严都要清楚、都要明了，应念现前，境随心转，相由心生，显示出起心动念不可思议。起心动念是感，你心里想的这个东西现前是应，感应，完全是感应。
　　我们看经文，下面经里面说的句句是实话，这个地方我们一定要知道。学佛，佛是决定没有妄语，经典上字字句句的都是实话，没有一个字是欺骗人的。所以佛经叫圣言，圣人说话哪有骗人的？第一段「能受用」，能受用的是人。我们看经文：
　　【复次极乐世界。所有众生。】
　　著重『所有』，那就是在极乐世界的品级，从上上品到下下品，所有众生。从十方世界去的，我们的根性大大不同，四十八愿里面看到了，最高的有等觉菩萨，有法身大士，最低的有地狱众生。阿弥陀佛的愿力真大！他接引的对象、帮助的对象、成就的对象，从地狱众生到等觉菩萨，所有众生。地狱众生能生极乐世界吗？能。为什么？前世修行得不错，修得很好，临命终时一个错误的念头，他堕地狱了。这种情形可能有，不但可能有，我觉得还不少，为什么？临命终时，一个不如意的事情，一个不高兴，他就堕地狱去了，瞋恚堕地狱。最后那一个念头，人死最后的念头，最后的念头那一声，一个念头是阿弥陀佛，决定得生。一生都干坏事，死了必定堕地狱，但他临命终时最后一念是念阿弥陀佛，他往生了。堕在地狱里面的人，知道错了，明白了，他有一念信愿持名，也能往生。
　　往生的条件，并不是说一定是三善道的，畜生、饿鬼、地狱都包括。所以无论在哪一道，关键是在善根、福德、因缘。小本《阿弥陀经》上说，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。畜生、饿鬼、地狱，他的善根、福德、因缘不是这一生修的，过去生中修的，也有在这一生当中修的，不定。他曾经修过，临命终时这个善念生起来了，没有想别的，想阿弥陀佛，想往生极乐世界，他就去了。你看下面所说的：
　　【或已生。】
　　已经往生的人。
　　【或现生。】
　　『现生』是现在，一定会往生的。往生的条件，记住，相信有西方极乐世界、有阿弥陀佛，就是相信两个有，一点怀疑都没有，真信，这第一个条件；第二个条件，愿，我愿意往生极乐世界，我想往生极乐世界，就这么两个条件。你有这个条件，佛就来接引你。至於念佛功夫浅深，跟往生条件没有关系，跟往生到极乐世界你是什么地位有关系。念佛的功夫好，念得多，品位高；念得很少，甚至於一生当中一句佛号也没念过，临命终时念那么个一念二念，能不能往生？能，生到极乐世界，凡圣同居土下下品往生。虽然是下下品，在极乐世界的受用是平等的，待遇是平等的，没有两样。
　　【或当生。】
　　『当生』是将来的，未来依照这个方法修行的人，他一定会往生，这是当来的。过去、现在、未来，「已生」是过去，「当生」是未来的。
　　【皆得如是诸妙色身。】
　　『如是』像经上所讲的，你一定会得到，如经所说『妙色身』。不是肉体，肉体是物质，物质是阿赖耶的境界相，或者说是八识的相分，八识有生有灭。这个身不清净，有染污、有妄想、有杂念，如果还有欲望、还有情执，那他这一生当中造的罪业多善业少。这些都是不能不知道的。
　　【形貌端严。】
　　身形相貌端正庄严。
　　【福德无量。智慧明了。神通自在。】
　　你看，下面念老要给我们详细解释，看注解。「首数句」，这一品经开头这几句，「承上品」，上一品「中彼土众生容色微妙」，承这一句更详细来说明。「故云，所有众生，过去已往生者，现在生者，将来生者，皆得如是诸妙色身，形貌端严」，端正庄严，统统都得。端正庄严到什么程度？我们无法想像，前一品有举了几个例子，「如是二字，即指上品远胜第六天王，千万亿倍」。下面「显受用具足」。『福德无量』。《称赞净土经》里面说：「由彼界中诸有情类，无有一切身心忧苦，唯有无量清净喜乐。」这个世界有多好！要记住，佛给我们讲的是真的不是假的。
