净土大经科注第八十四集南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第八十四集


净土大经科注　　(第八十四集)　　2011/12/16
香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0084
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百二十七面第五行，经文：
【远超声闻辟支佛地。】
我们看念老的批注，『远超声闻辟支佛地』。「入空、无相、无愿法门。(见《唐译》)。此二句重叹会中大士之实德。所觉殊胜，远超声闻」，是阿罗汉，「辟支佛」是缘觉。昨天我们学到这个地方，我们接着看下面。「声闻者，佛小乘法中之弟子，闻佛之教，悟四谛法之理，断见思二惑，出分段生死，而入于涅槃者」，好像我们学到这个地方。这里面讲到小乘人闻佛说法，听经闻法，悟佛所说四谛之道，所以他成了阿罗汉，断见思烦恼，出分段生死，这就是超越六道轮回，超越六道轮回了。入涅槃，这个涅槃是小乘涅槃，叫偏真涅槃，跟大乘不一样，这是了生死，了六道里头的生死，可是十法界里面的生死他还是没有了。
四谛在这里简单介绍一下，我们的数据从《佛学大辞典》来的。「四谛，又云四圣谛，四真谛。圣者所见之真理也」。真理就是诸法实相，他看到局部的事实真相，并没有圆满，局部的事实真相。所以谛就是真实的意思，我们一般称作真理。圣者阿罗汉，圣的意思是明白，明白事实真相，这种人我们就称他为圣人。从小乘初果说起，小乘初果他跟我们确实不一样，小乘初果确实知道这个身不是我。我们凡夫，六道凡夫，包括天人，都把这个身当作我。须陀洹不是的，须陀洹知道身不是我，所以身见破了，我执没破。初果破身见，我执没破，他执着什么是我？执着阿赖耶是我。阿赖耶在佛教里头也叫神识，世间人叫它做灵魂，我们常常称它为灵性，这是我。但是灵魂虽然是我，它是迷惑颠倒的我，没觉悟，因此它出不了六道轮回。见思烦恼断了，我执就破了。那不是破身见，身见是须陀洹破，阿罗汉破我执。灵魂是不是我？不是我，是个迷惑颠倒的我。阿罗汉觉悟、明白了，还得继续再去修，我执没有了，他有法执，他认为我是假的，法是真的。法是什么？五蕴，色受想行识这是真的。大乘菩萨明心见性，知道色受想行识不是我。《心经》上大家天天念的，观自在菩萨，照见五蕴皆空。那什么是我？灵性是我，就是本性，就是自性。大乘经教讲的实相、真如，这都是涅槃，大乘涅槃，都是我的代名词，真相。
这个认知重要，认知是看破，没有看破，这个假的不会放下，执着假的不肯放下。真正把事实真相看破了，假的都能放下，放下就自在，就没有障碍了。佛家讲真正的功夫，功夫不是看破，功夫是放下，放下才是真功夫。你看佛教给我们，放下见思烦恼(就是执着)，放下尘沙烦恼(那就是分别)，放下无明烦恼(就是起心动念)；不起心不动念，成佛了，不分别，成菩萨，不执着就成阿罗汉。我们六道凡夫这三个具足，妄想、分别、执着统统都有，只是执着的轻重不同而已；执着轻的就天道，往上升，执着重的就往下堕落，执着最重的就是阿鼻地狱，三种执着，妄想分别执着都非常严重，这都堕地狱。四空天这最轻，但是没有断，没有断他就出不了四空天，换句话，他出不了六道轮回。四空天人会不会堕落？会，不但堕落，他一堕落就堕落到阿鼻地狱。所以爬得高，摔得重，他爬得最高，所以跌下来也最重。为什么他会堕地狱？因为他毁谤三宝，谤佛、谤法、谤僧。那个时候因为他不知道，他以为四空天就是佛讲的大般涅槃，到四空天就成佛了，他自己以为成佛了，以为证得究竟不生不灭。可是他有寿命，寿命八万大劫，那还是有数，八万大劫到了，他的定功失掉了，那个定只能支持这么久，八万大劫。到了之后他生烦恼，他要往下坠落，他自己知道寿命终了，于是乎就谤佛，佛讲的不生不灭，我怎么证得了现在又灭了？怀疑，失去了信心，再加上毁谤，这个罪就是阿鼻地狱罪，毁谤三宝。佛给你说的是真的，你自己误会了，把天道当作涅槃，这个错误。
