净公上人关于听话的讲记敬摘点滴20194202012

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于听话的讲记敬摘点滴


...愿王，展开，十大愿王展开就是四十八愿。净宗跟普贤关系非常密切，本经第二品「德遵普贤」，所以西方极乐世界是普贤菩萨的世界。我还听到有人说，夏莲居老居士普贤菩萨再来，不是佛菩萨再来，不可能会集成这样圆满的一个经本。这是末法众生还是有福，才能得到这个本子，没有福得不到。
净宗学会成立，这个缘起大家都看到，希望我们认真努力，用这五条规范我们行为、起心动念、言语造作，我们决定不违犯。从什么地方开始？从《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，一定从这儿开始，这就是持戒，逐步再向上提升。如果基础没有，提不起来，决定是假的，往上升只是知识，知识不能算是学问。不可以把佛法变成世间法，这是错误的。
所以，自摄他摄，首先要讲自摄，我们自己摄取才能够得到诸佛菩萨加持，千变万化，无量无边。「安得以凡夫有碍之情识，疑彼如来无碍之妙法」。这句话语重心长，为什么？现在就有不少凡夫，用他的情识来批评佛法，来批评别人修行。特别是这个会集本，古时候有批评的，没有看到像现在这么严重、这么普遍。这些批评的文字，有人送给我看，我没有看完全，看了一看我就晓得。我统统放在韦驮菩萨面前，韦驮菩萨是贤劫第一护法神，请韦驮菩萨处理，我不问这些事情。我只是告诉大家一句话，全世界的人反对会集本，我受持，我不反对，我受持。为什么？我学佛这么多年，而且一直都在讲经，我对这个本子有认识，这是自力。第二，这个本子是老师交给我的，交给我的时候，当时我就想讲这部经典，还印了三千本。那一年正好韩馆长五十岁生日，我说你发心印三千本，我讲一遍给你祝寿。书本印好了，到台中去见李老师，把这桩事情向老师报告。这是老师在世，我们有任何的想法、做法都要报告老师，徵求老师的指示。
老师一看说不行。我说为什么？这书都印出来了。他说这个本子议论的人很多，尤其是这些老法师，你年岁太轻，学佛的时间很短，恐怕人家一批评你招架不住，你还是讲别的。所以我们就改讲《楞严经》，这个就没有讲，把这个本子收起来。一直到李老师往生，那时候我在美国，这本子又翻到了，所以印了一万本。因为这个本子很多人没见过，老师眉注的本子，纪念老师，把这个功德回向给老师。这个本子在海外流通，每个人看到都欢喜，找我讲。所以我们讲这个本子，第一次是在美国，在温哥华、在旧金山，这两个地方讲的。可是听的人，那时候有录音带流通，大家都欢喜。所以老师往生之后，这个本子我讲了十遍。
遇到黄念老之后，他把这个注解送给我，送给我是原始的本子，油印的，油印打字。字都不很清楚，但是能看得出来，很难得，很不容易。油印，我们知道分量不会多，因为蜡纸，一百张之后，蜡纸就模糊了，就不能用了。所以我估计他顶多只有一百多本，不会超过一百五十本。这个本子以后他又修改过。当时我看到很喜欢，我问他，你有没有版权？有版权，那我就自己看看，参考参考；如果没有版权，我说我就帮你翻印流通。他说没有版权，还要我写个序，要我题字，我都照办了。在台湾印了一万册，第一版就印了一万册，精装本，他看了很欢喜。现在这个本子在世界上流通的，那就不晓得有多少，到处都有印，发心的人多，印送的人多，读的人多，学习的人多。虽然有这么多批评，但是这些人没有改变，我带头。我要一改那影响太大了，但是我要一改，真的罪名就落实了，净公上人背师叛道，那这是真的罪名。我只要这一个本子，老老实实一生不改变，一遍一遍的学习。现在年岁大了，其他的经不讲了，来不及了，交给后人去讲去。我往后活一年讲一遍，一生就讲这一部经，就念一句阿弥陀佛，目标就求生净土，其他的什么都放下了。这些争议，我都委托韦驮菩萨去处理，我再不管这个事情。
关於《无量寿经》会集的问题，最近国内我看到一份资料，《幻住答问》，解释得非常清楚。也是有一个人对这个会集本听人家批评，他信心动摇了，向这位法师请教。法师详细给他解答，他这个疑虑化解了，真正发心依教奉行，这很难得。如果对这个会集本有疑问，看看这篇东西有好处。所以我们凡夫，真的是有碍的情识，这个东西很麻烦，怀疑彼如来无碍之妙法。
会集是真正求学最好的一种手段，它不是凭自己妄想造成的，不是的。我们看极乐世界，五种原译本里面都有，这是真的不是假的。四十八愿从哪来的？是会集而来的。阿弥陀佛在因地，没成佛之前，在因地是个国王，闻法欢喜，舍弃国王，发心出家，跟著佛出家了。佛给他起了个法号叫法藏，叫法藏比丘，人非常慈悲，有智慧。他看到十方世界一切佛刹里面的六道众生，太苦了、太可怜了，发大誓愿，想帮助这些众生离苦得乐，早日成佛。向老师自在王如来请教，佛并没有教他什么方法，佛只教他到十方诸佛世界去参学。用现在的话说，到十方诸佛国土去考察、去调研，取人之长，舍人之短，建设你自己的道场。他听话，用了五劫的时间，这时间长，五劫的时间，把十方一切诸佛刹土他都看过。不好的地方统统不要，好的地方摄取，就是采纳，最后做成一个总结，这个总结就是四十八愿。所以四十八愿是会集的，会集一切诸佛刹土里面的美好、精华。极乐世界的建造就依这个做蓝图，依这个做依据，极乐世界成就之后，超过一切诸佛刹土，当然超过。一切诸佛刹土的好的、长处它那里全有，缺点极乐世界找不到。所以，极乐世界是会集一切诸佛刹土美好之大成。
我们再看《华严》，善财童子一生成就圆满智慧，怎么成就的？五十三参。五十三参就是参学，用现在的话说就是去考察、去调研，调查研究，好的东西都采取，不好东西都不要，成就他究竟圆满的后得智。在文殊菩萨会上，他得到的是根本智，根本智是无知，般若无知，根本智是无知，就是清净平等觉。清净平等觉得到了，你看，文殊菩萨就叫他去参学，五十三参。五十三参代表什么？代表这个社会各行各业、男女老少，你统统接触。孔子说「三人行，必有我师」，每个行业、男女老少统统接触，好的地方你学，不好的地方改正。
这都是做集大成的工作，会集是集大成，不会集怎么成就？关著门自己去想，那闭门造车，孤陋寡闻，这不是求学的态度。求学要广学多闻，撷长舍短，撷取人家的长处，舍人家的短处，这才成就真实智慧。所以，对於如来、对於菩萨，他们的参学我们知道太少。如果你真的明白、了解了，你就晓得他们所成就的是真实的，真实的学问，不是自己闭门造车去想像的，真实智慧。方东美先生读到五十三参佩服到极处，告诉我，真正的学问是这样成就的，你读的这些东西一定要证实；没有通过实验，不是真学问，是道听涂说。所以中国古人提倡，读万卷书还要行万里路，行万里路是把所读的书都证实。这是科学精神，通过检验，检验要真实智慧，不是自己随便去批评。