　　身相，相好光明。欲界第六天，是六道轮回里头身相最殊胜、福报最大的。第六天王是魔王波旬，就是他，他修那么大的福报，他出不了六道轮回，也没有办法到色界天。福报尽了，寿命到了，他不能向上提升，那就决定往下堕落。堕到哪里去？因为他障碍佛法，肯定在地狱。这个我们要知道，他其他的过失没有。他为什么障碍佛法？因为学佛的人修成功了，会超越六道轮回，他看到了心里就难过。因为六道，像我们这个欲界，他是老大，他是总管，总统，我们这边人离开他到别的世界去，他觉得我的人口少了，他就很不舒服，想尽种种方法障碍。真正你有定力，你有智慧，障碍不了，他也很佩服你，甚至於他还来护你的法。对释迦牟尼佛就如此，这个我们看到的，释迦牟尼佛八相成道里头降魔，那个魔是谁？就是第六天主魔王波旬。他障碍释迦牟尼佛成道，释迦牟尼佛不为他所动，威胁利诱，如如不动，他没办法了。最后，他要护持释迦牟尼佛，变成护法。但是习气很难改，虽然护法，遇到不用功的、懈怠的、还有情执的、还有烦恼的，他会扰乱这些人，让你不能得定，不能开智慧，不能往生，他还干这些。
　　这是我们对付眼前这个社会诱惑太多，太繁杂了，都是叫你起心动念，都是叫你造作恶业。特别的，电视、网路，里面播放的什么？色情、战争游戏、杀人游戏，播这些东西。年轻的小朋友统统迷在这里头，父母没有办法教，老师无法教学生，什么原因？魔在扰乱。这个社会疏忽了扎根的教育，变成这个样子。中国几千年来，就是到清朝的末代，社会重视教学，到什么时候？可以说一直到日本侵略中国之前。这个战争结束之前，我们这个年龄遇到了，在那段时间当中逃难，日本人就在后面来了，我们在前面跑。我们走了十个省，那个时候的农民，乡下农民，非常老实、非常厚道，对我们这些逃难的人都全心全力照顾。没有穿的送衣服给你，没有吃的送粮食给你，帮助你逃到后方。社会风气还很好，跟现在完全不一样，现在人自私自利，伦常没有了。在那个时代我们看到伦常，看到四维八德，我们自己也遵守，还有这么一点根性。
　　现在，二战之后出生的小孩没有了，他没有见过，没有听说过，他所看到的、听到的都是现代化这些传媒、媒体。这些媒体所播放出来的全是负面的，正面东西没有了。所以现在这个社会，你跟年轻人讲正面的伦理、道德，他不相信，他不能接受，跟他从出生所见所闻所知道的相违背。现在做父母的也不懂得孝顺父母，小孩看他，你对你父母都不孝顺，他对你怎么会孝顺？没这个道理，你一举一动做的样子他全学会了。老师没有给学生做好榜样，学生心目当中怎么会有尊师重道？概念都没有了。这个世界实在乱得不像样了！
　　中国五千年出的文化，结晶是什么？就是五伦、五常、四维、八德，这是中国文化的根，大根大本。连根都拔掉了，这可怕！好在典籍还在，这个典籍就是乾隆皇帝编的《四库全书》，把中国自古以来每个朝代里好的这些作品，重新整理一次，挑选精华的，一个人在这一世当中必须要学习的，编成一套丛书，叫《四库全书》。文言文写的，汉字文言文写的，台湾、大陆都翻印出来，这个东西不会失传了。可是怎么样？没有人读，那还是枉然。谁有能力去读它，能把这些典籍讲给大家听听？中国还有这么多好东西！能够把这些文言文翻成白话文，广泛的流通；再把这些东西从白话文翻成外国文，让全世界人民都能够受益，这个世界人会回头，这个世界会形成太平盛世。这个盛世不是一个国家，不是一个局部，而是整个地球，整个地球上的太平盛世。可不可能实现？可能。一定要中国汉字、文言文，这个重要！今天年轻人真正有智慧、有福报，福慧具足的这样的年轻人，来发大心，佛教叫发菩提心，这个大心是什么？救中国传统文化，就是救文言文，救《四库全书》。我们认真努力学习它，学习好了之后，把它传遍全世界。
