转帖:你是因为无明起，才掉到这个世间来

我要报恩

文|海雲繼夢和上





1

好好先生一样要生死轮回




地藏經《地狱名号品》，

里面提到“南阎浮提行恶众生，

业感如是，业力甚大，

能敌须弥，能深巨海，能障圣道”。



“行恶众生，业力甚大”，

这句就讲得更明显了。



从佛法讲的真理来看，

我们在这世间的起心动念都是错的，

因为你本身的结构就是错误的；



只要是在这凡夫种性的结构下，

即便动的是善念，

所有的善念也只是“修养”而已。
所谓“修养”，

就是我们一般讲的“好好先生”，

但是好好先生一样要生死轮回。



在谈论到“出三界，免轮回”，

它跟修养无关，

但它有个好处，

就是可以“生天”；

但不见得生到很高的天，

因为都是在欲界内，

你都是以欲望在行善，

价值判断都还是在“概念”中，

所以不可能到“*『1』四禅定”，

那就不可能入“*『2』四禅天”，

都还是在欲界内。



在欲界，一般人修养得再好，

最高是到达“*『3』兜率天”（知足天），

兜率天表示“少欲知足”。

假如证的是欲界的初果

（不是指四禅定的初果），

那都是在“知足天”，

那就进到弥勒内院；



假如没有证初果，只有修养，

那是在弥勒外院。

弥勒内院跟弥勒外院的“果报”，

那就差多了；

因为弥勒内院是三界外，

弥勒外院还在三界内，

这个不一样。










2

我们要如何免除业力的束缚




既然谈到这里，

我们来谈谈“业力”的部份，

也就是我们要如何免除业力的束缚。



要免除业力的束缚，

你就要到法界去，

即使不入法界，

那你也要入净土。



当你把世间结构的业力免除掉，

解除掉应该是要进法界的，

但是你又没有愿力，

也没有完整的修法，

那就到净土了。



净土宗有一派主张这是易行道，

主要是因为次第道太复杂，

所以把它叫作难行道，

其实，次第道不等于难行道，

之所以难行，

那是因为你找不到门径，

找得到门径那就是易行道了，

超易行的。



你到净土里面去，

其实那个才麻烦；

所有的阿罗汉，

因为已经把这个世间的结构断了、破了，

可是他又发不起入法界的大愿，

死后一定通通到净土，

这就是阿罗汉的特质。







羅漢 圖|弘一法師





阿罗汉已经出三界了，

就好像我们移民出去了，

这边的国籍已经取消，

可是又没地方去；

这边只办“移出”，

那边没有办“转入”，

要到哪里去？



所以就有阿弥陀佛这种菩萨行，

把那些人通通弄到他那里，

阿罗汉就通通到他那边去。

你要到法界去，

一定要有一个“标的”，

没有“标的”时，

就暂住净土了，

等你“回小向大”才有可能进法界，

否则进不去。





3

“无明”就是这个世间成就的前提




南阎浮提众生，

对于这个世间结构产生一种执着；

而那个执着是怎么产生的，

各位有没有讨论过？

还是从来都不会发起那种觉知去探讨？



这部份我们其实已经讲得很清楚了，

就是因为*『4』六尘跟*『5』五蕴；

而六尘为什么会跟五蕴相应？

因为“识”，“六尘”跟*『6』“六识”相应。

六识是*『7』“无明”的作用，

“无明”就是这个世间成就的前提，

知道吗？

前提！



“六尘”假如是与*『8』“根性”相应，

那就不进来这个世间了，

就到法界去了；

那些六尘直接跟六根相应的，

是在法界里，

那就没有我们的事了，

因为没有这个世间，

也不必讲佛法了，

因为他就在真理里面、萨婆若海里。



佛跟你讲世间很苦，

因为他不在世间里，

我们是在这个世间当中；

当“六尘”跟“一念无明”相应，

我们就在这世间了。












4

他是用“意识形态”来投胎的






讲到这里，

你可能会产生一个疑问：

“我修了老半天，

要是我的法身一念无明起，

那岂不是白修了？”

告诉你，没那回事！

因为“法身一念起”时，

已经入法界了，不会无明起。



会到这个世间来，

是因为无明起作用，

把你勾引到这个世间来，

这时候是“识”起；

“识”与*『9』“受”蕴相应时，

就到这个世间来了，

世间结构就诞生了。



假如“识”（六识的识），

不跟“受”蕴相应，

就不会到这个世间来，

关键在这里；



因为无明介入，才有这个六识，

六识跟受蕴相应就到世间来了，

世间结构就产生了。



但是，为什么直接跟“受”，

不是跟“色”？

因为色蕴所包含的是“六尘境界”，

六尘境界当中有一个*『10』“法尘”，

法尘跟五尘交融

（现在叫作“加工”）以后，

就变成“综合法尘”；



综合法尘再加工，

变成“概念”；

概念再加工，

就变成“意识形态”，

这一些统称为*『11』“色蕴”