下面举比喻说，「岂知一面之镜，能现万像」，这是举比喻。一面镜子不大，照到外面的现象，现象全都在镜子当中。「千年积薪，一火烧尽」，薪是柴火，堆积在那里，一千年累积的，很多了，可是一把火能烧尽。这个我们能理解，能相信，不怀疑。「故至心一念称名」，关键在至心，至心是真心。什么是真心？不怀疑、不夹杂、不间断，这叫至心。一念，本经告诉我们一向专念，一个方向、一个目标，一个方向，西方极乐世界，一个目标，亲近阿弥陀佛。这样的心去念佛，「能消八十亿劫生死重罪」，念一声佛号，就能消八十亿劫生死重罪。「十念必生又何足异」，十念必生是阿弥陀佛说的，四十八愿是阿弥陀佛的报告，释迦牟尼是为我们转述。所以第六品不是释迦说的，是阿弥陀佛说的。临终一念十念必生，跟这个比喻没有两样。劝我们不能怀疑，怀疑对我们自己的损失太大太大了，这一生能不能成佛，完全在信心。蕅益大师在《弥陀要解》跟我们讲了六个信，第一个就是信自己，信自己什么？信自己本来是佛。在中国传统文化里面，信自己本性本善。这是先决条件，教学，理论的依据就在此地。如果不信，什么都学不到。
剑桥的麦大维教授来香港访问我，我跟他讲，中国古圣先贤有教育最高的指导原则。他问我是什么？在哪里？我问他，《三字经》有没有念过？他是汉学家，四书、《三字经》都能背诵。我说就是《三字经》前面的八句，是我们老祖宗世世代代，教育的最高指导原则。第一句，「人之初，性本善」。从事教育工作的人员，一定要相信人性本善。为什么要教育？要不教他，《三字经》上说了，「性相近，习相远」。性相近，善，本性本善，每个人人性都本善，可是习性不善。人随著年龄长大，慢慢习性养成了，习性如果超过本性，麻烦就来了。所以，教学这个动机就生起来，「苟不教，性乃迁」，你要不好好教，愈变愈坏，到今天不可收拾，没人教了。现在也有人教，比过去还厉害，谁在教？电视在教、网路在教，哪个人不接受这个教育，天天都在受这个教育。电视、网路教什么？教杀盗淫妄，完全教习性，不教本性，他回不了头。所以教育的目的没有别的，如何让习性回归到本性，教育目的在此地。不能回归本性，那就全盘失败了，所以「教之道，贵以专」。
我很感谢麦大维教授，他邀请我到伦敦去，干什么？办学。他都给我想好了，办个「大乘书院」，要我去主持，这个书院属於剑桥大学。很诚恳，我们谈了六个小时，我非常感谢他。但年龄大了，心有余而力不足。再说，你们学校这些制度框架加在我身上，我不能教。所以他才问起，你用什么方法教？我就讲中国有古老的方法，就是《三字经》上八句话，他都搞懂了、搞清楚了。我说教学要一门深入，要长时薰修，中国自古教学，绝对不能让学生同时学两门功课。为什么？学两门功课他分心，时间、精力都不集中。现在你们学很多可以，为什么？你们求的是知识，不是智慧。求知识很多，你一天开十门功课都可以，知识；智慧不行，智慧是清净心...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...现在人比不上，那是真实智慧。所以背书是修定，小孩怎么学？用这个方法，又修定，心又清净了，你看又把东西记住了，一举两得。但是要晓得，两得有宾有主，清净心是主，记住这是副作用，附带的，这不是主。
所以十三、四岁智慧开了，那个时候上学，老师讲解。古人读书乐，不像现在读书好苦，读书快乐。到讲解的时候，不要书本，书本都背出来了，问你第几页第几行第几个字都知道，背得那么熟。中国古人这个书本它是符合科学精神，它一面十行，每一行二十个字，不管哪个地方刻版都一样的，没有标点符号。所以天下不同地方刻的书，问他第几页第几行第几个字，大家都一样，这就是科学。不像现在，版本印出来，不同版本你讲第几行就不一样，这很不方便。老师背过来的，都会背，学生也会背，所以讲学的时候不要书本，你看多自在！你要没有背过的，你就没有资格参加这个讲席，人家讲的时候你听不懂，必须统统背过。讲《论语》，所有听众《论语》都背过，他听得才有味道，那个听了能开悟。看文字分心，他不看文字，叫一心专注，会开悟。五祖忍和尚给惠能大师讲《金刚经》，不要经本，不要经本他专注，要经本，看字分心。只有专注，某个地方一触动，豁然大悟，就开悟了。中国的方法真妙！一般人不知道，这个方法是印度、中国独有。西方没有这个方法，西方确实广学多闻，他只懂这个，其他的他不知道。今天时间到了，我们就学到此地。




●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五一四集
净土大经科注　　(第五一四集)　　2012/9/15　　
香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0514
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一千零十六页倒数第二行，最后一句看起：
「此智能作不思议事」，这是成所作智，下面举例子给我们说。「谓一念称名，永灭多劫重罪。十念功德，能生界外胜报」。这些是事实，但是确实不是权教二乘、凡夫所能够测度的。我们修净土，在净土五经一论确实也下了很多年的工夫，但是对这桩事情不能说不相信，也不能说全信，这里面总有怀疑。一个人无量劫来造作的这些业报太多太多了，这一句佛号怎么能把它消除？我们不敢相信，也没有见到过这个例子。念佛的人很多，往生的人不多，这是事实。李老师当年在世的时候常说，他说台中莲社的，莲社是他自己创办的。我认识他老人家的时候，拜他为师，那一年是莲社十周年，他已经在那里教了十年，我才到那个地方，那个时候的莲友有二十万人。老师说，我们莲友天天念佛，真正往生的，一万个人当中只有三、五个而已。照这个比例来说，二十万人也不过是一百人左右，这不成比例。
如果说是一称佛名就能够灭这样的重罪，应该每个人都往生才能讲得通，为什么真正往生的，变成百分之三到百分之五这么小的一个比例？一直到这些年，我们才算是通过大经，《华严》、《法华》、《楞严》这些经论，我们再回到《无量寿经》，看到了黄念老给我们提供这些参考资料，这个注解提供的参考资料，内容非常丰富。他会集的经论八十三种，祖师大德的注疏一百一十种，总共给我们提出一百九十三种非常珍贵而难得的资料。我们很认真的学习，对於名号功德略略知道了一些，我们愈学愈欢喜，真的，不少同学在一起都能得到法喜充满。对於称名灭罪，我们的信心增长了，真的不是假的。
