大乘无量寿经指归（第七十三集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人大乘无量寿经指归讲记77集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大乘无量寿经指归　　（第七十三集）　　1996/4　　美国圣荷西　　档名：02-031-0073



　　请掀开经本，第一百一十二面，倒数第二行，从末后的一句看起：

　　【四者，于忍辱中生决定心。】

　　《弥勒发问经》里面讲的十种心，这也是求生净土的重要条件。前面三条我们读过了，这个第四条，『于忍辱中生决定心』。忍辱范围包括的很广，在大乘菩萨法里面是个很重要的科目，我们在《金刚经》上可以看到。《金刚经》是大乘菩萨法，菩萨法里面修学的纲领就是六波罗蜜，经里面，在六波罗蜜里面特别提到布施与忍辱，讲得最多。布施是修福，忍辱是能够保持，如果没有忍辱，一切功德都不能成就。忍辱，佛经上分为三大类，第一类是天然灾害的忍受。这些在近代，我们在信息里面所听到的，相当频繁，比过去几年有增无减。当然这里面的原因非常复杂，生活、修学都要有极大的耐心，要能够忍受。

　　第二类是人为的加害。人为加害，实在讲，也有很复杂的业因。那个人为什么找我麻烦，不找别人麻烦？凡是遇到这些事情，自己一定要认真反省。我这一世当中没有得罪他，他来找我麻烦，必定是过去生中的过节。不学佛的人往往不了解这个道理，于是他不甘心、他不服气，这里面就产生怨恨、报复，这个事情真的就是冤冤相报没完没了，这是一桩非常残酷的事情。六道众生里头，最不幸的就是这桩事情，就是冤冤相报。学佛的人，如果我们要说他所得的殊胜利益，第一殊胜利益是什么？就是听了佛这些开示觉悟了，凡是与我过不去的人我都能够忍受，我也都能够原谅。自己深深反省，必定是过去世也是这种态度对他，他今天报复过来。能够忍受，这个帐到此地就了结，绝不能够有丝毫怨恨之心。这个关系很大，这是真正第一殊胜利益，是真实的受用。这一生在世间，不怨天、不尤人，无论遭遇什么样的灾害都不怪别人。我们在《金刚经》上读到忍辱仙人，那是修菩萨道的时候，菩萨修忍辱波罗蜜，遇到歌利王割截身体，那是无枉之灾。遭这么大的劫难，忍辱仙人没有动一丝毫的瞋恚心，而且发愿将来成佛第一个度他。

　　所以，外面境界实在讲没有好坏，好坏是在自己一念心，也就是我们现在所讲的观念，好坏都是在自己的观感。忍辱仙人对歌利王，为什么不责怪他，将来成佛还第一个度他？这就是他们的观感跟我们不一样，我们认为受了很大的委屈、很大的伤害、很大的耻辱，我们以为是这样的，决定不能忍受，非报复不可，这是凡夫的观念。修行的人的观念，遇到这个境界，他是菩萨、他是大善知识，他成就我忍辱波罗蜜。他给我这种伤害，看看我能不能忍受？能不能在这个境界里面还是心平气和，还是丝毫没有波动？观念不一样。他要不给这个境界，我怎么晓得我的忍辱波罗蜜圆满了，我成就了？这一念观感不同。所以外面境缘哪有好坏，好坏的确是在自己的念头，自己心清净，念头善，世间没有一桩恶事，也没有一个恶人；自己烦恼不断，这个世间连佛菩萨也不是好人。这是我们要懂得的，我们要忍受的，无论什么人一天到晚板着面孔，看到我们就讨厌，我们见到了恭恭敬敬，在这里头修，修忍辱、修清净心、修平等心，这就是真正善知识。不能把他看作恶人，把他看作菩萨、看作善知识，我自己成就了。善的境界里面没有贪爱之心，恶境里面没有瞋恚之心，这是修忍辱波罗蜜。

