净公上人了凡四训讲记15集南无阿弥陀佛

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人了凡四训讲记15集



了凡四训　　（第一集）　　1990/1　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：19-002-0001

　　诸位同修，今天是我们七十九年佛学讲座的第一天，这一次我们选讲的是《了凡四训》。首先要跟大家报告的，这个小册子虽然不是佛经，我们要把它当作佛经一样的尊重看待。记得在民国初年，我们净土宗当代的祖师印光大师，在一生当中，对于这本书极力的提倡。他老人家所办的弘化社，印送这本书总在百万册以上，由此可知，印祖对这部书的重视，不仅如此，而且还不断的提倡我们研修、讲说。

　　在过去，我们在大专讲座里面曾经开了这个课程，有一位法师不明究理，他来向我质问，他说你是一个出家人，长年讲经，你佛经不讲，怎么讲外道的经典？我听了很诧异，我说我没有讲过外道的经典！他说这《了凡四训》不是外道的吗？这不是佛经。我才晓得，他对于我在大专讲座开这一门课很不满意。我就向他请教，我说佛陀的法印，你应该懂得。他说什么法印？我说「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」，这是佛教的法印。他听了以后他脸就红了，掉头就去了，一句话也不说。佛法是讲原则的、是讲道理的。

　　所以佛经有五种人说，并不完全是佛说，除佛之外，其余四种人所说的，只要跟佛的意思一样，不违背佛的原则，佛都承认它，这是佛经，这就是我说的。这个原则就是刚才讲的四句偈。我们看看这本书里面的内容，是不是讲的「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」？都讲的这个。这样子一看它的内容，释迦牟尼佛就点头，这是我讲的。可见得佛法里头真正是讲理，并不是只有释迦牟尼佛所说的这个叫经，他人所说的一律排斥，不是这样的。这是佛教值得人尊敬，值得人赞叹的。因此我们把符合佛陀教诲的原理原则都应该看成经典。尤其是这本书，经过祖师证明，一再提倡，它是我们学佛的根基，学佛真正的基础。不但是学佛的基础，也是我们一般人在这个社会上安身立命的根本，我们今天一般人讲改造命运。

　　现在社会富裕了，凡是富裕了的，看相、算命、看风水的就多了，为什么？钱多了没事情干，总想知道自己命运，如何去改造自己命运，想自己富有了更富有，富有了还得长生不老，像秦始皇一样，做个梦，希望他不死，长生不死，这能做得到吗？我们想想台湾，三十年前这些事情在社会上很少，现在非常之普遍，这是大众心理上的因素所造成的，也就是贪欲增长，贪心增长。如果不贪图名闻利养，不贪图富贵，不贪图寿命，还要算什么命？还要看什么相？这都不需要了。可见得这些东西在社会上形成风气，就是整个社会贪欲增长。可是世人确实听骗的是多数，听劝的是少数，被人欺骗了、被人蒙蔽了，自己还不知道，这是真正的愚痴。刚才讲了，贪瞋痴增长，怎么痴增长？被人骗了还不晓得，这就是愚痴增长。实在讲，改造命运，创造命运，是有一套学问的，是有理论、有方法的，这个学问、这个理论与方法就在这本书上，这本书的分量很少，但是对于这方面确确实实掌握到纲领，真正抓到了。所以，我们要想创造命运，要想改造命运，乃至于讲学佛真正有成就，都要以这个为基础，可见得这个小册子对于我们修学是何等的重要。

　　现在大家把经本翻开，看第一面。这本书一共分为四章，第一章是「立命之学」。这一章的文相当长，我们还是一段一段的来跟诸位介绍。它这个页序在旁边，所以不太好找，前面是序文，页序在旁边，在这个地方，大家看到「立命之学」。