再细心观察，从前是粗心大意，这个例子就摆在我们面前没有觉察到。锅漏匠的往生，他的称名有没有真的把多劫重罪灭掉了？没有出家之前，锅漏匠从事这个行业，这个行业跟要饭差不多，比要饭稍微好一点，职业里头最卑下的，生活非常可怜，不认识字，一生吃尽了苦头。那是什么？那是罪报，不是轻罪是重罪。从他这一生当中，我们知道他过去生中，这一生当中我们从果就知道因，所做的种种不善得这么一个结果。遇到谛闲法师，这是他们小时候同一个村庄长大的，小时候的玩伴，他找到了，看到他出家，一切生活条件都非常好，很羡慕，就要求出家。谛老看得很清楚，出家什么都不会，住寺庙五堂功课不会，这寺庙你怎么能住？你住在这里，谁瞧得起你！那另外一头，就讲经说法。讲经说法，四十多岁了，要学来不及了，不认识字，来不及了。到最后，他的心意非常坚决，跟他谈条件，他一口承诺，你给我剃度，我什么都听你的，你教我怎么做，我就怎么做。他说好，帮他在宁波乡下找一个废弃掉的小庙，这小庙没人住，破旧，也没人修理，就让他住在那边，一个人住。找附近一个老太太，佛教徒，发心给他烧两顿饭，中午、晚上，给他洗衣服，反正就一个人，照顾他。也有几个比较富有的居士，每个月送一点钱，生活费用，买米买菜，他就在那个地方住下。老和尚只教他一句「南无阿弥陀佛」，别的不会，这一句学会了，告诉他，你一直念下去，念累了就休息，休息好了接著念，不分昼夜。
他真听话，所以他的成功是老实、听话、真干，三年预知时至，站著往生。往生之后还站了三天，等谛闲法师替他办后事。那个时候没有交通工具，都是走路，从乡下走到城里要一整天，第二天老和尚准备一下，赶紧赶回来，一个往来三天，他就站了三天。诸位要知道，站著往生有见过、听说过，往生之后站了三天，没有，没听说过，只听说这么一个人。谛老看到欢喜，赞叹他。很多人在看，没看见过，人怎么是站著死的？老和尚对他赞叹，你的成就不错，出家很有成就，这个成就，天下弘宗演教的大善知识不如你，名山宝刹的方丈住持比不上你。你看这个赞叹，赞叹到极处了，是不是真的？真的。那我们看这是，一念称名，永灭多劫重罪，是不是这个样子？是！他就一句佛号，没有听过经，

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也不会念经，不认识字。就一句佛号，死心塌地，没有杂念、没有妄想，念累了就休息，休息好了接著念，没有时间表，日夜不间断。谛老说的话是真的，也就是说他多劫重罪统统消灭了。十念功德，能生界外胜报。从锅漏匠看他三年念佛，他不但超越六道轮回，超越十法界，到西方极乐世界去了。生到西方极乐世界，这是无比殊胜的果报，没有人能比。「如是等事，非其所测」，不是一般人能测度的，一般人不知道，二乘不知道，别教三贤也不知道，「是故名为不思议智」，不可思议的智慧，成所作智。
那下面一个，『不可称智』。「不可称者，是妙观察智」，称是没有办法说，这个智慧妙说不出来，妙观察。「此智观察不可称境」，这个不可称也是无量无边。观察虚空法界万事万物，「谓一切法，如幻如梦」，我们在经上常读，但是从来没有作如是观，也就是我们没有把它落实。我们离开经本，还是随我们自己的常识，自己习惯的见解，没有把它换下来。这叫什么？能说不能行，我们学的是佛学，不是学佛。那要是学佛？学佛就是如幻如梦，就应用在生活上，就应用在现前。六根对外面六尘境界，眼耳鼻舌身对外面色声香味触，如幻如梦。每天都作如是观，观久了真是这个样子，《金刚经》的义趣统统现前，金刚般若现前，你真放下了。所有一切境缘当中， 你不再执著，你不再分别了，这就是大菩萨的境界。
不但是如幻如梦，确确实实，「非有非无，离言绝虑」。这个几句话意思很深，离言绝虑是「言语道断，心行处灭」，对於一切境界的真相确实通达明了了，包括自己的身体、包括自己的念头。这个境界，「非逐言者所能称量」，言语说不出来，言语说出来的都不是正确的，说了这一边，漏了那一边。这个就是大经上常讲的「离四句，绝百非」，这是个人亲证的境界。为别人说，别人也证得这个境界，那就很容易；别人没有入这个境界，你怎么给他讲也讲不通，他听不明白，他愈想愈想不通。这叫做「不可称智」。真实东西能不能说出来？确实说不出来。能说得出来，一般人听到的全是知识。世尊当年在世讲学亦如是，真有修行的，他能体会到，能懂得里头的意思。所以，如幻如梦，非有非无，这八个字重要！这八个字说的真的是事实真相。
现在科学家晓得，但是科学家得不到受用，原因是什么？他不是证得的，他是用仪器观察到的，用机械帮助看到这个境界。现在量子力学跟大乘经上讲的诸法实相愈来愈相近了，但是佛在大乘经上讲得很清楚，凡夫用意识，第六意识。第六意识它攀缘的能量非常广大，佛说，对外它能缘到虚空法界，对内它能缘到阿赖耶识，就是缘不到自性，除了自性之外，没有它缘不到的。第六意识是什么？就是思想、分别。科学家用精密的仪器去观察，还是用第六意识。那要怎样才能见性？要把八识五十一心所统统放下，你就见到了。因为那全是假的，如幻如梦，非有非无，统统放下就见到了，就明心见性了。
一定要知道，《华严经》上佛说，「一切众生本来是佛」，这不是假的。那为什么现在变成这样？「但以妄想执著而不能证得」。佛说，你有妄想、你有执著，当中还有个分别，你有妄想、分别、执著，所以你变成凡夫。妄想，大乘经上所说的无明烦恼；分别，大乘经所说的尘沙烦恼；执著，大乘经上所说的见思烦恼。你有这三大类的烦恼，你变成凡夫，你堕在梦中，完全在作梦，你醒不过来。如幻如梦，真的，他在作梦。这个现实的环境是有吗？不能说它有，也不能说它无。你说有，确实，当体即空，了不可得。你要说它无，它明明在现前。明明在现前，确实当体即空，了不可得。这个话我们没法子体会，看到现代的科学报告，这个怀疑才落下来了。
我们在《菩萨处胎经》里面看到世尊跟弥勒菩萨的对话，佛问弥勒菩萨，「心有所念，几念几相识耶」，问这么一个问题。我们凡夫起个念头，这个念头多少念？连问的话我们都不懂，这一个念头里头问多少念、多少相、多少识？这一句话问了三桩事情。几，这几念几相识耶，相是物质现象；识就是受想行识，我们讲心理现象；那个念，念是自然现象。今天科学研究的对象就这三样，物质、意念、自然现象。这三种现象，物...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...界，是有为法，那个法，法通有为、通无为，都包括在其中。所以这个东西只会染污八识五十一心所，它染不上本性，本性不是有为法。所谓有为法，就是今天科学所说的波动现象。科学家将整个宇宙用弦来做比喻，用弦，弦做比喻，弦乐器弹奏出来的，用这个做比喻。弦拨动之后它就有振动，振动就发出声音，我们手指去按，按这个弦，就能让它的声音产生变化，因为这里头波长长短就不一样，它发的音就不相同。科学家现在用这个来比喻整个宇宙，说法也说得很好，这种说法在佛经上有。