　　第三类的是修法。我们今天讲学佛，无论修学哪个法门，如果没有耐心，你的道业不能成就。所以，修道也要有高度的忍耐的功夫。

　　这三类忍辱往往有连带关系，所以这三大类它是融通的。我们成就道业不简单，今天我们生在这个环境当中，说是要找一个很理想的道场，到哪里去找？走遍全世界你也找不到。什么地方人事物能如你意？为什么原因？我们过去生中，生生世世所修的不善业，这一生的遭遇都是果报。我们幸亏遇到佛法，幸亏遇到大乘，我们在这个境界里面得到解脱。什么是解脱？就是善恶我都不放在心上，顺逆环境我都能够忍受，境界就平等了。平等的境界就是最好修学的道场，一切时、一切处皆是道场，这样才找到一个真正的归依处。如果你心里面烦恼没有舍离，是非人我没有放下，你走遍全世界，你也找不到一个修学的道场，你也找不到一个理想的生活环境，你找不到。

　　所以，在忍辱当中生决定心，什么决定心？决定不为顺逆境界所动，决定不为善恶境界所动。一心求出离，求出离三界，一心求生净土，就对了。这是第四个，决定心。

　　【五者，身心清净，不染利养。】

　　这条非常重要。我们看看古今中外，在家出家，多少修行人到最后失败了。失败的原因就是贪着『利养』，这个例子太多了。我们有没有？如果细心去反省一下，也许就觉悟了。我今年年初在新加坡讲经，新加坡有位老太太，也是念佛往生。在临走之前，她这一口气咽不下，其中有个同修晓得，她有一栋房子，是政府给她的。这个老太太没有儿女、没有亲人，好像有八十多岁，是个孤单的老人，有些学佛的同修平常就照顾她、看看她。当中就有个同修告诉她，他说你是不是那个房子放不下？她点点头。他说不要管它了，随它怎么去。她还想找个人把房子处理掉。这个同修好，说不要管了，随它怎么去吧！她点点头，十分钟就走了。有一丝毫牵挂，差点就去不了，这是我们要高度警觉到的。我还有多少事情，要怎样怎样交代、吩咐吩咐，那就完了，阿弥陀佛来接引你，还得等待你去交代清楚，哪有这种道理！在平常就不挂在心上，钱也好、产也好、事也好，随它去，你才洒脱。哪有什么交代的？凡所有相，皆是虚妄。

　　佛法有护法神去护持，众生各有各的因缘，各有各的业报，你管这些事情干什么？我常常遇到有些同修，他要来问我，想印这个经，想印那个经，这些事情问我干什么？我的这些录音带，他们要拿到这里去听，拿到那里去广播，全与我无关，我讲完之后就没有了。要真正放下，彻底放下，丝毫不挂，心净则土净，你才能往生得了。有一丝毫沾染，这个佛堂，我走了之后要交代哪一个，要叫他怎么做，你决定不能往生，你决定还搞六道轮回。要真正把它舍得一乾二净，谁拿去与我都不相干，这才行，你才能往生的了。这是我一生辛辛苦苦经营，那就完蛋了，你来生还得辛苦经营。无量劫来，多少人念佛不能往生，就害在此地，这个念头放不下。所以，好事不如无事，无事才能往生，好事不能往生，唐朝庞居士留下这一句开示。你做好事，你将来顶多是修一点有漏福报而已，你能往生吗？你的心能清净吗？不能，不可能，你心里面挂的东西太多了，这是最大的伤害。经上一再告诉我们，纵然供养恒沙圣众，圣众指佛菩萨，都不如这一生当中修正觉，我们改成这一生当中念佛往生，才是真正的正觉。不是念佛往生，都不是正觉。

　　我们这一生这个成就，就是无比殊胜的成就，为什么？生到西方极乐世界，你亲近阿弥陀佛，亲近十方一切诸佛如来，上求佛道，下化众生，你要度多少众生！尽虚空遍法界是你的活动空间，哪里像我们现在拘束在此地，动弹不得。三界是牢笼，地球是个牢笼，没办法出去。这个国家、这个社会、这个小城是个牢笼，确实是重重监狱围绕着你，过这种苦日子。还有什么好留恋？还有什么放不下的？我劝大家的话都是真心话，我今年七十岁了，古人常讲「人生七十古来稀」，李老师七十岁那年就常讲了「我该死了，我应该要死了」。李老师七十岁以后，我们常常听到他这句话，说这句话的意思就是「人之将死，其言也善」，再不欺骗人。我要走了，要滚蛋了，这个世界与我无干了，我讲的话都是客观的话。所以你们修学佛法的，发心讲经的，我都劝你们，讲经是第二、第三，念佛求生净土是第一。你要把讲经摆在你一生的大事业，你也就完了。一定要明了这个道理，求生西方极乐世界，这是无比殊胜稀有的因缘。你讲经的功德，弘遍全世界的功德，也不能与往生相比，那真是天上天下不能比。所以讲经是附带的，不是我们的正修，有缘就做，没缘就不做。