　　中国国家领导人习主席，我们看他就任主席之后这段时间，他在推动，好事！能推动传统文化，是真正救国家、救民族、救全世界、救全人类，好事情。可是需要大量的老师，汉学老师，做汉学老师他是亲身执行，这种人重要！这样的人愈多愈好，全世界需要他，需要汉学的老师。所以今天应该把培养汉学老师放在第一位，这是头等大事，比什么都重要。
　　汉学普遍传播，社会的动乱就可以平息，地球上的灾难可以化解，社会安定了，人民才能够享福，才能够过个正常生活。正常生活就是五伦、五常、四维、八德全都落实了，每个人都能遵守，每个人都相信，不怀疑，天下大治。所以《四库》是宝，是真实之宝，它能帮助一个人身心健康，让你一生真正享福，享受幸福快乐。为什么？像经上所说的，你「福德无量，智慧明了，神通自在」，这样的人生多好！我们今天为个人追求，追求不到，为全世界人追求就追求得到。我们牺牲自己这一生，成就下一世，下一生，成就再下一辈，你说值不值得？
　　经上说得好，《称赞净土经》，这是玄奘大师翻译的《阿弥陀经》，这个里头有这么几句经文，「由彼界中诸有情类」，彼界就是极乐世界，十方世界往生到极乐世界的人，到极乐世界之后，无有一切身心忧恼，没有担忧的事情，没有苦恼的事情，这是我们想追求的，我们向往的。「唯有无量清净喜乐」，身心清净一尘不染，欢喜快乐，法喜充满。下面引用「本经《决证极果品》」里面有一句话，「唯受清净最上快乐」，就是极乐世界的人，极乐世界的居民，他们只有享受清净最上快乐。这个快乐我们无法想像，想不到，也说不出，到那里去你就明白了。
　　底下，我们看下面，接著文，「是显福德无量也。智慧明了。此乃光明慧辩愿之所摄，愿曰成就一切智慧」。这是生到极乐世界，得到阿弥陀佛本愿威神加持，不费力，甚至於说不需要学习，自自然然的成就了。生到极乐世界莲花化生，他不是胎生，他不是从小慢慢长大，不是的，化生。一到极乐世界，莲花一打开，你在莲花里面出来了，

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身相跟阿弥陀佛个子一样高一样大一样庄严，阿弥陀佛身相就是每一个人往生极乐世界的样品。那每一个人都一样，我们就会怀疑，那谁是阿弥陀佛？简直分不出来。好在你有什么？你有智慧、你有神通，不会认错。而且在那个地方有宿命通，知道自己的，自己生生世世全知道。每一个人你去观察他，他过去世生生世世你也知道，那叫宿命通。这六种神通具足，所以智慧明了。「福德无量，智慧明了」这八个字，我相信是每一个学佛同学都希望赶快得到。
　　在我们这个世间要修，怎么修无量的福德、明了的智慧？这个就在这部经上，不要去找很多，这部经上有圆满的无量福德，有圆满的智慧明了。我们认真的选择净宗法门，选择这部《无量寿经》的会集本，选择这部黄念祖老居士的《注解》，就够了，一生都不要改变。修定，持戒修定，戒跟定都在读诵里头。有不少同修，每天把这部经从头到尾念十遍，大概差不多要十个小时，除了读经之外就念佛，念这句佛号。佛号不间断，每天念经十遍不间断，大概五年你就有信息了，十年就成功了。成什么功？决定有把握往生，这个世间全放下了。而且往生到极乐世界可以随心所欲，我想现在去，现在去得了，想在这里住个两年也不碍事。这两年，决定不会接受外面环境的干扰，心里头如如不动，就是除佛号之外什么都没有，这就是我们现前无量福德，明了智慧。
