我依修多罗

wlxg20130220

敬摘自《净公上人往生论即无量寿经优婆提舍愿生偈讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【我依修多罗。真实功德相。说愿偈总持。与佛教相应。】



　　『我依修多罗』，「我」是天亲菩萨自称，他是依据经典，「修多罗」是经典。我们再说白一点，就是依据《无量寿经》提出这个心得报告。为什么要依这部经？第二句就说了，『真实功德相』。刚才跟诸位提过，本经里面跟我们说三种真实，在一部经上，这三种真实统统说的很少，不多见。国土、如来、菩萨，这里面包括了，依报是国土，正报是佛、是菩萨，依正庄严。

　　功德有两种，一种是从有漏心生的，就是我们一般人烦恼没断，还带着烦恼，就是凡夫、天人，也就是六道之善。六道里面的善是人天果报，我们常说「善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到」，因果报应是真理，丝毫不爽，决定错不了的。纵然在世间积很大的善行，果报也是升天，不能出三界。这种功德就不是真实的，佛法里面讲真实，是永远不会变，永远不会失掉，那是真实的。人天福报会失掉，而且给诸位说，很容易失掉，这是我们不可以不知道的。眼前福报来了，好，欢喜，说不定一两年就退失掉。诸位冷静的看这个世间，你看世间作官的、发财的，他能维系多久？

　　唐朝大文学家韩愈有一篇文章，「圬者王承福传」，《古文观止》里面有，你们注意、仔细去念一念，很有味道。是韩愈遇到一位泥水匠，做泥水匠的，在修理房子，泥水匠跟他说了一些他所见到的经验。他修理这个房子过去的某个主人，是作大官的，现在他下了台，官也没有了，财也没有了，房子卖给别人。他一生修这个房子，换了好几个主人，看着这个主人起落。韩愈很有感慨，写了这篇文章。他的宗旨就是富贵荣华是无常的，不容易保得住。你家要富贵能够绵延三代，那就要积相当的德行，不积德，保不住。你有福报是前世修的，今生再不积德，虽然修的福，你保不住。

　　所以，印光大师也给我们发挥这个道理。中国真正修福积德，子孙代代不衰受这个惠的，只有两个人家，在中国历史上。第一个是孔老夫子，你看孔老夫子第七十多代的孙子孔德成，在台湾还是很受尊敬。到美国来，美国人一听说是孔老夫子的后代，对他特别的招待。祖宗有德，自己也能守。第二个人家就是范仲淹，宋朝的，他家一直到民国初年都不衰，不容易，真是积功累德。但是，这在佛法里面还不称之为真实功德。什么叫真实功德？必须从菩萨智慧清净业生起的；换句话说，是以清净心，清净心就是烦恼断尽了，清净心、平等心、大慈悲心里面所修积的功德是真实的。

　　所以真实的功德从哪里修？从你的清净心里头修，先修清净心，先修平等心，于一切法里面我们起一念就不平等了。于一切法不起心不动念、不分别不执着，这个心清净光明，从这里面积功累德，那是真实的。为什么？虽然积功累德，他不着相，他要着相，心就不清净了，不着相，他没有分别执着。但是一切善法他努力的做，精进不懈，虽做不执着，这是大乘法里常讲的「作而无作，无作而作」。「作」是什么？断一切恶，修一切善，他拚命在作。作为什么又说不作？他心里不执着，心地清净，一尘不染。绝对不会以为我断多少烦恼，我做了多少好事，他不会念在心里。他要有这一念，他的心被染污，心不清净了。六祖说「本来无一物」，他有了一物，有了断烦恼，有了做好事，有了这些东西，心就被染污，不清净、不平等了。所以「作而无作，作跟无作」是同时的，是一桩事情。身语有作，意无作，所以有作跟无作同时的。作，身口在做；不作，意没作。意虽然不作，身口一天到晚在做，这是菩萨，这了不起！我们凡夫是身语作，心也在作，这麻烦大了！所以他心就不清净，纵然做的好事，身口在作，心也在作，这就叫世间有漏的善法。身语在作，心里面没有作，这是出世间佛菩萨的善法，差别就在这一点。

　　《无量寿经》里讲，「开化显示真实之际」，又说「欲拯群萌，惠以真实之利」，又说「住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土」，这就是三种真实。「真实之际」就是真如实相的本际，如果我们拿哲学的话来讲，就是宇宙万有的本体，《无量寿经》就是讲这个东西，这里面有讲本体论。阿弥陀佛摄持西方净土，宣布这个微妙的大法，目的是「惠予众生真实之利」。经上虽然讲三种真实，这三种真实是一而三，三而一，真正是方便究竟，不可思议。

　　极乐世界依报、正报，净土法门举体皆是真实功德相，所以菩萨归命依止。依止就是依靠，怎么依靠法？就是修「五念门相应」。最具体的，五念门就是夏莲居居士给我们编的《净修捷要》，他替我们做出来，这实在不容易！一千多年来我们就念这个五念门，五念门得不到一个具体的修法，夏莲居居士今天提出一个具体的修法，我们从这个地方才认识《净修捷要》。所以我们这次印的《无量寿经》小本子，这个小本经里面，前面是《无量寿经》，《无量寿经》后面是《宝王三昧忏》，最后面是《净修捷要》。我们净土五经，五经这个本子最后也是《净修捷要》。你不认识这个，你不晓得它的好处，真是简单、容易，不费多少时间，人人可以修学，这个本子流通是我们这一代人的大福报。夏莲居居士做的这个《净修捷要》，直接将阿弥陀佛的誓愿，天亲菩萨、昙鸾菩萨的本怀，彻底圆满显示，所谓和盘托出。如果不是深得佛心，这个东西是做不出来的，这篇文章虽然很短，实在是不可思议！

　　末后两句话说，『说愿偈总持』，「愿」是他的本愿，就是求生西方极乐世界的愿，「偈」就是指这二十四首偈，「总持」是这个偈文里面总持三经理论与修行的方法。『与佛教相应』，与释迦牟尼佛教诲我们的教训相应，不违背释迦牟尼佛的教诲。这首偈是讲他提出这个报告的依据，他是有根据的。

　　下面总共有二十三首偈，这是「观察门」，所以观察门里面最多。观察门实在就是把三经重新在我们，现在讲脑海，古人讲心地，从心地里面再温习一遍。这一门里面，就是观察门，分为两大段，前面一大段是「观察器世间庄严成就」，就是观察极乐世界依报环境，先看西方极乐世界的环境，一共有十七种。第二段是「观察众生世间庄严成就」，就是观察阿弥陀佛，观察诸大菩萨。观察世间、观察佛、观察菩萨，就把三经整个包括了，因为三经所说不外乎是这些境界。再看底下这个偈子：


嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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