转帖:南怀瑾老师：示现给你们看，修准提法生起次第到了这个境界才算成就

我要报恩

南怀瑾老师示范“准提咒全咒”念法：



南无飒哆喃   三藐三菩陀  俱胝喃  怛侄他  唵  折隶主隶  准提 娑哈。唵  部林。



na mo sa duo na，san miao san pu tuo，ju zhi na，da zha tuo，ong，zhe li zhu li，zhun ti，suo ha。ong，bu leng。





南怀瑾老师示范“准提咒咒心”和“文殊一字大轮咒”念法：



“唵    折隶主隶   准提    娑哈。唵    部林。”

ong  zhelizhuli  zhunti   suoha   ong  buleng








南怀瑾老师示范 净法界咒“唵嚂”和护身咒“唵 齿临”念法（各二十一遍）。



每念七遍，加念“娑哈”。最后右手结护身拳印印身，第一处印额头，念“吽”一次；第二处印在左肩，“吽”一次；第三处印在右肩，“吽”一次；第四处印在心窝子，“吽”一次；第五处印在喉咙，“吽”一次，印完后手印要在头顶上放开。



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我们准提佛母正统的修法，要先修“生起次第”，任何的密法，一定是两部分，“生起次第”与“圆满次第”。



我们学佛，第一先要学谦虚，我们大家都是凡夫，一个普通的凡夫，要想成佛，这是谈何容易的事，我们做任何生意，都要有钱作资本，成佛也是一样，我们平凡的凡夫，要想成佛，必须要有两种资本，所谓智慧资粮与福德资粮，智慧与福德两种。“生起次第”，是生起智慧的基础，生起福德的基础，我们都是一无所有，重新建立，这是“生起次第”的第一个意义。



第二个意义，譬如，修密法讲观想，观想一下菩萨，或者观想任何一个境界，由真空生起妙有，一无所有，而把它形成了，就是“生起次第”的完成。譬如，我们修准提法的，观想准提佛母，不但是观想准提佛母化身的现前，开眼、闭眼，盘足入定，放下足来，随时在定中，准提佛母的境界，都在前面。



有一点特别注意啊！有些人到达了精神不正常，精神分裂状态，幻象特别多，身体与精神有毛病的，他也随时看到佛菩萨，那很严重了，那著魔了，魔也不是外来的，是本身有问题。真正“生起次第”观想有成就，随时现前，可是头脑是清爽的，一切杂念妄想都没有了，身心也都没有了。



甚至到达“生起次第”修持成就的人，真有了成就，比如我们坐在这里，假如有一位修行人，观想准提佛母像，他一观想成就，不是想到哦！你进来一看，这个大殿里，没有人了，只有一尊准提佛母坐在这里，本身已经转化了，任何人都能看得见，真正的“生起次第”完成。



或者他故意不让你看见，你进来一看，还是这个人，环境都没有变，只看到他坐在这里，或在结手印修法，一无所见，但是，你会有特殊的感受了，你到了这个坛场里，杂念妄想顿消，他是“生起次第”修有成就的人，但不显相出来，你虽然看不到，他能显发的威德，还存在，乃至你听他的唸诵，看他端定地坐在那里，你马上身心都得利益，感应不同。



真修到了“生起次第”成就，很难！好好努力去修，换句话说，在学理上，“生起次第”成就了的人，就是真空生妙有，缘起性空，性空里头缘起了，再说，修密法的人，修到了“生起次第”成就，普通认为了生脱死，要死的时候，要走就走，那自然得很，生死已不是一个问题了。



第三点，“生起次第”真正有成就的人，现在父母所生的肉身，已经转化了，整个改变了，以我们普通话来说，已经脱胎换骨了。这是简单的说法，还没有详细地讲。



《南怀瑾老师准提法开示》

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打坐时心中念佛，是在意识界里修，你作观想也是在意识界里，这在密宗叫生起次第，把意识上本没有的东西使它生起来。好像观想佛，密宗非常注重形象的佛，或雕塑的、或绘画的，每个人要有个小坛场（就是道场或佛堂），或称坛城或曼达拉（曼荼罗、曼陀罗）。打坐时佛像要对着自己眉心位置高度，叫瞪目视佛，若佛像眉间明珠，看久了慢慢也忘记看了，眼睛也不看了，一切忘了，就是观佛眉间的明珠入定。



传这样的修法已经是不得了的，我这么随便讲出来了，我的观念不同，道是天下的公道，法是天下的公法，不属于我的，只要诚心来学的，我就知无不言，言无不尽，不来磕头供养那一套。我和许多老喇嘛说，有一天我会把密法全部公开的。他们说要得到我本尊许可才行，就是要有文殊菩萨、佛答应。我说：放心吧！早答应了。佛要度众生嘛！有什么秘密呢？为什么一定要磕头要供养？但是学人不诚心，也是学不到，学到了也不会修，也等于白学。



总之，观佛像这个法门是从十八界的眼界来修，必须修得生起次第，意境上生起，无中生有，就是要先把佛像看清楚，影像留住才观得起来。你说，这不是着相了吗？显教说要断除一切妄想，不错的，但是在妄想没有断除以前，你只好借用妄想。所以一心不乱是加重妄想，怎么加重呢？把所有的妄想集中在一点上了，他的理论方法是以楔出楔。



古代盖房子不用铁钉，用的是木钉，叫作楔，要取出先前打入的木钉，就再打入一支木钉，把先前的钉子推挤出来，叫作以楔出楔。我们用功时妄念断不了，如何清净呢？只有把所有的妄念集中在一点，叫作系心一缘，把所有的心都放在一点，念佛法门也是这个道理。



以楔出楔还有个比方，面粉洒散了怎么收拾？就拿一把面粉沾湿了，捏成一团，再用这一团去黏散开的面粉，就可以黏光了。修行的方法也是如此，由系心一缘开始。用这方法去观想佛像，观得起来时，在意境上，身心内外就是佛像一尊，在密宗就叫做生起次第的成就。



无中生有，由真空生妙有，再由有归到空。把所有的面粉黏成了一团，然后把这一团丢掉，一点面粉也不剩了。从有归到空，叫圆满次第。所有的修持方法就是这个原则，没有第二个原则的，这也就是不二法门了。



《维摩诘的花雨满天》

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附：在张尚德先生《国学大师南怀瑾先生的成就在哪里》一文中记述：



南老师从不随便念咒、念佛。我在十方丛林书院学习后，有一天吃过晚饭，他要我和从智法师坐在禅室，他则在佛坛禅座上念六字大明咒“唵嘛呢叭咪吽”。念着、念着，老师忽然全身化作虹光，整个化为准提菩萨。我当时深感疑惑，这是怎么一回事？便向右转头一下，再转回来，一看－－南老师简直就是准提菩萨。佛经说：大成就的圣者，会示现法、报、化三身。“报身”就是指在修持上的成就。成佛先要证到法身，然后发愿，再历劫修行。所以释迦牟尼佛的报身有三十二相、八十种好。南老师的报身，是非常非常好的，能化为准提菩萨，那就是化身的一种成就了。

以戒为师

顶礼南师
随喜赞叹