　　一生没有做弘法利生的事情，往生的人也不少。可是你要晓得，你真正往生了，你已经做了弘法利生的事情，你做了个榜样给人看！你说法是言教，他做出个榜样是身教。谛闲老法师，民国初年，他那个念佛的锅漏匠，那个念佛的徒弟，一个字不认识，一部经也没学过，因为他不认识字，做粗活出身的。出家之后，老和尚只教他一句「南无阿弥陀佛」，就告诉他，你就这一句念下去，念累了你就休息，休息好了再念，日后准有好处。老和尚开示就到此为止，什么好处他也不晓得，他就听话，老老实实念了三年，你看人家走的时候站着往生。死了以后还站了三天，等谛闲法师替他办后事。你说他有没有做弘法利生的事？他做了。今天提起他的事迹，让我们晓得，我们起了感动，他这一表现就度了无量无边的众生，度众生不在乎言语。种种法门、种种善巧方便无量无边，不必执着，凡事随缘就好，这个要紧。你的心真诚，方法不懂，你所讲的也感动人、也能动人心。你的心不清净、不真诚，方法再巧妙，说得天花乱坠，讲的时候，人听得满有趣，出了讲堂门，什么也没有了。这些都是事实。所以，名闻利养决定不能沾染，统统放下。什么时候放下？现在就放下，就不要去理会，不要去放在心上。

　　【六者，发一切种智心，日日常念，无有废忘。】

　　这一句就是常说的发无上菩提心，『一切种智』就是无上正等正觉。佛法里面讲智，有三种，有一切智，有道种智，有一切种智。一切智就是无上正等正觉里面的正觉，正觉是一切智，正等正觉是道种智，无上正等正觉是一切种智。我这样给你说明，你就容易懂了。所以，这一句就是发菩提心，菩提心要用我们现在的话来讲，大家容易理解、容易辨别起见，就是高度的警觉心，念念觉而不迷。

　　『日日常念，无有废忘』，常念的是念无上正等正觉，大乘佛法修学的目标就是这一句。《般若经》上所说的「诸佛阿耨多罗三藐三菩提法」，这一句就是说这个。你要是得到这个法，就叫成佛。这个法有没有一定？没有一定。无有定法，名为佛法，「无有定法名阿耨多罗三藐三菩提」，《金刚经》上有明文。这个理与事都很深，确实像法藏比丘所说的，非我境界，这真的，不是我们的境界。《金刚经》是佛对谁说的？对法身大士说的，不是对普通人说的。什么是法身大士？四相破了就是法身大士，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，这就是法身大士，通常我们讲圆教初住、别教初地。还有我相、还有人相，决定没有证得法身；换句话说，他决定没有证得圆教初住的地位、别教初地的地位，他没证得。

　　这个事情对我们来讲是真难，不是假难，我们不是上根利智，幸而遇到念佛法门。蕅益大师说得好，我们日常念念求生净土，念念想见弥陀，要无有忘废，就是这个心，这就一点都不错。其它的全都是虚妄的，凡所有相，皆是虚妄，唯独这桩事情真实，忆佛念佛，没有事，想佛、念佛，只有这个是真的。所以一定要「日日常念，无有废忘」。

　　【七者，于一切众生，起尊重心，除我慢意，谦下言说。】

　　这也是烦恼里面极重的烦恼，贡高我慢，自赞毁他。自赞毁他在「瑜伽菩萨戒」里面是列入重戒，在「梵网戒」里面它是轻戒，在瑜伽戒本里面它是重戒。这一条重要，为什么重要？这一条是普贤行的基础。凡是往生西方极乐世界的人，咸共遵修普贤大士之德，普贤大士之德第一条就是礼敬诸佛。诸佛是谁？一切众生，诸佛里面讲的过去佛、现在佛、未来佛，未来佛就是一切众生。我们对一切众生有没有尊重心？如果你要是真想这一生往生，而且真想这一生上上品往生，你就非学不可。学什么？一切众生都是诸佛，一切众生都是菩萨，凡夫只有我一个。如果还有一个人是凡夫，我就瞧不起他，我还有一个瞧不起的；凡夫只有我一个，这才能做到一切恭敬，这是普贤行。他除障，这里说了，『我慢意』，慢是贪瞋痴，底下就是慢。极重的烦恼，由于这个烦恼，造种种恶业，有意、无意就造，障菩提道。