所以色蕴是很复杂的，

现在很多人，

不管你怎么讲、怎么劝，

他都不能醒过来，

其实他是用“意识形态”来投胎的；



意识形态投胎，

基本上是刚从三恶道出来的，

所以你怎么跟他讲佛法都没有用，

因为意识形态的习气太重，

所以他不会接受；

即使接受，

也是认为这里有利可图，

他是在求这个东西

这时候构成的就叫色蕴，

“色蕴”跟“受蕴”再相应时，

就造成这世间的生命，是这样来的。

所以这里面几个阶段要弄清楚，

佛法的理论在这里讲的很明白，

我们现在有必要

把这种东西的理论重新架构起来。








圖|網絡





5

愿力拯救众生






相信大家都有过这样的疑问：

“修了老半天，有用吗？

成佛又怎样？

一念无明起，不是又来了？”

这种讲法叫作“倒果为因”，

不是这样。



你是因为无明起，

才掉到这个世间来；



当你修成就，

根性起作用以后，

六根跟六尘相应，

是入萨婆若海，

不会到世间来。



萨婆若海就入法界去了，

不一样的，这两个是不同的。



所以修行成功以后，

再也不会跟世间相应了，

他通通在法界；



再相应的，

是愿力来拯救众生的，

那是法界的作用了，

跟世间没关系。





—海雲繼夢和上《就從這裡入法界》





名词解释





*『1』四禅定：（名数）略云四禅，新云四静虑。修此四禅定生于色界之四禅天也。此四禅内道外道共修之，在因者超欲界之惑网，在果者生于色界，且为生诸功德之依地根本，故曰本禅。



四禅，呵弃三禅之乐受。四支者不苦不乐支（新曰中受支，五受中之舍受也），舍支（舍第三禅之乐受也非忧悔），念支（念下地之过自己之功德长养之），一心支（犹如钟，犹如清水）也。



*『2』四禅天：（界名）新云四静虑天，修四种禅定所生之色界四天处也。

四禅天，此亦仅有意识，唯有舍受与之相应。



*『3』兜率天：（界名）兜率，此翻知足，谓于五欲境知止足故。此天依空而居。人间四百年，为此天一昼夜。则人间十四万四千年，方为此天一年。若此天寿四千岁，则该人间五十七亿六百万年矣。



*『4』六尘：（名数）色声香味触法之六境也，此六境有眼等六根入身以坌污净心者。故谓之尘。



*『5』五蕴：　（术语）色受想行识之五法，皆积集为性者，故云五蕴。



*『6』“六识：（名数）眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识也。言六根如其次第，对于色声香味触法之六境，而生见闻嗅味觉知之了别作用者。为大小乘通说之法门，位于大乘所说八识中第一至第六，故常称为前六识。

此六识在欲界，六识皆有，在色界之初禅天，有眼耳身意之四识，无鼻舌之二识，又第二禅天以上至无色界之有顶，唯有意识，无眼耳身之三识，以是为识相应而非与禅定相应故也。



*『7』无明： 梵语avidya^，巴利语avijja^。

为烦恼之别称。

不如实知见之意；即闇昧事物，不通达真理与不能明白理解事相或道理之精神状态。

亦即不达、不解、不了，而以愚痴为其自相。

泛指无智、愚昧，特指不解佛教道理之世俗认识。为十二因缘之一。又作无明支。

俱舍宗、唯识宗立无明为心所（心之作用）之一，即称作痴（梵moha ）。



*『8』“根性：根者，能生之义；人性有生善业或恶业之力，故称根性。

止观辅行传弘决卷二之四（大四六·二○三下）：‘能生为根，数习成性。’

据法华经科注载，三乘根性之中，以能断惑出界者为利。



*『9』“受”蕴：梵语vedana^-skandha^h!，巴利语vedanakkhandha。

指苦、乐、舍等‘受’及眼触等所生之诸种感受之积聚：亦即肉体之感受与精神之知觉等的感受作用。乃五蕴之一。

此外，诸受之集合，亦称受众。据大智度论卷六十八载，百八种烦恼等诸受之和合，称为受众。



*『10』“法尘”：六尘之一。指为意识所缘之诸法。经中常将烦恼比喻为尘垢，因此等诸法能染污情识，故称法尘。



*『11』“色蕴”：

梵语ru^pa-skandha，巴利语 ru^pa-kkhandha。又作色阴、色受阴。为五蕴之一。色，为变碍义；占有一定空间，且会变坏者，称之为色。而色之聚集，称为色蕴；亦即有质碍、变碍诸法之类聚。

　依据俱舍论卷一所载，色系指五根（眼耳鼻舌身）、五境（色声香味触）及无表色。五根为眼、耳等五识之所依，为五种净色。五境为眼、耳等五根所取之五种境界。



摘自：佛学大词典