　　我们再看下面，念老引用的「菩萨修持品」。「又本经《菩萨修持品》谓彼国一切菩萨，诸佛密藏，究竟明了」，这个太难得了！所以这部经，一切诸佛，不是释迦牟尼佛一个人，一切诸佛都说这部经难信之法，看了不相信。诸佛密藏是什么？是说一切诸佛所证得的果德，不是局部的，不是少分的，你完全明了，究竟明了。这是什么？禅宗说的大彻大悟、明心见性，就是这个境界。我们要问，唐朝时候惠能大师开悟了，这大家知道的，禅宗的。惠能大师不认识字，没念过书，没出家之前砍柴，樵夫。这个行业现在没有了，抗战时候有。农村里面的小孩上山砍柴，砍了柴之后挑到城市里头去卖，叫樵夫。因为那个时候城市里头没有瓦斯，没有自来水，还有卖水的，挑了一桶一桶水到城市里卖。这都是苦力，很辛苦，赚钱很少，拿这个来养家。能大师是樵夫，可他开悟了，悟了之后，他实在讲一部经没有读过，也没有一部经他从头到尾听过，没有。别人问他，都是经文里头几句，我不懂，念给你听，请你老人家开示。什么经都能讲，没有障碍。我们看到了，这是真的不是假的。
　　到了极乐世界，那些菩萨进入阿弥陀佛的讲堂，得阿弥陀佛本愿威神的加持，像我们今天讲磁场，你进入他的磁场，你就得到他的加持。加持怎么样？你就通达了，你的智慧，对於宇宙万有的明了，等於法身菩萨，就是大彻大悟、明心见性的菩萨，你跟他平等。这不是靠自己修来的，这个是佛力加持，佛在极乐世界真正加得上。这一加持，你的智慧、神通、道力跟阿弥陀佛差不多了，这是自然起作用。起什么作用？看到阿弥陀佛无量无边的分身，到十方佛国土去接引往生的人，佛是化身去接引的。这些人看到佛的化身到十方世界，自己也模仿，像小孩模仿大人一样，他也化无量无边身，干什么？要到十方世界去拜佛去，拜佛供养修福，听佛讲经说法修慧，福慧双修。自己的真身，本身，本身在讲堂里没动，佛在那里说法，他在那里听法没动，分身出去了。
　　那我们要问，这些分身的菩萨有没有从我们地球上去的？有。他为什么不来看看我们？他想不想来？想来。有没有能力来？有能力来。为什么不来？我们造业太多，业障住了，不是他不来，有业在障住了。我们把业障消除，你就看见了，真的，不是假的。所以我劝人，你要没有信心，要有怀疑，你好好的把它念个一千遍，你就相信了，你巴不得现在就去；现在还去不了，全是业障。业障怎么样？放下就是，你现在放不下，肯放下，业障就没有了，业障不是真的是假的，从妄想生的。这些都是智慧明了的意思。
　　「又明者，明明白白。了者，了了分明。是为明了」。经要读，经要天天摆在面前研究讨论，大家在一起共修、在一起分享，好事！难得！遇到真不容易。人身难得，佛法难闻，难得、难闻我们都有机缘遇到了，这多幸运！这什么原因？过去生中累积的福报，小本里头说，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，我们这个善根、福德、因缘，过去世当中修的，今天才能遇到；过去生中没有修善根福德因缘，遇不到，遇到了也听不进去，不生欢喜心。所以我们从这些地方观察，去推想，过去生生世世修这个法门，这一生又遇到了，这一生搞清楚了、搞明白了，非去不可。
　　密教里面「如实知自心」，这就是究竟明了的意思。究竟明了就是如实，实是真相，知道自心，自心就是自性，就叫真心，这个不是妄心。如实知自心，这就是显教里头讲的，禅宗讲的明心见性。释迦牟尼佛为我们示现，三十岁放弃求学，他十九岁放弃家庭，放弃王位，出家修行。他是知识分子，印度所有的宗教他都学过，印度也是哲学达到登峰造极，他也学过，最后他认为这个解决不了问题。他的问题是什么？众生苦，帮助众生离苦得乐，离苦要离究竟苦，究竟苦是什么？是六道轮回，是十法界，这是究竟苦；究竟乐那就是极乐世界。帮助我们离究竟苦、得究竟乐。那我们自己要肯把究竟苦放下，要能舍，如果我们对究竟苦不肯放下，极乐世界去不了。不但要放下六道轮回，还要放下四圣法界，声闻、缘觉、菩萨都不起心动念，超越它，超越十法界就是一真法界。西方极乐世界是这么一个情况，它在我们人间就可以超越，所以它是横超，它不是竖出。在人道可以直接往生到极乐世界，不需要通过天道，不需要通过十法界，直接就去了。条件就是你要真相信，你不能有怀疑，真相信就真成就。所以「智慧明了」，究竟明了这四个字好。