　　『谦下言说』，谦是谦虚，下是卑下，真正能够做到自卑而尊人。菩萨之中，有一位叫常不轻菩萨，常不轻菩萨就是示现这桩事情，菩萨见到任何人都顶礼。在民国初年，民国十几二十年的时候，中国江苏镇江的金山寺，有一位妙善法师，后来人称他作「金山活佛」。这位法师的行谊很像佛门里头流传的济公长老，不修边幅，人很随便的。乐观法师曾经见过他，跟他在一起住过二十多天，所以乐观法师写了一本《金山活佛神异录》，就是他的一些故事。这个书过去在台湾出版的，但是我没见到，我是到新加坡才看到，有一位同修拿来了这本东西来给我看。我一看是乐观法师写的，我就很仔细的从头到尾看了一遍，看了我很喜欢。乐老跟我也有一段因缘，我早年在台北，第一次讲《弥陀经疏钞》，那个时候我没有经本，听众大概有一百人的样子，在「莲友念佛团」。乐老知道了，送了一百本经书给我，我们对他非常的感激。所以这本书，我在新加坡就给它翻印了两千本流通。

　　妙善法师的行持就是常不轻菩萨，任何人向法师顶礼，他一定跪在地下回拜。他不像一般的法师，居士顶礼，「好，一拜，起来吧！」他不是的，他一定拜在地下。确实，这一条「于一切众生，起尊重心，除我慢意，谦下言说」，妙善做到了，他是现身说法。他也没有讲过经，但是平常跟人家谈话，几乎句句都是佛法。

　　【八者，于世谈话，不生味着。】

　　这就是跟世间人接触谈话的时候。世间言词里面有很好的、有很美的，像这些好的文学作品、诗词歌赋，也很能令人流连的，很能让人喜爱的。这就是世俗文人的习气，这个习气有碍于修行。早年东晋时代，慧远大师在庐山创建莲社，这是净土宗第一个道场，同修一百二十三个人。在那个时候，谢灵运这诸位读书人都知道，历史上有这个人，是东晋时代的文学家，文章确实写得好，古文里头收集的有。他想参加莲社，遭到远公大师的拒绝。远公大师为什么拒绝他？喜欢做文章、喜欢做诗，这个习气太浓，成天搞这些东西，扰乱人修清净心。远公觉得他文学习气很重，不欢迎他参加莲社。另外有个人，没有想来参加，远公倒是邀了他几次，但是他没有来，陶渊明。慧远大师找过他几次，欢迎他来参加，他没来。陶渊明洒脱，心地清净。

　　所以与世间谈话，再美的言词也『不生味着』，这个「味」我们称为味道，「着」是执着。世间的文学什么味道？喜怒哀乐。文学作品里面最普遍的，中国的四大小说，《三国演义》、《红楼梦》、《水浒传》、《西游记》，你去看这个，动心。你的感情随着他文字在跳动，他喜欢你也跟着喜欢，他忧你也忧愁。现在这些作品很多搬到电视上去，搬到广播上去，世间人都贪着这些。比这个更次一点的就更多，不胜枚举，包括现在的歌舞、唱歌、跳舞、戏剧，统统包括在这里面。

　　【九者，近于觉意，深起种种善根因缘，远离愦闹散乱之心。】

　　『近』是接近、是亲近，接近正觉。一个人能够觉而不迷，自然就正而不邪、净而不染，觉正净是一而三，三而一，一个得到，其它两个必定得到。从这里面自然就『深起种种善根因缘』。所以道人，修道人，一定要住在定境里面，『远离愦乱』，热闹场所要离开。这是讲环境能够影响我们心理，到环境不影响心理的时候，你已经得三昧，也就是说你已经住正定聚。这一切环境，人事、是非、善恶你都放下，你都不理会、都不在意了，你就入正定聚，那是正受，这是最难得的。如果功夫没到，环境还是会影响你情绪，那你就要觉悟，