既然不受外面六境的感染，不受色声香味触的感染，所以「洞彻内外」。这个智慧，对内是自性、是阿赖耶，对外是自然现象、物质现象。「无幽不烛」，再深密的它都能看到，而且看得很清楚。譬如佛在经上常讲的宇宙的源起、万物的源起、生命的源起，这是幽玄微妙，很深的道理，佛说出来了没人懂。佛说了，「一切法从心想生」，这句话没错，我们能懂吗？不懂。一切万法怎么会从心想生？我们怎么想也想不通，但是是事实真相，被现代科学家证明了。所有物质现象，包括精神现象，佛经上常说的五蕴，色受想行识，这个现象从哪来的？没有人知道。七地以前的菩萨，他们很聪明，知道，他是听佛说的，记问之学，不是亲证的。佛说，八地以上亲证境界，八地以上的菩萨他自己看到了，真正证得，不是假的。八地菩萨有几个？我们这个世间有几个八地菩萨？一个也找不到。
科学家的发现靠数学推理，认为有此可能，再用精密的仪器去探索、去观察，最后被他看出来了。是用仪器观察到的，不是定功，仪器观察到跟佛讲的是一样的，但是不得受用。菩萨用内证的功夫见到的，他得受用，他可以享受它；科学家看到，享受不到，这个里头差别很大。所以佛法，无论大乘小乘、宗门教下、显教密教，全是讲的内证。如果没有内证的功夫，这就不叫佛法了，我们统称为世间法。佛法全靠内证，所以佛学称为内学，释迦牟尼佛留下来这些经教称为内典，它向内，不向外，内就是真如，就是自性。所以，自性本具的真实智慧清净不染，对於遍法界虚空界没有不照了的，没有不知道的。
「如大圆镜」，用大圆镜做比喻，镜子能照万物，阿赖耶一转过来就是大圆镜智。大圆镜智意思就是说无所不知，无所不知后面肯定就是无所不能，万德万能、全知全能是自性里头本自具足的。学佛不是学名闻利养，这个一定要知道。如果我们学佛里头掺杂名利在里头就完了，把你的修学全破坏了。佛本来是超越世出世间的，夹杂一点名利、自私的念头在里头，全是世间法，不是佛法了。现在的名词叫佛学，用佛法、用佛的经典做为世间一种学术来研究，现在这个很普遍。我们初学的时候，大概在初学的二十年都搞的是佛学，也就是没入境界。从我们这么多年经验当中我们得到了，找到一个入门的方法，但是入门的方法跟今天的教学完全不一样，很难被人接受。这个方法也不是我们自己发明的、想出来，不是的，老祖宗世世代代相传。说起来大家都不会陌生，叫「一门深入，长时薰修」，「读书千遍，其义自见」，大家都很熟。我们搞了二、三十年才知道这两句话是真理，是无价之宝。不晓得听了多少遍，没听懂，不在意，认为这是老生常谈，不足以为奇，哪里知道它绝妙之处。人真能够把这四句话做到了，一生没有一个不成佛的。
那今天难，难处，大家都知道，中国传统文化、大乘佛法已经走到继绝存亡的临界点，没路好走了，是存是亡、是继是灭都在我们这一代。我们这一代要没有能够把它继承下去，佛教在我们手上亡了，以后能不能再起来？不能。底下一代人要做，比我们困难大概困难到千倍万倍，所以我估计不可能，我们是最后一代。所以能够拯救起来，无量无边的功德。怎么拯救？必须要把财色名食睡、把自私自利牺牲掉，你真正放下，这个有价值。为什么？救了佛法，救了民族的文化，救了全人类，这个功德在地球上还找不到第二个人，你的功德超过孔孟、超过释迦牟尼佛。如果你贪恋财色名食睡，完了，心里想做，做不成功，因为你不具足条件。我说这些话是希望年轻人好好去想想，路摆在你面前，你如何选择，这个东西要真干。我们今天干得困难，是因为我们没有根，不像古人，二、三百年前的中国人从小扎根了，那就是扎根教育扎实。母亲怀孕的时候懂得胎教，起心动念、言语造作纯正无邪，所以胎儿得到的是正气。我们把传统文化丢掉二百年，没有人懂得胎教，不但不懂胎教，小孩一出生就应该教育也疏忽了。等到什么时候再教？小孩三、四岁的时候，已经迟了。我们难，难在这里，我们大家都一样。
我这个年龄，很幸运的是生长在农村，这个地区是桐城派的发源地。所以，学术的底蕴非常深厚，农村小孩都念古书，这是我们家乡的风气，这桐城派带来的。但是你一定要晓得，三岁之前的教育疏忽了，没有从前那么严格。父母照顾儿女也很周到，不像从前那么认真，小孩乖、听话就好，标准降低了。这有什么影响？长大之后，这个社会诱惑力量非常强大，财、色、名这三样，只要有一点点沾上了，全功尽弃。古人说，高名厚利，名是你身分地位，人家请你做部长，请你去做总理，你喜不喜欢，动不动心？财是财富，突然有个人说，来送你一百个亿、二百个亿，你动不动心？这里头还有个厉害的，女色。这三是大关，这三个关很不容易通过，自己认为有把握，最后还是堕落，这什么原因？我们的根扎得不稳。根扎得不稳，唯一有个方法还能够勉强保护住自己，维系没有堕落，这个方法就是一门深入，长时薰修，绝不中断。最好怎么样？最好天天讲经。因为天天讲经，讲给别人听，希望别人做到，自己不好意思不做到，自己没有做到就觉得很难为情，有惭愧心。所以这个方法好，我能够保存自己就靠这一点。
我十岁以前住在农村，没有受染污，但是搬到城市里面居住之后，就是少年时代，就被染污了，十岁到二十岁被染污了。虽被染污，比一般人染污轻，那是小时候还有一点根，不能说没有染污。外面诱惑怎么办？李老师教我学讲经，我觉得学讲经很有效果，天天不是劝别人，劝自己，哪里是讲给别人听！我们讲经讲了一辈子，讲了五十三年，有没有自己以为自己是老师，我在这里教学？不敢，没有资格。我只是在讲台上，把我所学的东西跟大家分享，我们都是同学。初出来讲经的时候我就向大家宣布，大家是我的老师、是我的监学，我哪里说错了请大家指教。一生抱著这个心态。说做法师，我是人家的老师，那是什么人？那开悟的人、证果的人。我没有开悟、没有证果，怎么敢为人师？只是我学得比你们多一点，时间比你们长一点，把我自己学习的这些经验提供给大家做参考，如此而已。
所以在上讲台之前、做分享之前，我都要很长的时间充分去准备，到老都如此，这很辛苦！愈到老愈谨慎，知道自己不足。修学这些方法、道理我都懂，可是时间没有了，时间来不及了，八十六岁不能像年轻人那么去学习。八十多岁只有一个方向、一个目标，念佛求生净土，这个大家要懂。可是希望年轻人真正发心，继承孔孟、释迦的大业。他们的事业就是教化众生，帮助众生破迷开悟，究竟的目标是帮助众生离苦得乐，这个功德无量无边。可是这三个关要记住，高名、厚利、美色，你如何能突破？在你面前丝毫不动心，你才能成就，你那个心稍微动一动就完了，念佛求生净土都没有分，这是真的。大圆镜智是究竟圆满的智慧。