　　【余童年丧父。老母命弃举业学医。谓可以养生。可以济人。且习一艺以成名。尔父夙心也。】

　　这是第一个小段。这个四章的文章都是袁了凡先生对他儿子说的，所以这个里面的语气，我们要知道，他不是对别人讲的，是勉励他的儿子，告诉他自己一生的命运是怎样改变过来的，希望他的子孙都能够依教奉行，所以是家庭四训。他自己叙说，他很小的时候父亲过世了，母亲就叫他放弃举业，举业就是读书求学，叫他把读书求学放弃，去学医去。因为在中国过去旧社会里，读书的目的就是从政，放弃读书也就是放弃从政这一个行业，我们讲从政也是职业的一种，放弃这个，学医。为什么？学医可以养生，自己有一技之长，将来可以凭行医谋生活，能够养家，能够谋生。这个地方的养生，生就是生活，从事于这个行业。同时又可以救人。所以这个行业是一个非常善好的行业，对我们一生从事于职业应当要选择，医是一个好的行业，可以谋生，也可以救人。

　　所以从前的医生，没有说是定出价钱来收费的，不像现在学医，现在为什么大家学医？学医很赚钱，都是从自己利益这方面来考虑的。从前不是的，从前一个是医生，一个是教书的，绝对不会问人要钱的，教书的先生也是如此，学生跟他求学，接受他的教学，没有说定学费有多少，没有的，是随便送的。你家里面富裕，多送一点；家里面贫穷，少送一点，表示一点意思就可以了。决定没有说定出学费一个学期要多少钱，一个月要多少钱，没有这个，那会被人笑话。医生也是如此，给你看病，尽心尽力给你看病，报酬是随你的意思，他是以救人为目的。所以，古老的旧社会里面，教师跟医生是普遍受到社会的尊重，它的道理就在此地。『且习一艺以成名』，这个艺就是技艺，这底下有批注，技艺如果是专精，成为一代的名医，这是成名了。母亲并且告诉他，这是你父亲的愿望。当然他就把念书的念头放下来，学医。

　　再看第二段：

　　【后余在慈云寺。遇一老者。修髯伟貌。飘飘若仙。余敬礼之。语余曰。子仕路中人也。明年即进学。何不读书。余告以故。并叩老者姓氏里居。曰。吾姓孔。云南人也。得邵子皇极数正传。数该传汝。余引之归。告母。母曰。善待之。试其数。纤悉皆验。】

　　这一段可以说是他一生改变命运的一个缘分、机缘。『后』是以后，有这么一天，他在慈云寺遇到一个老人，这个老人『修髯伟貌』，髯是胡须，髯是从两鬓，两鬓下来的叫髯，下巴这个地方的叫须，从两鬓，很长，人的相貌非常庄严，个子也很高大，看起来不是一个凡人，『飘飘若仙』，他对于这个老人非常敬重，其貌不凡。这个老人就告诉他，老人一看到他就说你是『仕路中人』，你是将来要从政的，『明年即进学』，这个老人可以看相，你明年赶快进学，你是个做官的人，仕路之中人，为什么不念书？『余告以故』，他就把他母亲跟他讲的老父的遗志，叫他学医，把这个缘故告诉老人。并且请教老人姓名、住所，这个『里居』也包括了籍贯与住处。这个老人就告诉他，他说我姓孔，孔先生，云南人。『得邵子皇极数正传』，邵子就是宋朝的邵康节先生，这个人也是非常聪明的一个人，底下小注有一个简单的介绍，诸位自己可以去看。

　　皇极数也就是《皇极经世书》，这本书也有相当的分量，收在《四库全书》里面。现在我们台湾《四库备要》里头有这本书，我不晓得有没有单行本卖，可能有。这个书我过去看过，精装本这么厚，两册，这个分量跟我们现在所讲的《弥陀经疏钞演义会本》差不多，有这么大的分量。它的内容完全是根据《易经》的理论来推算命运的，它推算命运非常之广泛，整个世界国家的转变都可以能够论定，朝代的兴亡，个人的吉凶。它这个是完全从数理上推断的，所以这是一部非常高深的学问，这个的确是有根据的，相当科学。譬如我们现在天文当中，太阳系里面有一些星球的发现，都是从数理上先推知的，说在哪一个轨道，哪个星与哪个星的轨道当中应该要有星球，然后再去找，结果果然找到了。所以说是数理，大的能够推断到星际的运行，它比现在我们科学家这个数理还要来得高深，能够推断世界的兴亡。