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你最好能够离开、能够回避。古人懂得这个道理，所以修学的道场一定是建在山林之中，不但远离都市，就连村庄都远离。

　　古时候在印度，释迦牟尼佛那个时代，因为他们行托钵的制度，道场建得与城市距离太远，托钵不方便。所以一般道场的建立，最理想的距离是三里，你托钵比较方便。可是佛教传到中国来之后，托钵的制度在中国就没有能够实行，所以中国寺院、丛林都是自谋生活。有些寺院有山、有田地，这些山林、田地租给农夫去耕种，他收租，收租就是收粮食，那他主食就不成问题。蔬菜多半是出家人自己种的，寺庙旁边有菜园，自己种菜。所以我们在寺院执事里面，我们看到有菜头，菜头是什么？种菜的，在寺院里专门管种菜的，种菜也是修行。一百零八个执事里头有他的职位，有这么一份工作。

　　在现代的社会又变了，从农业时代变成工业时代。古时候山林寺院现在也开了马路上去，变成观光旅游的点，也没法子修行，也得不到清净。佛在《法华经》上讲的话，我们愈想愈有道理，佛在那个时代，把我们现前社会已经看得很清楚。他说在末法时代，对一切众生弘扬佛法，只适合于讲大乘，不适合讲小乘。大乘、小乘差别在哪里？小乘是保守的，大乘是开放的。现在讲民主自由开放，你说保守，落伍了、不合时代，人家不要。所以现代一定要讲大乘，也就是说在自由民主开放的社会里面，我们应当如何「远离愦闹散乱之心」，这个事情比过去当然难，难得太多了。但是讲到成就，比过去的成就自然也高得太多了。从前远离这些境界他得清净心，现在在这个境界里面，复杂的社会里面得清净心，比从前人的确高多了；换句话说，古时候那些修行成就的人，如果生在现代这个时代，他未必能成就。现代这个时代能成就，决定超过古人很多倍，为什么？真看破、真正放下了。

　　不但放下，彻底放下，知道世间一切人、一切事、一切物，毫无滋味。这些现象究竟是什么？《般若经》上讲得非常清楚，是一种错综复杂业因果报的循环相续的现象。这是宇宙人生的真相，决定不是真实的。《金刚经》上一首偈说尽了，「一切有为法，如梦幻泡影」，这是讲现象，「如露亦如电」是讲它存在时间的短暂，露是讲它的相续相，电是讲它的真相。所以，要能够体会到这桩事情、认清这个事情，哪有放不下的？哪里还会再有执着？一切人事物在面前，你说好，好；你说不好，不好。你问我，我没有意见，毫无意见。为什么没意见？因为都是虚幻的、都是假的、都是一场空，还有什么意见？有意见就是真的，就不空。凡所有相，皆是虚妄，你还有什么意见？这样才能够远离愦闹散乱之心。这是大乘法。

　　【十者，正念观佛，除去诸根。】

　　这一句里头这个『除去诸根』，跟大势至菩萨所讲的「都摄六根」的意思是相通的，他都摄六根。此地讲「除去诸根」，是除去诸根的不正当的用途。眼分别色，耳分别声，六根分别六尘境界这是错误的，意根的贪着，把这些不正常的作用除去。除去之后，就是唯识家所说的，转八识成四智，由此可知，四智菩提是六根的正用，用的正确就叫菩提，错用了就是凡夫、就是烦恼。教给我们『正念观佛』，此地用观，为什么不用念？其实，观的意思跟念的意思相同，同中有不同，就是念里面，有离心意识念，有没离心意识念，都叫念。有没有离心意识很难辨别，但是用观，那就清楚了，观是绝对离心意识的，所以佛家讲「观照」。