所以阿罗汉是圣。你看小乘须陀洹就称为圣人，他身见破了，见惑断了，身见、边见、戒取见、见取见、邪见这个没有了，断掉了。虽然他没有出六道，他在六道里头决定不堕三恶道。什么原因？他不会造贪瞋痴，他觉悟了，他只有往上提升，没有往下坠落的，这圣人，天上人间七次往返，他决定证阿罗汉果。我们跟《华严经》合起来看就非常明显，小乘初果相当于《华严经》初信位的菩萨。小乘有八个阶段，初果，先是初果向，没证得，向着这个方向走了，证得叫初果，初果是第二阶级，二果向，二果，三果向，三果，四果向，四果。在《华严经》十信里面我们就看到，初果等于初信位的菩萨，二信就是二果向，三信就是二果，四信就是三果向，五信就是三果，六信是四果向，七信是四果阿罗汉。所以他天上人间七番生死他就证阿罗汉，他不会退，证阿罗汉就出了六道轮回。所以我们就晓得，十信菩萨，六信没有离开六道，七信离开了。那八信，八信就是辟支佛，九信就是菩萨，十信就是佛。所以成佛，我们讲四种成佛，信满成佛就是十信，十信菩萨他达到顶点，十信最高的地位，他有能力示现八相成道。十信心满，修圆满了，毕业了，实际上就是初住，圆教的初住，别教的初地。他有能力与众生感应道交，应以佛身得度，他就能现佛身，像释迦牟尼佛这样的八相成道，他有能力示现。这是示现成佛位次最低的，十信心满，就是初住菩萨。第十住，十住菩萨是解满成佛，他示现那是解满成佛；往上十行、十回向是行满成佛；初地以上是证满成佛，这是大乘教里通常说的。如果严格的来说，证满成佛只有两个位次，等觉可以说证满成佛，妙觉那是真正的证满成佛。等觉是菩萨圆满了，再往上升一位就是妙觉如来。这些人统统有能力，因为只是法身大士，十信心满就是法身大士，宗门里面所说的明心见性，教下所讲的大开圆解。解满成佛，信、解、行、证四种成佛，这《占察经》上说的。所以圣者所见到的真理，须陀洹就见到了。
我们今天是什么地位？我们今天在小乘叫初果向，我们向着这个目标，没达到，达到就证初果，我们向着这个目标。但是达不到的时候会退转、会退堕，所以这个东西很麻烦。证到小乘初果就保险了，就证到位不退，他再不会退到凡夫。初果向不行，初果向会退，初果才不退。这是我们学佛不能不知道，不能不重视，不能不真修。因为真修，我们拿到这个位次等于《华严经》上初信位的菩萨，须陀洹，往生西方极乐世界是肯定得生，没有问题，生方便有余土，不是在凡圣同居土。凡圣同居土真的全是凡夫，不是圣人，方便有余土是圣人，叫小圣，不是大圣，是菩萨，不是摩诃萨，摩诃萨生实报庄严土，菩萨生方便有余土。生方便有余土的菩萨，实际上就是四圣法界声闻、缘觉、菩萨、佛，这些人往生统统是方便有余土。
不过西方极乐世界特殊，西方极乐世界无比殊胜，即使是凡圣同居土下下品往生的，到极乐世界都得到阿弥陀佛本愿威神的加持，都得到阿惟越致菩萨的受用，我们讲待遇，都受到阿惟越致菩萨的待遇。阿惟越致菩萨是什么人？明心见性的菩萨，就是《华严经》上讲的四十一位法身大士，生到极乐世界享受这样的待遇，不可思议！又何况这个法门不要消业障，不要断烦恼，带业往生。要消业障、要断烦恼，难！业障消不干净，无始劫来造多少恶业，你怎么消法？烦恼习气怎么断？所以只有这个不需要消业障、不需要断烦恼，这个法门对我们来讲管用，非常适合我们修行，而且成功高，一生到极乐世界，不管什么地位，全是阿惟越致的待遇。所以极乐世界是平等世界，也可以说极乐世界是真正共产世界，那个地方没有是非人我的分别，平等的待遇。这是阿弥陀佛在过去生中，他游历遍法界虚空界，参观一切诸佛剎土的实际状况，这样子发的大愿，诸佛剎土里面的优点统统采取，诸佛剎土里面的缺陷统统不要。他的西方极乐世界不是作梦想象得到的，不是一个理想，他是集遍法界虚空界无量无边诸佛剎土美好的大成，一切诸佛剎土里面的菁华全在极乐世界，美不胜收，超胜诸佛剎土。怎么来的我们得要晓得，不是凭空想象的，没有一样不是真实的。