　　所以，一个人，每一个人，甚至于每一桩事，都有定数，这是我们佛法里面讲的因缘果报，只要你有心，你就有数。如果你要是没有心了，那你就超越数之外，数量之外。所以修行人超越了，为什么？他入了定，入了定他的心不起作用，没有念头，没有念头就不落在数里头。只要你有念，你一定落在数里头；换句话说，你的命运遇到高明的人就能够把你推断得清清楚楚。所以凡夫统统有数。唯独超越三界，阿罗汉以上，那他超越命运了。即使是我们三界之内的色界、无色界的天人，无色界天人他修成四禅八定，能不能逃过数？的确，他在定中，数对他失掉了作用，这个失掉作用是暂时的，不是永远失掉。为什么？他几时那个定一失掉的时候，他念头又起了，好了，又掉到数里头去了，就是想逃没有逃出，在那个边缘上，心一动，又掉下来了，这就是他为什么永远不能脱离六道轮回。如果定功再进一步，再进一步这个定功是永远保持，不会有退转了，他超越了，他才能超越六道轮回。所以这个我们佛法里称为圣人。

　　我们懂得这个原理，所以这个世间一切都是有定数的。既有定数了，我们就要用一个平常心来看这个世界，好的，不必喜欢，看到不好的也不要悲伤，为什么？统统是定了的。实在讲，对于这个世间，就像我们在电影院看电影一样，要用理性去看，不要用感情，电影里头流眼泪你也流眼泪，他笑你也笑，你的心被他转，这就错了。所以要用很理性的，晓得那都是假的，都不是真的。我们这个世间法也是如此，统统是有定数。所以这本书的确是很好，但是这个书很难懂。我那个时候看到这部书，买回来去念，念了好几遍都念不懂，算了，不念了，确实难懂，因为它是非常高深的数理，不仅仅是哲理，是数理，所以没有很高深的数理的基础，这个书没法子看。

　　这个孔先生是邵康节的传人，这也是代代相传，这都是有师承的，一代传一代。他是精通《皇极经》，所以他一看到袁了凡就把他看得很清楚。而且告诉他，他说数该传汝，你与我有缘分，我这一套学问应该传给你，孔老先生也找到一个传人了。『余引之归』，这个袁了凡先生很孝顺，他就请他到家里面去坐坐，告诉他的母亲，他的母亲告诉他，好好的接待孔先生，而且告诉他，试试看，你叫他给你算算，试试看，看看灵不灵，试试看。这个实在讲也是处世待人的良好态度，礼貌很周到，你所讲的究竟是真的、是假的，我们要经过试验才行，绝对不是贸然就接受了，所以试试看。这一试，真的，大小事情他的推算都非常的灵验，都很灵验，这样子他的信心就生了，就对于孔先生的建议相信了。

　　【余遂起读书之念。】

　　再去进学念书这个念头就生起来了。

　　【谋之表兄沈称。言郁海谷先生。在沈友夫家开馆。我送汝寄学甚便。余遂礼郁为师。】

　　这样他读书进学，将来往从政这一条道路的念头生起来了。读书在过去并不是像现在有很多学校，不是的，清朝之前都是私塾教学，没有学校。国家只有大学，没有中学、小学，都没有，只有大学，入大学必须从私塾里头念得很好，才有机会入大学，那个时候叫太学，明、清都叫做国子监，国子监就是太学，相当于我们现在的大学，是国家办的。这就是找一个地方去读书，有个私塾，就是私人办的小规模的学校。实在讲，学校不像我们现在的规模，老师只有一个人，学生十几二十几个，多的三十个、四十个，大概四十个以上就很少了，一个老师教不了那么多，通常是二、三十个人。正好他的表兄有一个朋友，现在在沈友夫家里开馆。沈友夫大概是一个地方上相当富有的一户人家，因为家里要没有钱请不起老师，请一个老师，家里还要有场地，总得有几间空房子做一个教室，请老师在家里面教自己的子弟，亲戚朋友的子弟也可以到这边来上学。所以他说，郁海谷先生正好这个时候在沈友夫家里开馆，在他家里开私塾教学，说我送你到那边去很方便，大概郁老师跟沈先生、跟他表兄都还不错，我送你去很方便。他就拜郁海谷做老师，这就说他进学了。