第二「平等性智，谓如来观一切法与诸众生」，诸就是一切众生，一切法与一切众生悉皆平等，「以大慈悲心，随其根机，示现开导，令其证入，是名平等性智」。自己心是平等的，应机的时候一定要恒顺众生，应机施教。程度浅的讲得浅，程度深的讲得深，让一切众生生欢喜心，让一切众生得真实利益。这是教育。
第三「妙观察智，谓如来善能观察诸法，圆融次第；复知众生根性乐欲」。知道众生的根性，知道众生的爱好，知道众生的希求。乐是爱好，欲是需求，但是这个里头有正有邪、有是有非、有善有恶，妙观察智能辨别得清清楚楚。众生的乐欲是不善的，你如何能够诱导他弃恶向善、改邪归正，这叫真善知识。如果你不幸被他们同流合污了，那你不是度他，是被他们度了，度去了。
我出家，给我剃度的这个法师，年岁很轻，小我一岁，他已经过世多年了。当时是台北圆山临济寺的住持，知道我有出家的这个意愿，两个月当中派人来找我找了九次。我看他很诚恳，我答应了，礼请他做和尚给我剃度。我提的条件，我要走讲经这条道路，这寺庙里面，寺庙的法会我不参与，经忏佛事我不参与。我在寺庙只参与早晚殿，其他的我统统不参与，我学经教、学讲经。他统统答应我，这个难得。所以一个人成就，没有护法的缘就完了。你想我这个条件，哪个寺庙收？没有一个寺庙会收的，就是他收了。可是到第二年怎么样？他还俗了。常常跟他贴近的一个信徒，女众，他是福州人，那个女孩子也是福州人，太亲密了，第二年结婚去了，还俗了，不可思议的因缘。他一还俗，我在这个庙里就住不成了，庙里换了住持。住持对我也很好，他就是劝我放弃学经教，希望我做经忏佛事，学著主持法会，就搞这个，他非常喜欢，对我也很照顾。可这不是我出家的目的，我怎么去搞这个东西？我出家是章嘉大师决策的，而且教我一定要学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛一生讲经教学，没有做过法会，也没有做过经忏佛事，这经典上找不到。这些东西，后来祖师大德们搞的，佛那个时代没有，佛教传到中国来的时候也没有。
经忏佛事从哪里兴起？以前有个老和尚，道安老和尚，台湾的，也是长我一辈的，高僧大德。我向他请教，这经忏佛事怎么来的？什么人搞出来的？他想了想告诉我，应该是唐明皇。为什么？唐明皇宠爱杨贵妃，几乎亡国，引起安禄山的造反，郭子仪这批将军把这个动乱平定了。每一个战役，军民死伤都很多，所以平定之后，...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...，他没堕三恶道；「安养不摄」，实在讲安养摄受，不是不摄，只是往生花不开；「如睡眠而去」，是因为这个人疑情未断。这个疑跟情我们把它分开来说，疑是疑惑，情是情执，这两个事情真麻烦！有疑生疑城，有情执，真的安养不摄，到哪里去？多半又回到人天，把他自己所修行的全变成福德。有坚定的心，信心，没有怀疑、没有夹杂、没有间断，他决定得生净土。疑情障碍他，他不会受什么苦报，回到人间再修，那就要靠他的感应，真心想修，会感得善知识的帮助；如果不是真心，遇善知识难！不遇善知识，盲修瞎练，往下坠落了；真正遇到善友，你才不断向上提升，善友对我们修学关系太大了！遇到善友而不能成就，那是什么原因？孝敬不足。净业三福上头两句话，「孝养父母，奉事师长」，这上面有缺陷。所以遇到善知识也不能成就，一样走错了方向，这个事情不能不知道。
这些住在边地疑城的人，五百岁受乐，就是不见佛、不闻法，你就晓得见佛、闻法是多么重要的事情。我们今天在这个世间修，亦如是。现在佛不在世，我们造佛像，造佛像的用意，眼虽然见不到佛，心里头有佛，取这个意思。见佛像如真佛在面前，这样供养佛像就无量功德。如果供养佛像，没有把它当作真佛看待，功德就没有了，有福德没有功德。总在一念，一念真诚就得真实利益，一念懈怠，有一点福德，福德里头还掺杂著过失，《印光大师文钞》里头说得很清楚。「可见信愿二者实为往生见佛之根本」，就在这两个字，真信、真愿，你就有机会见佛，你具足见佛的根本条件。想见佛而不具足信愿，很难满愿，你见不到。
「此外更有懈慢国，或称懈慢界」，这个不在极乐世界，在极乐世界之外，我们在前面也学到过，「在此土至极乐国之中途」。「染著其国土之快乐，而起懈怠骄慢之心，不更进而生於极乐，故称为懈慢国」。有这么一个世界，这个世界谁去往生？都是修了大福报的人到这里去。为什么会生在这个地方？对极乐世界有怀疑，半信半疑，中途看到这个世界，以为就是极乐世界，不想再离开，这就错了。「如《菩萨处胎经》曰：西方去此阎浮提十二亿那由他，有懈慢界，国土快乐。前后发意众生，欲生阿弥陀佛国者，皆深染著懈慢国土，不能前进生阿弥陀佛国。亿千万众，时有一人，能生阿弥陀佛国。何以故？皆由懈慢执心不牢固。准上经义，懈慢国亦属边地疑城之类」。这一类它不在极乐世界，不像前面说的，前面说的疑城、边地，实际上它在七宝池中，它真的在极乐世界。这个懈慢国不是的，不在极乐世界，是另外一个世界。这个世界我们一看就晓得，修大福报的人，他们的享受肯定超过欲界诸天，甚至於色界诸天，他进入这个地方他就不想离开了。你看深染著，甚深染著，不想再往生极乐世界，到那个地方都被这个境界所迷了。亿千万众里面可能有这么一个人，他离开了，他到极乐世界去了。原本的目标都是极乐世界，没想到全都堕落在这里头。
这些都是告诉我们事实真相，往生之难！净宗确实难信易行，怕的是，最怕的是信心不足，还带著有疑惑。我们这个世间人所谓高名厚利，这种巨大的诱惑力量往往让你变节，你守不住了。往生亦如是，这个境界现前，你能够不起贪心吗？看到这个境界，把你那个贪著勾引起来，你就堕落了，你说这个多可怕。
我们再继续看下面经文，「疑惑佛智」。都是没开悟，开悟没这个事情。
【不了佛智。不思议智。不可称智。大乘广智。无等无伦。最上胜智。於此诸智。疑惑不信。】
我们常常听说宗教信徒对天主、对上帝的赞美，称上帝无所不知、无所不能，大家都是说赞叹的话，谁能认定它是真的？真正修学大乘，在大乘上确实有契入，他才会相信。为什么？大乘最主要告诉我们，一切法不离自性。一切法从哪里来的？自性变现出来的。「唯心所现，唯识所变」，这两句话的意思深。什么人的心？什么人的识？佛告诉我们，是我们自己的心、自己的识，於别人、於外头境界不相干。法身就是法性，法性的全体叫法身，就是真心、就是真如、就是本性。自性具足无量智慧、无量德能、无量相好，佛在《华严经》上说的，我们信不信？如果相信，这问题全解决了，你不再疑惑了；如果对这桩事情有怀疑，佛在这里所说完全说对了。我们怀疑不怀疑？怀疑，没有理由不怀疑。真正放下的人不怀疑，放下什么？放下怀疑。怀疑是什么？无明烦恼。无明烦恼是痴，疑是痴里面的一分，我说它作核心，痴的核心就是怀疑，它现的相是怀疑。不贪、不瞋、不痴，贪瞋有障碍，小，痴严重。你说懈慢国，堕懈慢国的人他知不知道？知道，这不是极乐世界，这里头没有阿弥陀佛。为什么要去？贪心、愚痴他就去了。贪瞋痴是烦恼，唯识所变，这么去的，我们不能不知道。