四谛我们要晓得，能修的要兼修。用什么方法修？我们就用念佛号修，修苦集灭道。第一个是「苦谛，三界六趣」，三界是欲界、色界、无色界，六趣是天道、修罗、人道、畜生、饿鬼、地狱，这叫六趣，就是六道，这是「苦报也」。你要认识这两个字，三界六道是苦报，「是为迷之果」。这个果从哪来的，果报从哪来的？是迷惑颠倒，不了解事实真相，以为这个世间东西都是真有，不知道这个世间是假的，没有一样是真的。《金刚经》上说得很清楚，「一切有为法，如梦幻泡影」。什么叫有为法？有为就是有生有灭，就叫有为法。那我们看这个世间，哪一法没有生灭？动物有生老病死，植物有生住异灭，山河大地，包括星球，有成住坏空，我们看不到一样东西是不生不灭的。也许有人说我看到一样，哪一样？虚空。其实虚空也是有生灭，不过你不容易看到。这些动物、植物、矿物、星球，这是你可以看到的，很明显的看到。你能看到、能听到、能接触到的，六根所接触到的，没有一样不是生灭法，包括我们自己的根、尘、识，也是生灭法。阿赖耶就是个生灭法，这是宇宙一切万法的根源，它是生灭法。只有自性、真性，佛教里面讲真如、实相、涅槃，很多名词，这是个不生不灭的，我们一般称它作自性、本性、法性，这个不生不灭。不生不灭是真的，生灭就是假的。生灭从哪里来的？从不生不灭来的。佛法的修学没有别的，就是教我们回归不生不灭，这叫成佛。
小乘人证得的涅槃，不生不灭，我们可以说他觉悟了，灵魂不生不灭，认识灵魂不生不灭，他不迷了。凡夫迷，六道凡夫对这桩事情迷，迷而不觉。阿罗汉往上去，觉而不迷，他知道。所以这是小的涅槃，也称它作涅槃。大般涅槃，知道那个灵魂是假的，不是真的，灵魂是一念不觉产生的，一念觉了之后没有了。灵魂还有个体，甲的灵魂不是乙的灵魂，它有个体，人的灵魂跟畜生的灵魂不一样，各有各的个体。灵性没有个体，灵性没有现象，不是物质现象，不是精神现象，也不是自然现象，它没有个体。它在哪里？遍法界虚空界无处不是、无时不是。它没有形相，你找不到它，它真存在，那个东西才是真正的自己。禅宗里面常常讲「父母未生前本来面目」，你把它找来。父母未生前本来面目，那就是自己，我们叫自性。自性不是个体，自性跟一切众生自性融成一体，像光一样，光没有自体。我们这个房间十几盏灯，打开的时候，光跟光融合在一起，你分不出。它有没有个体？有，你看你熄一盏灯，这个光灭掉了，你就能发现，点着的时候你没办法发现，完全融成一体。
所以契入常寂光就融成一体。这一体虽然什么都没有，它什么都不缺，就是惠能大师讲的那五句话，它就是形容法性的自体。第一个它没有染污，「本自清净」，决定没有染污。第二个它「不生不灭」，一切法都有生灭的现象，它没有，它真正不生不灭。第三句他说「本自具足」，它具足什么？具足遍法界虚空界一切法。因为那一切法都是它生的、都是它现的，它能生能现。第四句话「本无动摇」，它是不动的，从来没有动过。众生有感他有应，感应在他那边说是「当处出生，随处灭尽」。末后一句说「能生万法」，能生万法是说它起作用，众生有感他就现相，应以什么身得度就现什么身。应以什么身，他自己没有起心动念，是应众生的心，众生心有感，起心动念，他有应。感的人有起心动念，应的没有，没有起心动念。所以，惠能大师把他所证得的二十个字讲得很清楚、很明白。释迦牟尼佛在菩提树下明心见性，说出见性的境界，那就是《大方广佛华严经》。释迦佛细说、详说，惠能大师是略说、精要的说，两个人讲的境界完全相同，能大师二十个字展开就是《华严经》，《华严经》浓缩就是二十个字。一部《大方广佛华严》，惠能大师几分钟就讲完了，我们一般人听不懂；释迦牟尼佛虽然详细说，细说，我们还是听不懂。为什么？不是我们的常识，我们从来没听过这种说法，从来没有看过这种事实，当然有怀疑。