　　【孔为余起数。】

　　孔先生给他算命，给他起数，算命。

　　【县考童生当十四名。府考七十一名。提学考第九名。明年赴考。三处名数皆合。】

　　孔先生给他算，算了告诉他，他说你明年去考，『童生』，就是我们一般讲的秀才，他也要经过好几次的考试，要经过县考。县上面有府，这是明清的政治制度，不像我们现在省下面就是县。因为省很大，台湾这个地区很小，在大陆上通常一个省，少的都有五、六十个县，大的有一百多个县，太多了。因此在省与县当中又设了一个机构叫府，一个府大概管七、八个县，叫知府，它是在县之上，省之下。民国就把府废除掉了，改成行政专员，所以一个行政专员也是管好几个县的。像我们经国先生，他在抗战期间他在江西就是行政专员，就相当于知府这样的一个行政长官。经过府考，府考第七十一名。『提学考』，这个提学就相当于我们现在的省政府教育厅，管一个省的教育的，称之为提学。要经过地方上的考试，能考多少名，命里头都确定了，考得取考不取，考第几名，命里头都决定了。所以到第二年去参加考试，果然没有错，统统符合。

　　【复为卜终身休咎。言某年考第几名。某年当补廪。某年当贡。贡后某年当选四川一大尹。在任三年半。即宜告归。五十三岁八月十四日丑时。当终于正寝。惜无子。余备录而谨记之。】

　　我们看这一段文不是看袁了凡先生，是看自己，哪一月哪一天哪一个时辰死都定了，怎么死法也定了，还搞什么？全都是命里注定的，你怎么胡思乱想也逃不过命定，这是千真万确的事实，谁都没有法子逃过。因为孔先生给他算，算得这么灵，所以就叫他算终身，一生的命运，叫『终身休咎』，休咎就是吉凶。他的确把他流年，现在算命排流年，一直排到死，什么时候死亡，统统给他排定了，历年的考试能考取多少名，统统给他注出来，写出来。『某年当补廪』，「廪」是廪生，贡是贡生，补是补缺。这个就相当于我们现在所讲的公费学生，虽然是学生，但是得到公家的津贴，每个月生活费用由公家来补贴。但是每一个县都有一定的名额，必须名额有缺你才能够递补上去，它有一定的名额，就是我们现在所讲的公费生，就是这个意思。

　　『某年当贡』，贡是贡生，廪生、贡生都是明清学生程度上而设的，不是学位，相当于我们现在讲的中学生、大学生，但是这是受到国家照顾的，他的生活费用每个月国家发给他，国家发给他生活费用。从前发给生活费用都是发米，这是你一个月可以向公家领取多少米，米多的吃不完的可以卖钱，它是用这种方式，都是实物的给予。不像现在我们可以用货币来代替实物，那是方便多了，从前都是用实物。至于像秀才、进士、举人，那是相当于我们现在的学位，好比是现在的学士、硕士、博士，进士相当于博士，最高的学位，读书最高的学位。

　　贡后某一年，他去做官了，『四川一大尹』，大尹就是我们现在讲的县长，是一个县的行政首长。还有二尹、三尹，二尹相当于我们现在的主任秘书，三尹相当于现在讲的科长。我们在古书里面看到有这个说法，你就晓得他是什么一个地位。『在任三年半』，你做三年半的县长，你就得要辞职，就叫他要辞职，『即宜告归』。为什么？寿命到了，你五十三岁，寿命也不很长，『五十三岁八月十四日丑时』，这个时候你寿终正寝，这还是得到一个好死。可惜你命里头没有儿子，『惜无子』。了凡先生把这些事情恭恭敬敬的记下来，给自己做一个参考。

　　【自此以后。凡遇考校。其名数先后。皆不出孔公所悬定者。】

　　孔先生算的的确是很厉害，算得很灵，往后每年的考试，完全跟孔先生算的符合，真是一点差错都没有。

　　【独算余食廪米。】

　　这就是廪生所得的俸禄。

　　【九十一石五斗当出贡。】

　　这个地方不念「石」，念「但」，这是个多音字，一石，十斗就是一石。他说你这个俸录，