　　「又照见五蕴皆空，亦是智慧明了也」，不是智慧明了不能照见五蕴皆空。这个见上加一个照，照什么？照明，明白，不迷惑。五蕴是什么？五蕴是宇宙当中三种奥秘。宇宙怎么来的？五蕴造成的。五蕴是基本的物质单位，也是念头的根源。现代的科学家把宇宙分成两种，一个是物质的宇宙，一个是精神的宇宙，精神是心理学，物质是物理学，就是心理学跟物理学分开了。现在科学家量子力学家搞清楚、搞明白了，这是科学进展缓慢的因素，搞错了，这基本的观念搞错了，心跟物不能分，它是一体的。
　　这个物质，五蕴是讲物质，物质从哪来的？物质从念头生的，念头是能生，物质是所生，能所是一不是二。五蕴里头，色受想行识，第一个色就是物质，受想行识是心，受是你感受；想是思想；行，行就是生灭不断，前念灭了，后念就生了，它不会断，这叫行；识是根本，是阿赖耶识。阿赖耶识就像一个仓库一样，我们所有的事情都落谢种子在阿赖耶识里面，所以叫种子识。这是什么？像仓库一样，我们起心动念、言语造作都有记录，这个记录就在阿赖耶里头，像档案室一样、资料库一样。生生世世的，无量劫之前，无量劫之后，你去查资料全查得到，统统都有。
　　佛经里面它没有把它分开，它是讲五蕴，五蕴就是心理跟物理完全是一个。这个比科学就高明，科学遇到障碍，佛没有障碍，佛知道五蕴是一不是二。而且怎么样？都是空的，念头不可得，物质也不可得。怎么不可得？它是一个错误的幻相，它不是真的，没有实体，五蕴没有实体，幻相。这个幻相，今天量子力学家搞清楚、搞明白了。但是，物质搞清楚了，念头从哪来的？为什么会有念头？这个还没搞清楚。我们相信，科学再有二、三十年，肯定会搞清楚。这个搞清楚之后，全世界科学家就肯定了，大乘佛法是科学，而且是究竟圆满的科学，才真正把问题解决。
　　解决问题不在外面，在内心，念头，所有物质现象念头产生的。念头控制物质，这是今天量子力学家提出来以心控物，用我们念头控制物质。讲到最大的，美国的布莱登博士就是量子力学家，他在二Ｏ一一年，世界上一些尖端的科学家在悉尼开会。那个时候我正好在香港，他们的邀请函发在澳洲我们的学院，发给我的，邀请我。我没去，我派了八个同学去，它两天会议，去听听他们。八个同学来给我做报告，第一天的会议，是他们对於科学研究的这些报告，交换心得；第二天专题讨论，就是马雅二Ｏ一二年的灾难，就谈这个问题。布莱登做总结，这是美国的量子力学家，他说解决灾难的问题不难，只要地球上的居民，真正能够「弃恶扬善、改邪归正、端正心念」，这个灾难自然就化解了。他这个说法我们听得懂，跟佛经上讲的一样。
　　我们自己身体有疾病，一定你身体有很多放不下的东西，你放下了就没有了。放下怎么？不要再去理它，怎么办？好好念佛，一心求生西方，把身上痛苦、疾病全都忘掉，它就没有了。例子很多，最显著的例子就是前些年山西小院，有四十多个癌症患者，四十多个人。医院告诉他们，存活的时间只有一个月到三个月，告诉他们回家，没办法救了。这些人回家之后，都是佛教徒，一心一意念佛，念了一个多月，身体愈念愈好，再去检查，没有了，这就传出来了。你们用什么东西治好的？告诉我们，没有，我们就念佛。我们知道寿命很短，对这个世间没有留恋了，也不贪财，也不牵挂什么了，为什么？命到了，寿命到了，他就真放下了。我们如果有这种念头，我再过两个月就要死了，你想想看，你还有什么放不下的？肯定放下，放下就不死了，病就好了。