要如何来对治？这是大小乘经教里头佛都说，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，戒就是治贪的。对戒要尊重，看到戒律就是佛陀，决定不犯；犯，违犯佛陀教诲，这不听话，这不是真正跟佛学习。尊师是为了重道，重道是为了尊师。戒是道，是师传授给我的，我要重视，我要依教奉行，它能够把贪心克服。定，能克服瞋恚、傲慢、嫉妒，人有定，这个毛病不会现前。有戒有定，智慧现前，智慧现前把愚痴才断掉，怀疑才断掉。
疑根拔除了，孔孟所说的仁义礼智信本自具足，不用学的。不但信解上具足，而且表现在生活、表现在处事待人接物，真的不是假的。表现在生活上、待人上，就是孔子弟子赞叹老师的五个字，五德，温良恭俭让。老师待人接物温和，老师这个人厚道，温文儒雅。善良，好人，对人对事没有恶念，特别是对毁谤的人、对障碍的人、陷害的人没有恶意，善良。恭慎，处事待人接物他很小心、很谨慎，非常认真，不敢马虎，他养成这个习惯了；恭敬，敬人、敬事、敬物，对万物都恭敬、都爱护。第四个节俭，生活不浪费，富有也不浪费。最后一个让，谦让，自己很谦虚，事事让别人，真正做到於人无争，於世无求。这是什么？温良恭俭让这是德，你得到了。它的内涵是什么？内涵是仁义礼智信，佛法里面所说的十善业道，这是它的内涵。完全表现在生活当中，处事待人接物你真看到了。
所以智慧、德相，一切众生自性具足，跟诸佛如来无二无别。只是诸佛如来没障碍了，全现前，我们众生有业障，有烦恼、有业障障碍住，不能现前，不是没有。今天我们怎样把这个障碍去掉？现在我们已经相当明了，障碍的根就是疑。疑就是愚痴的原始点，愚痴从哪里来的？从疑来的。不疑，智慧就开了；有疑，智慧就变了，变成愚痴。我们对佛不相信，对佛怀疑，所以才不能够理解经典的意思，「愿解如来真实义」做不到，因为有疑惑。这么长的经文，佛就给我们说这一个字，如何断疑生信。疑不断，信就不能生，一切都落空。
今天我们遇到了一个稀有的因缘，这个缘是什么？灾难，看你会不会运用。你要是怕这个灾难，怕三途地狱，那怎么样？不敢不信。我真信或者有救，我不信没救了。这是逼著你非信不可，把你那个真诚恭敬心逼出来。没有真诚恭敬，信心生不起来；有真诚恭敬心，佛讲的这些经你能看得懂，你能听得懂，信心生起来了。为什么你那个疑还在？经看不懂。看不看？天天看、天天念、天天听讲，没听懂，听了几十年还是没听懂。为什么？疑没断，佛号没有真念。真念佛，万缘放下了，恭喜你，你明白了、你觉悟了、你真懂了；你没有万缘放下，你没有一心念佛，你不懂。
佛有这五种智，这五种智是自性具足的，是性德，人人都有，我们只是有障碍，障碍去掉，五种智都现前。昙鸾师《无量寿经略论》里头有，「不了佛智者，谓不能信了佛一切种智。不了故，故起疑」。这意思是，因为你不了解，你不敢相信，人怎么可能对一切都知道，哪有这种能力？这个话不是真的，也不过是赞叹佛菩萨、赞叹神明的话，哪是真的！自以为聪明，自以为是。这样的观念，没有办法把他再提升一层，他不能接受。
佛智是什么？一切种智，这《华严经》上说的。阿罗汉的智慧是一切智，菩萨的智慧是道种智，佛的智慧是一切种智。一切智知空，万法皆空，阿罗汉晓得，辟支佛晓得。道种智是指这一切法，种是种种法，道是道理，这一切法什么道理有，什么道理产生这么多变化，这就非常复杂。所以，一切空是指本体，万法皆空从体上讲的，道种智是从相上讲的。相种种不同，无量无边，它的真相是什么，这是道种智。一切种智，圆融了，空有是一不是二，性相一如，这是真正究竟圆满，一切种智。《华严经》说得究竟，最后说「情与无情，同圆种智」。情，有情众生，无情，植物、矿物，现在是这么分，都同入一切种智。这个愈说人就愈不懂了，好像这讲不通，但是它是事实真相。这五种智，今天时间到了，我们下一堂课再好好的学习。




●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五一０集
净土大经科注　　(第五一０集)　　2012/9/12　　
香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0510
诸位法师，诸位同学，

wlxg20130220

请坐。请看《大经科注》第一千零七页最后一行。科题是「佛问当机各述所见」，分五科，品题：
【慈氏述见第三十九】
前面念老还有一个品题简介，「本品宗旨，仍是证信除疑。慈氏述见，弥证佛言真实。盖此前极乐依正庄严，唯是金口所宣。现则与会圣众，亲述自眼所见。复睹极乐胎生之众，困於疑城，更明疑惑之过」。这一段念老说得非常好，疑虑必须要把它断尽，这个东西障碍很大，还有稍稍疑虑，就是往生也是堕在边地疑城。这算是很幸运的了，一般这个怀疑就障碍往生，这一生的机会就断掉了。佛常说，「人身难得，佛法难闻」，机会很不容易遇到，得人身难，真难，得人身再能闻佛法就更难。今天世界上七十亿人口，几个人闻到佛法？知道有佛法、知道有佛这桩事，有一些人，佛究竟是什么不知道。学习的也有，走向了偏离，...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...这样教我们，他有他的用意在。总而言之，就是给世间人做个好榜样，什么叫好榜样？不能引起世间人烦恼习气，这就叫好榜样。世间人无始劫以来，末那识里面就是贪瞋痴慢疑，与生俱来的烦恼，你不要把这个东西给它勾引起来，你把它引起来，这就是罪过。夫子教学，对於今天所谓艺术表演这类东西，实际上讲，它范围很大，他有三个字叫「思无邪」。我们起心动念、言语造作，一切作为不要引起众生的邪思邪念，这是圣人，圣人不干这个事情。圣人能引起你的都是正念、正思惟、正道，不会把你带在弯路上，不会带在邪路上。最后都教你回归自性，就是契入常寂光，融入自性里头。
融入自性，是一体了，就像我们房间里面点的几十盏灯泡，灯光统统都点燃了，光光互相融在一起，这叫常寂光。你就晓得，常寂光是法身如来，他们在哪里？他们无处不在、无时不在。这妙感难思，因为我们跟他没有距离、没有前后，没有距离是没有空间，没有先后是没有时间，所以我们有感立刻就有应，当下即是，这是我们跟佛菩萨感应。我们要做恶事、做坏事，我们跟地狱、饿鬼感应亦如是。地狱在哪里？鬼道在哪里？无处不是，无时不是，统统是自己意念、作为所招感的。对佛是至善的感应，堕地狱那是极恶的感应。