佛为了要让所有的大众都能够明了他所觉悟的境界，那怎么样？开班教学。他见到的境界，就等于说博士、研究所的境界。开班教学，把这些人怎么办？慢慢带，先办小学，再办中学，再办大学，再办研究所，最后他悟入的境界你全明白了。四十九年所说的一切法，你看，阿含是小学，方等是中学，般若是大学，法华是研究所。用这个方法，一般中下根性的人才能慢慢理解，慢慢把你带。只有上上根人，像惠能这样的人，上上根人，这种人很厉害，他一听就懂。他不需要经过这么多的阶层，小学、中学、大学他都不需要，他直接就上研究所。这种人很少很少，千百年当中难得遇到一个，亿万人当中难得遇到一个，不是没有，太少了。
四谛法是佛对小乘说的，就是小学里头可以说是最高的境界。第一个就是你要认识苦，这里头有因果。苦从哪里来的？迷来的；乐从哪里来的？觉悟来的。所以佛帮助一切众生离苦得乐，从果上讲的。用什么方法帮助他？用教学。教什么？教学最重要的宗旨就是帮助他破迷开悟；迷破了，他的苦就离开了，觉悟了，他乐就得来了。用教学，不用教学就没法子，没第二个办法，这个你不能不知道。然后你才晓得宗教是教育，宗教不是迷信，但是宗教要把教育离开了，它就是迷信。换句话说，迷信帮助众生不是离苦得乐，是离乐得苦。你看现在的社会人过得多苦，比六十年前的人苦多了，六十年前的人比我们快乐。为什么？教育丢掉了，丢掉了就是帮助大家离乐吃苦，没法子，他颠倒了。我们还是想离苦得乐，那就得要把老祖宗、佛菩萨的教育找回来。不觉悟你苦就吃定了，觉悟才能离苦。所以你看看，小乘须陀洹他就离苦了，离什么苦？他永远离三恶道，这个厉害！我们天天在学习经典，这个不能不知道。他们修行的境界就是人间天上，他不会堕阿修罗，他不会去做罗剎，不是天就是人，在这两个地方修行，提升自己的觉悟，没有别的。
所以佛不能离开经教，离开经教，佛就没有了。这个话是在《仁王般若经疏》上讲的，给我们讲法运，正法、像法、末法，讲得清楚。什么是正法？我们只晓得要正法久住，什么是正法？有讲经的、有听经的、有真修的、有证果的，这叫正法，这个地方是正法道场，末法时期的正法。释迦牟尼佛在世，就以王舍城做比喻。世尊当年在王舍城讲了不少经，有讲经的，有听经的，有真干、真修的，有证果的，这是如来正法。有没有末法？有！王舍城三分之一的人见过释迦牟尼佛，见过；另外有三分之一的人闻名，知道有释迦牟尼佛，没见过面；还有三分之一的人根本连名没有听到，那就叫末法。见面的是正法，闻名的是像法，连名都不知道的，这不就是正法里头的末法吗？这个道理不能不懂。明白之后，我们自己可以庆幸自己，我们是在释迦牟尼佛末法里头的正法。我们真正相信净土，一点怀疑都没有，真正发愿求生净土，真正老实念佛，往生就是证果。你看信解行证统统有，这四个字一个都不能缺。念佛不要解也能往生、能证果。有没有？有，不但有，还很多。那是什么原因？那是人家过去生中经听得不少，听得多，这叫他有善根、他有福德。如果过去生中没有善根福德，现在听经他不相信，他那个往生的愿发不起来，对西方极乐世界半信半疑。
我们最近一个往生的，我们自己道场，家里人，悟梵法师，这就是一个好例子。她跟在我身边这么多年来，我讲经有很多参考数据我都叫她替我查，她已经养成习惯，她很熟悉。她信不信？半信半疑。她想不想往生？想往生，