　　他们做出详细的报告，证明佛法说的是真的，用什么治病？用什么来化解灾难？一颗善心，没有恶念。什么心最善？念阿弥陀佛的心最善，没有比这个心更善的。念佛多好！念佛可以消灾，念佛可以治病，念佛可以免难，为什么不念佛！为什么？对念佛法门没有参透，还有怀疑，就这么一桩事情。如果没有怀疑了，你就老实念就行了。真放下，要放得干干净净，它才真管用，要不然不管用，这样才能照见五蕴皆空。
　　五蕴现在我们晓得了，科学家是从微中子，在佛教里称为极微色，色就是物质现象，它用一个色代表物质，这个物质是最小的，就是物质最小的单位，它不能再打破，再打破物质就没有了。科学家找到这个东西，把它打破，物质不见了，看到什么？看到是念头波动现象。才恍然大悟，物质从哪里来？念头变现出来的。这佛经上讲得很多，相由心生，境随心转，一切法从心想生，这都佛说的，都是讲这个问题。被科学家证明了，佛说的是真的不是假的，真的照见五蕴皆空。
　　佛法里面照是用智慧照，科学的照是用仪器照，这个不一样。他用精密的仪器，这看破了，仪器照看破了，跟佛说的一样，他自己得不到受用，没放下！所以他还是有业报，还要受业报，他没放下。佛菩萨看破了，那是功夫，定功，真功夫，在定中的时候看到事实真相，他得受用。这个受用是无量智慧，无量的神通、无量的智慧，所以他得到了。所以他后头有一个，智慧明了，神通自在。科学家神通自在得不到，他智慧明了也不是从自性里头遍知，他是还从一样一样的实验，从这个里头得到的，看到事实真相。不像佛法，佛法读书千遍，其义自见，那个见到的超过科学家，他得受用，他真的通了。你这一样通了，再一样他就不通了，不是一通一切通，佛法是一通一切通。真放下，放下比什么都重要，我们不能不知道。
　　「如上品中神通变化，一切天人，不可为比，百千万亿，不可计倍」。天人是讲到最高的第六天，第六天人要跟极乐世界这些往生的人去比，往生这些人比第六天王不知道高多少倍，百千万亿，算不清的。这个地方我们自己要注意，如果我们相信，我们发愿往生，几年就得到了，要快的话顶多三年。黄忠昌居士给我们做个例子，就在深圳，大概十几年前，他听我讲经，他就真干。在深圳找了个地方闭关，让向小莉护持，每天给他送一餐饭，晚上不吃，早晨送一点稀饭，中午送一餐，他闭关三年。两年十个月，还差两个月圆满，他就自在往生了。闭关当中，他有日记，每天状况他都记得很清楚，很难得，做榜样给我们看。他说我试试看，三年是不是真能往生？三年往生不是他寿命到了，他见到阿弥陀佛，跟阿弥陀佛说，我寿命不要了，我现在跟你去。佛很慈悲，一定会带你走，真走了。所以有人发心来给我们作证。刘素青居士，刘素云的姐姐，是去年还是前年往生，一个月。她还有十年寿命不要了，示现念佛往生的样子给大家看，你看，我念佛只念一个多月就往生了。佛在经上说的，古大德所记载的，都是真实的，没有一句是谎言。
　　极乐世界重要，永远摆脱生死轮回，还搞这个干什么？不是去不了，真去得了，条件很简单，信、愿，往生极乐世界就这个条件。我真正相信，没有怀疑，我愿去，条件具足了，念佛随便念多少，那是品位，品位不要紧。莲池、蕅益大师，这都是净宗祖师里头非常著名的大善知识，有人问他们，你念佛，什么样的品位你就满足了？祖师告诉人，我下下品往生就满足了。下下品是什么？一念十念。不争品位，到极乐世界去读书，从小学一年级读起很好，完全接受阿弥陀佛的教育，多好！那个地方人无量寿，而且成就很快。
　　你看，一到那里去，你的待遇是阿惟越致菩萨的待遇，多难得！有这个待遇，你的进步就快了。不但听阿弥陀佛讲经不中断，你在讲堂盘腿坐在那个地方，你不会累。为什么？这个身体是肉身，会累；不累，坐个一万年、坐个十万年都不累，与身体一点关系没有。不会说时间坐久了，这儿也痛，那儿也不行了，没有这个毛病。什么时候起座离讲堂？成佛了，进去是凡夫，出讲堂成佛了，不成佛不出来。因为那个身体是金刚不坏身，不需要饮食，不需要茶水，不会累，不需要睡眠。阿弥陀佛也是一样的，讲经从来没有中断，你听的都是你自己想听的这个经，你自己学的这个法门。真正听懂，大彻大悟、明心见性，你才会离开讲堂，到各地方去参观看看。要不然你在讲堂里乖乖坐著听经，化身出去了，真身在讲堂。