凡所有相，皆是虚妄，我们见的佛，西方极乐世界阿弥陀佛，是不是虚妄的？是的，跟我们现前境界是一样的。为什么？自性清净心里头没有任何现相，极乐世界不例外。相是心变现的，与自性相应的就是最美好的现象。诸佛能生能现，是实报庄严土；有了意念、有了无明，这就有了阿赖耶，就变成十法界，四圣六凡。六凡里头有人天、有地狱，统统是念头变的，全部都是自心。天台大师在《止观》里面讲的「全体是心」，谁的心？自己的心。众生心，众生心跟自己心是一个心。完全觉悟了，没有丝毫迷惑，这就是如来，我们讲法身菩萨，完全觉悟了，《华严经》初住以上。迷，迷有浅深不同，那是十信菩萨，十信菩萨分配在十法界。他们是觉了，觉没有圆满，有初觉、少分觉、多分觉，没圆满。所以感应不思议。
我们明白这个道理，真明白了，他就真用了，用什么？用真心。我们还是用妄心，那就章嘉大师说了，你没觉悟，不要自己以为觉悟。章嘉大师这个教诲我得很大受用，他老人家非常肯定说了一句话，你没有做到的就是你不知道，那就不觉悟。你真正知道的时候你怎么会不做？哪有这个道理！真正知道五戒好，你还会杀生吗？还会偷盗吗？还会淫欲吗？还会妄语吗？自然就不会了，你真知道了。只有你知的是似是而非、半信半疑，你才会干这个事情。甚至於你不愿意守这些戒律，那你对於佛法是毫无所知，你所知道的是知识、皮毛，不是佛法的正说(就是经上所讲的如来真实义)，你所了解的佛经是你自己的意思，不是佛的意思。开经偈说得好，「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义」，几个人？太少了。一般人能解的，都把意思解错了。
像章嘉这种老师难遇到，他跟你讲真话，我们自己不容易辨别，说了那么简单一句话，做不到的就是全不知道。这是他教给我看破放下说的，你没有看破，所以你放不下；你真看破了，哪有放不下的道理！看破是属於智慧，放下是属於修行功夫。为什么这个身放不下？自己也会讲，讲得头头是道，还是放不下。我们一般讲业障太重了，习气太深，无始劫以来养成的，哪有那么简单？章嘉大师说的不是的，你没搞清楚。对於这个身是假的，你知道，你也能说，你不是真的知道，你是听别人说的。如果你真知道，你肯定会放下。这个标准太好了，让我们自己自然就身段放下了，不敢贡高我慢，不敢自以为是。自以为是、贡高我慢，讲得天花乱坠，他什么也做不到，最后这个人一定堕恶道。为什么？他讲的全是妄语，妄语入拔舌地狱；傲慢是属於瞋恚，瞋恚的业报是地狱，地狱是一片火海。
所以，好的老师是说真话，不说假话，自己真干。地位很高，章嘉大师在中国藏传佛教里面是最高级的大德，但是这个人非常慈悲、非常谦虚，和蔼可亲，没有一点架子。他自己告诉我，什么人想见他，他都愿意见，只是有些人以为他地位太高了，想见不敢见他，这错误了。也是因为这种原因，我们的机会就特别多，为什么？见他的人不多，我们就有时间在一起。如果他见的人太多，每天还太多了，我们哪有时间谈话？这个都是各人遇缘不同。
所以我们明了了，无论世法、佛法，方东美先生是世间的老师，世法，章嘉是佛法的老师，同样有一个念头，最喜欢的东西，就是把自己所学的传给后人，一丝毫吝法都没有。佛法才能世世代代传下去，不是到自己就没有了，传人比什么都重要。传人不好找，可遇不可求，到哪里去找去？李老师告诉我，学生求一个好老师难，一个好老师求一个好的学生，传他法的，更难。自古以来，不是老师不传，遇不到这个能传的人。能传的人实际上就三个条件，老实、听话、真干。你看，说起来好简单，到什么地方找个老实人、找个听话人？没有。听话，阳奉阴违，表面听的，回过头来他自己有他自己一套，他才不听你的，这样的人怎么能传法？正法怎么能恢复？难，难在真正有智慧、有眼光。承传正法是救天下众生，我们自己纵然做不到，后来会有人做到。
达摩祖师到中国只传一个人，慧可，一生没有遇到第二人。慧可真的传下去，传给僧璨，一代一代，传到第六代惠能大师，真的开花结果了。你去寻根，根是达摩祖师，达摩祖师的法到第六代才大行於天下。我们今天遭遇到的，跟达摩祖师那个时候差不多。实际上达摩祖师那个时代，佛法比我们现在殊胜得多，那个时候传法就那么难，今天困难可想而知。没有办法，真的只有求三宝加持，三宝怜悯众生，乘愿再来。不是佛菩萨乘愿再来，你说不染这个世间的恶习，谁能做得到？我们得讲真话，不可能！
我们也是个凡人，我常说，我要三个月不读佛经，我就会被外面环境诱惑，就会被染污，烦恼、习气重。靠什么？靠天天读经，展开经本就听佛在说法。只有一个方法，天天跟佛在一起，就不会学坏了。离开经本你就离开佛菩萨，你就跟世间人接触了，你能保得住吗？我年轻的时候出来学讲经，喜欢讲经，哪里请我讲我都去，一个星期有时候讲到三十多个小时。人家说我爱讲经，喜欢讲，不是，我用这个来磨炼自己。因为讲经要准备，初学讲经的时候，刚刚出来的时候，一个小时要做四十个小时的准备，怕讲错了。同样一部经讲多少遍，我不用旧稿子，我都用新的，这样才会有进步。如果用旧的，没有进步，年年讲都是一样的。不用旧的，所以还是要重新去做充分的备课工作，这才能让自己不走偏差。
这是要自己注意到的，自己不注意到，这老师不能帮你。老师讲得很好，我只能指路给你，路是你自己走的，这真话。老师不能背著我，不能抬著我，老师只是指路给你，你自己得要走。但是这个路上绊脚石很多、险道很多、障碍很多、诱惑很多，你能走得过来，最重要是靠你的德行。这个里头，跟这段经文讲的，最重要的是信心，对佛教的信心、对大乘的信心、对净宗的信心、对西方极乐世界的信心、对阿弥陀佛的信心、对老师的信心。这是什么？这尊师重道。对这个会集本的信心，这个本子是李老师传给我的，我对它没有信心，那就是对老师没有信心。李老师的老师是梅光羲居士，梅光羲居士跟夏莲居是同参道友。这个经本有一篇很长的序文，是梅光羲写的。梅老居士是黄念祖的舅舅，黄念祖居士是他的外甥，他是夏莲老的学生。李老师称夏莲居老居士也称夏老师。梅老师在序文里面，称这个经是《无量寿经》九种本子里头的第一经。老师接受，他自己讲了一遍，给这个经做了个眉注，这个本子给我了，我接受过来，这有师承。我那个时候学佛不久，没有智慧，但老师有智慧，我相信老师，老师不会指一个错误的门给我，我相信。