　　《心经》，观世音菩萨给我们做了个榜样，他用的是观，「观自在」，底下是「照见五蕴皆空」，他用的是观照。这也是行门的纲领，这是从修行方法上来说的，方法里面的原理原则。最初就是从观照入门，观照怎么修法，不能不知道。六根接触六尘境界，眼见色，耳闻声，鼻嗅，舌尝，这都在日常生活当中，在六根接触外面境界里面，学什么？学不分别、不执着、不起心、不动念，这就是观照，这就叫修观。外面境界清不清楚？清清楚楚，不是说我不分别，我就看不见，我不分别，我就听不见了。照听、照看，那是照，照里面清清楚楚，但是里面确实没有分别、没有执着，没有起心动念。不起心、不动念是定、是清净心，不分别、不执着是慧，是真智慧，这是定慧等学。在哪里学？一切时一切处。所以前面讲了，菜园里面种菜的他也是定慧等学，他也是在修观照，跟在禅堂、念佛堂那里修行决定没有两样。这才真正能够明了佛所讲的，「法门平等，无有高下」。

　　六祖惠能当年在黄梅八个月，碓房里头舂米破柴，别人在禅堂里面参禅，听老和尚天天讲开示，他们用的功夫怎么样？一样的。能大师舂米是参禅，破柴也是参禅。问题就是你会不会，会不会用功！他舂米是观照，在修观，破柴也在修观；菜头在菜园里头种菜，他还是修观。你说哪一法不是佛法？哪一门不能成佛？若有一法、一门不能成佛，佛法就算不了高明，佛法哪能说圆融？《华严》里面四无碍法界怎么能讲得通？所以你要懂得，法法皆是佛法，不但是佛法，法法皆是圆融的。唯有真正通达，深深体会，他生活里面得到乐趣，他的生活活活泼泼，真的活起来了。没有见到这个理，没有明白这些事，六道众生的生活，佛菩萨眼睛当中看到是死气沉沉。不要看他一天到晚好像忙得不亦乐乎，他忙什么？名利，钻到名利里去了，后果怎么样？三途里去了，暮气沉沉。佛菩萨、学佛的人的生活活活泼泼，前途是无限光明，无论在哪一行，无论做什么工作，他的功夫没有中断，正念观佛。佛是什么？佛是觉，佛是正，佛是净。

　　佛法最要紧的是讲入，契入境界你才得真实受用。许多人学佛学一辈子没入门，不能契入，没入门，没有入门，得不到受用，还是烦恼、还是忧虑、还是苦痛，他没有得到解脱；如果入门的话，就得解脱了。解脱的相，是你的忧虑、牵挂这些东西统统没有，你的烦恼、苦痛都没有了，这才是真正的幸福美满。如何能入？大小乘经论上告诉我们，入不二法门，入空、无相、无愿法门。任何一部经典，不仅仅是《华严》，你仔细去观察，里面必然有四个阶段，信、解、行、证。证就是入，信解行，你要不入、不证，得不到受用。证入是我们现实的生活，许多人搞错了，以为证果应该是死了以后的事情，死了以后什么事都没有了，哪里还谈得上证？证果是现在的事情。行，行怎么样能证？行要融合成一，就证了，所以我们念佛，提倡一心称念，一心就证了，就入佛境界。我们今天念佛为什么不能证？因为我们是二心、三心在念佛，不是一心称念。学教的，展开经本不知道如来真实义，什么原因？三心、二心在学教，这怎么行？不懂得一心绝妙！

　　我们在讲席当中讲得很多，以净土来说，信愿行，如果把信愿行分做三个阶段，你没入，你不入这个境界，你没有得到净宗的妙处。三个要变成一个，你就契入了，你就证得了。信里面有愿有行，行里面有信有愿，一即是三，三即是一，一、三不二，你就入不二法门。你要把这个分做三个，你就没法子入。所有一切法都出不了这个原则，《华严经》上所讲的一即是多，多即是一，一多不二，这就是诸佛如来的境界。你要入这个境界，你就成佛了，你就得大自在。