　　到哪里去找这么一个修学环境？实实在在找不到。所以，一切诸佛都劝我们念佛求生净土，到极乐世界快速成就，证得究竟圆满的佛果。相信的人有福了，怀疑的人福报不够，放下的人有福了，没有放下的人不够，这是我们要牢牢记住。要真发心，我们过去生中是学佛的，就是临终犹豫不决，打了个闲岔，又回来了；这一生遇到了，绝不能犯过去的错误，这一生决定往生，万缘放下。
　　底下引用的「菩萨修持品」里面一句话，「又《菩萨修持品》曰：以方便智，增长了知。从本以来，安住神通。」下面是念老的话，「是则智慧明了，达神通之本，而变化神通，自在无碍」，这是一句。得佛加持，开的是根本智。根本智，大乘经上讲的，「般若无知，无所不知」，无知是根本智，方便智是起用，就是无所不知。所以这方便智增长了知，了知是应用，就是明了，智慧明了。这两句是讲智慧，从根本智起后得智，这个增长了知是后得智，无所不知。「从本以来，安住神通」，这个神通，通是通达，再没有障碍了，神是形容词，无所不通。这是智慧明了，这个智慧里头，根本智、后得智都包括在其中。如果从四个字分开来讲，明是根本智，就是无知，明，照得清清楚楚，没有起用；了是后得智，了是了了分明，无所不知。般若无知，无所不知，智慧明了，这两种智慧都在这一句里头。
　　达神通之本，神通之本是什么？是智慧，是禅定。定是神通的本，所以得定的人就有神通。小乘圣者，初果须陀洹就有两种神通，天眼通、天耳通，初果。二果又加了两种，有宿命通、有他心通。宿命通是知道过去生生世世，知道未来，过去、未来都知道。他心通是别人心里想什么你知道，别人起心动念你知道。三果阿那含有神足通，神足通是变化，分身，他有能力分身，有能力变化。像小说《西游记》孙悟空七十二变，太少了，才七十二，三果阿那含那比孙悟空神通可大多了，不能为比。四果阿罗汉有漏尽通，六种神通具足。这是说小乘能得这六种神通。大乘那神通作用的不可思议，那是大神通，不是小神通，所以自在无碍。
　　这个神通是阿弥陀佛加持的，跟谁相等？跟法身菩萨相等，就是大彻大悟、明心见性，跟这些人平等。所以，他无障碍，十方三世，三世有过去世、有未来世，他有能力回到过去，也有能力进入到未来。两千年以后的地球怎么样，他可以来看看，两千年以后，两千年以前的世界什么样，他能够回到过去，他能够进入未来，自在无碍。变化，跟众生接触，应以什么身得度就化什么身、变什么身。所以在中国，他变化的是什么？圣人、贤人，圣人是佛，贤人是菩萨，君子是阿罗汉。自在无碍，真的是一不是二，这个一是什么？整个宇宙跟自己什么关系？一体。所以一切众生，过去现在未来，只要你证得了一体，你全知道了。
　　这个一体，你看庄子说得多好，「天地与我同根，万物与我一体」。这是什么人说的？明心见性，大彻大悟。庄子如果在印度就成佛了，这佛才说得出来，菩萨都说不出来。可见得中国古圣先贤，佛菩萨示现的、应化的很多，每个朝代都有，有大圣、有贤人君子，圣贤君子的教育，宗教教育，真起作用。全世界每个宗教都是一样的，所以众神一体是真的不是假的，是诸佛菩萨神通变化自在无碍。不能分别，分别是我们错了，我们执著、我们分别；放下分别、执著，你就看到事实真相。