　　这些年，我们为了便利同修们修学，将佛法重要的纲领节录成十句。我们所修的就是修这个，我们所传的就是传这个，帮助别人的也是这个，千经万论所说的也不离这个。就是「真诚，清净，平等，正觉，慈悲」。如何能得到？最重要的关键就是「看破、放下」，表现在日常生活当中，对人、对事、对物，「自在、随缘」，最后我加个「念佛」求生净土，那就圆圆满满了。这个十句，一就是十，十就是一，你要懂得这个意思。什么叫真诚？清净是真诚，平等是真诚，正觉是真诚，慈悲是真诚，乃至于自在、随缘、念佛都是真诚。一个一定包括其余九条，这才是不二法门！什么是清净？真诚是清净，平等是清净，乃至于自在是清净、念佛是清净。每一条里面都圆圆满满的包含其余的九条，一即是多，多即是一，那个一不是定一，是任一，任何一个；任何一个都圆满包含着一切，一切即一，一即一切，你就入了，你入境界了，入不二法门。

　　如果你看到这十条，还是十个，我心很真诚了，可是慈悲还欠一点，那是假的，你真诚是假的。一必定具足十，那是真的，少一条都是假的，你没有契入。所以你一条意思不懂，你看前面九条，九条是批注这一条的。它是圆融的，它是个整体，不是分割的。那你的心怎么会不清净？怎么会不平等？心清净平等，这里头有真乐，那个乐不是一般人能体会得到的，真的乐。为什么你不能体会？你没入这个境界。古人有个比喻，「如人饮水，冷暖自知」，你没有喝，你怎么晓得它的温度？你一定亲自尝到，你才晓得。但是你没有契入这个境界，你永远不会知道。无论怎么讲那也是道听涂说而已，不是自己的境界。

　　这是十句，十句刚才说了，也是每一句里头都含摄其余的九句，这才叫一心不乱。如果不能圆摄、圆融，那不叫一心，一心里面的境界无量无边。我们再看底下一段，底下一段是接着这个来的。

　　【宗要曰，如是十念，既非凡夫（所能），当知初地以上菩萨，乃能具足十念。】

　　这个的确，句句都不是我们现前的境界，但是我们要知道、我们要明了。虽不是我们的境界，但是可以做为我们现前修学的参考。做不到，要认真努力向这个方向去做。用它做标准，修正我们错误的观念、错误的行为，这就对了。要具足做到，前面跟诸位说过了，是法身大士的事情，他不是凡夫。这个『十念』就是讲弥勒菩萨的十念。

　　【望西云，宗家不尔，今之十念，但是口称，上尽一形，下至一念，通于三辈，摄于九品，莫不皆往。】

　　这是解释第十八愿「十念必生」，我们引用了这么多的经论，弥勒菩萨也讲十念，但是跟四十八愿第十八愿里面讲的十念意思不一样。十八愿讲的是人临命终时，就是念佛，念十声佛号，这个叫十念。『宗家不尔』，「宗家」是善导大师，古时候这些大德们对于善导大师的尊称。宗家有一点像我们讲宗祖一样，世法里面讲宗师，有这些意思。过去也有称宗长，意思都相同，都是一种尊称，对善导大师。

　　他说善导大师的说法，『今之十念，但是口称，上尽一形』，「一形」就是一生，一生修十念法，用这个方法来修行。我们也是得到这段经文的启示，所以我们提倡十念法，这个十念就是念十声佛号，一天念九次，最少念九次，当然次数是愈多愈好。因为这种念佛的方法时间短，你十声佛号念下去，大概一分钟可以完成。时间短，容易摄心，因为念佛主要的要讲求功夫，这里头决定要做到不怀疑、不夹杂、不间断。不夹杂是最难的事，念佛里面有夹杂，你的功夫全破坏了。我们十念当中求不夹杂可以做得到，太长的时间，妄想就起来了。阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛，这十句里头没有夹杂，这个可以做到。所以我们一天多做几次，好，我这个是确实真实的功夫，里面就真正做到不夹杂。你每天修的次数愈多愈好，这是上尽一形，就是你一生。

　　『下至十念』，这个「十念」是临终十念。『通于三辈，摄于九品』，由此可知，三辈九品都包括在其中，用这个方法都能成功。所以品位高下，是在你念佛功夫的浅深，不在乎多少。功夫是什么？真正念到心清净，我念佛的时候心清净，不念佛的时候心还是清净，能够保持着清净，这叫功夫，一心不乱是功夫。起了一个念头，那就不是一心，起一个念头，你的心就乱了，就不是不乱。如何能够长时期保持一心不乱，这是念佛的真实功夫，这叫做念佛三昧。所以『莫不皆往』，决定往生。

　　我们今天就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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