　　「故曰：但得本，莫愁末。根本智者，本也。种种神通，皆圣末边事」。这后头一句很好，根本重要，只要我们把本找到了，本是什么？根本智。什么是根本智？无知。根本智就是自性本定，这就是根本智。惠能大师开悟第四句所说的「何期自性，本无动摇」，那就是根本。我们问题出在哪里？我们现在这个念头，起心动念，根本智没有了，起心动念就变成阿赖耶了，妄心做主，真心不做主。妄心有知，为什么？阿赖耶里头的储藏知识的种子，可以随时调出来看，这就是记忆。过去所学的，那里头资料都在，只要你有能力调出来。那要禅定功夫，没有禅定功夫不行，想不出来的，定就对了，与真心相应。真心、本性里面有无量智慧，无所不知，是自性，性德，本来有的，而且没有错误的；知识会有错误的知识，智慧没有错误的智慧。怎么求？一定是从定中求，小定现小智慧，大定现大智慧，大到了自性本定，那就彻底明了了，那就成佛了。
　　所以修行修什么？就是修定。定是什么？定是清净心，定是平等心，觉而不迷是慧。没有染污就是清净，没有分别就是平等，我们经上清净、平等、觉，觉就是大彻大悟、明心见性，成佛了。所以平等是菩萨，清净是阿罗汉。我们要不全盘放下，不清净，那就是染污。什么叫染污？心里头有东西就是染污，有佛也不行，有佛被佛染污了。所以佛法也要舍，何况非法？《金刚经》上说的，「法尚应舍，何况非法」，统统要放下。净土宗只准阿弥陀佛，心里可以放一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都不能放。这个要知道，这不知道不行。
　　我们知道之后，就认真努力慢慢放下。如果要想往生，我明天往生，先彻底放下，明天能不能往生？真能往生，因为我们这个动作、这个念头，阿弥陀佛知道，他马上注意到你，一点都不假。我们真想去早一天作佛，这个世界太辛苦了，不是无碍，样样都有障碍。好事都有障碍，坏事没有障碍还有助缘，还有帮助你干坏事。我们到极乐世界打个转再回来，好，再回来有智慧、有神通、有能力了，没有障碍了。往生的人很多，为什么不赶快来？他们知道，我们自己有业障，不是他不来，他来了我们看不到，我们没有感觉。这什么？我们心不干净，这总要承认，我们心还有分别。心果然清净了，你就看到了，他就起作用，障碍排除掉了，我们能够明显感触到，佛力加持，菩萨加持，都能见到。
　　后面这念老劝我们，但得本，不要愁末，末是什么？神通变化，这是末。根本智是本，根本智就是定，自性本定，这叫根本智。定，绝不是盘腿面壁在那里打坐，那叫修定，那我们就搞错了。定是什么？心里头什么都没有，这是定。所以，会修定的人，他行住坐卧都在定中，他工作也在定中。他心如如不动，没有念头，没有起心、没有动念，没有妄想、没有执著，没有分别、没有执著，这在定中。常常修，实际上就在日常生活当中，眼见色，眼根在色上入定，不被色相所转，不受它干扰，这就是定。怎么样？你看到色相，喜欢它、讨厌它，这个心就动了，定就没有了。看到怎么样？看得清清楚楚、明明白白，心里头一点印象都没有，这是定功，这是佛菩萨的见。一动感情，起了很多念头，这是凡夫之见、凡夫之闻，不行，要学佛菩萨的定慧。
　　所以，我们念佛求这个，我们学经教也求这个，读书千遍就求这个。到后来定得到了，就自见其义，经书里的意思自己全明白了。不需要听讲，不需要听人家传授，全通了，叫无师自通，真通了，不是假通。所以种种神通，这个自见也是神通，这都是末边事，不是根本的，末边事。
　　今天时间到了，我们就学习到此地。




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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，

wlxg20130220

同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！