所以，许许多多反对会集本，那是什么原因？对《无量寿经》没下过功夫。真正批评，是要把这个经研究透彻，哪个地方不对指出来，这是真的。如果九种本子没有看过，大乘佛法没有认真学过，你随便批评，这个就是拔舌地狱的罪过。他敢干，我不敢干，他有这个胆子，我不行，我没有这个胆量，他不怕因果，我怕因果。所以我曾经说过，全世界人都反对，我一个人还是依照这个修行，我相信我能往生净土。我对得起老师，老师对我负责，我听话。我如果改变学其他的本子，我背师叛道，那真的是有罪了，这不是假的了。背师叛道的人，古今中外都找不到一个有好结果的。
要晓得老师的恩跟父母相同，连净业三福，第一句孝养父母，第二句奉事师长。一个人无论世法出世法，他的成就就在这两个字，一个孝、一个敬。这两个字站稳了，这个人肯定成就，没有不成就的。这两个字要是缺了，或者两个字都没有，这个人无论怎么用功，勤修一辈子，最后不会有成就，为什么？根坏了，从根上看。枝叶坏了没有关系，根不能坏，根是根本，根坏了没救，枝叶坏了有救。这枝叶砍掉，会长个新枝出来，根坏了就没办法了。所以，孝亲跟尊师重道是一桩事情。现在人所以难，难在哪里？就是不孝父母、不敬老师。这告诉我们一个什么事实？告诉我们，这个人不可能承传传统文化，这个人不能承传佛法。正法久住与他不相干，传统文化的延续跟他也不相关，他没有这个能力，想干也不行，根没有。所以要培植这个根，不容易！
辛辛苦苦用一辈子的心血去栽培这个年轻人，就算有这么个缘分，从胎教父母就懂得照顾他，把他栽培成，好老师来带领他。这个社会是个大染缸，他到二十、三十，离开老师，踏进社会，能保证他不被污染吗？能保证他在高名厚利之下不变节吗？谁都不敢保证。有个人来请你做部长、请你去做总理，你动不动心？给你几十亿美金、几百亿美金，动不动心？一动心就完了。高名厚利不变节的，那是真学问、真功夫！你没有经过这个经历，不敢讲。所以，今天我们看到一些人修得非常好，最后遇到这个名闻利养，变节了，这桩事情古今中外都有，才晓得这桩事情多难。
全世界人都在渴望，希望有个大师出现，能真正救苦救难。谁是大师？要真发愿。发愿怎么样？要真吃苦，要真持戒。现前还贪图一点小的享受、小的便宜，那大的名利来了，肯定变节。现在小名小利都贪，你将来大名大利你哪有不贪的道理？这样的人，佛看到流眼泪，魔看到哈哈大笑，为什么？我一用名利，就把你诱惑了。
我们在这一生当中只有一点小小的成就，这个小小的成就就是求自己往生净土。身体留在世间，一生做一桩事情，学习释迦牟尼佛，天天讲经教学。身心世界一切放下，对这个世间没有贪恋，无取无舍。我们也快走到尽头了，随时可以走了，看到世间人这么大的灾难，这是不忍心。虽然有心帮助人，真的，心有余而力不足，没有真正得力的护法。国内没有，国外有，国外有怎么样？要舍弃国内。这又不忍心，总是祖宗的家邦，生活在非常艰难痛苦之间。今天到这个年龄，这个年龄，垂死之年，万念俱灰。
下面，这个地方最后的目标，是圆彰性具，令入实相，这是大乘终极的目标。彰是彰显。一切法都是自性本自具足的，惠能大师所说的「何期自性，本自具足」，虽具足，不彰显；末后一句，「能生万法」，万法就是彰显，圆彰性具，这就是看眼前一切的事相。可是底下这一句重要，「令入实相」，在这一切现象里面，你能够不起心、不动念、不分别、不执著，这就入实相。稍稍有一点分别执著，你就堕落了，你依旧是凡夫，你出不了六道轮回，这个事情很可怕。
下面的文，「如《无量寿起信论》云」，《无量寿经起信论》是彭际清居士造的，干隆年间佛门的一位在家居士。这个居士了不起，他的出身是贵族，用现在来比，他的父亲是干隆皇帝的兵部尚书，用现在比就是国防部长。这个人非常聪明，出身又好，传记里面记载的，他很年轻，大概二十左右就考中进士，那时候是国家高等考试的最高的考试，考中进士。一生不做官，学佛，通宗通教、显密圆融。没有出家，以居士身弘扬正法，也是专修净土，《往生传》上有他，太难得了！《华严念佛三昧论》是他作的，《无量寿经起信论》也是他作的。这是论里头的一段话，「右明无量光明遍照一切」，这右面是经文，应该跟这段意思差不多，遍照一切。「极乐娑婆，同一法界」，不但是极乐、娑婆，一切诸佛刹土，十方三世，也是同一法界。佛在大经上告诉我们，「十方三世佛，共同一法身」，它怎么不同一法界？「本无彼此，安有东西」，这就说明，本来没有所谓的空间跟时间，根本没这个东西。所以大乘教是在哪里？即在当下，当下即是，没有时间跟空间这个概念，因为它是假的，它不是真的。
空间跟时间，在《百法明门》里面，这两桩事情是在二十四种不相应行法里头，二十四门。二十四门的时分就是时间，方分就是空间。不相应是什么意思？现在所谓的抽象概念，不是事实，是人们对於现象产生的一种错觉，哪里来的时间！离开地球，时间就没有了。地球时间，因为地球自转，对著太阳、背著太阳，这才白天、晚上，才把它分成二十四小时。假的，离开地球就没有了，时间概念就没有了。空间是没有距离，西方世界在哪里？就在此地，真的是没有距离，这是很深奥的一个哲学问题。
这个奥秘也被现在科学家发现了，叫全息这个概念。全息是...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...童女身，甚至於罗刹、饿鬼身，他统统都能现。现身说法肯定帮助他觉悟，帮助他回头，帮助他建立信心。
我在前面曾经跟诸位报告过，章太炎先生的女婿，朱镜宙老居士，我学佛的时候跟他认识，他大我三十九岁，祖父辈的人，把我们看作小朋友。我那年二十六岁，他六十九岁，常常带著我们，讲故事给我们听，故事都是亲身经历的。章太炎老先生做过东岳大帝的判官，代理判官大概是代理一个月。这个事情你看看，他知道得很清楚，他相不相信？不能不信，是真的不是假的，但是还是怀疑，为什么？不是自己亲身经历的，是老岳丈经历的，老岳丈有没有编故事来骗人他都怀疑。他告诉我他什么时候真信？见到了。抗战期间他住在重庆，那个时候他是西康、四川，还是青海跟西康、四川我不记得了，两个省的税务局局长，他是学财经的；胜利之后他是浙江省，他浙江人，浙江省的财政厅长。在台湾是年老完全退休了，专心学佛。告诉我，在重庆那个时候，有一天晚上跟朋友在一起打麻将，那他们常常的事情，那个时候娱乐麻将是最普遍的，打到深夜两点多钟才散席，才解散回家去。那个时候没有交通工具，都是走路，局长也不行，也没车还得走路。大概差不多要走将近一个小时才到家，这么远的路程，在我们想应该是三、四公里的样子，这么长的距离。我们那个时候走路有经验，普通走路速度不快不慢，一个小时八里路，八里就是四公里。行军的时候一天至少是六十里路，多的时候大概到一百二十几里，这样的距离。
他在半路上，那个时候也有路灯，但是路灯距离很远，灯泡二十烛光，所以只看到一个亮点，那是什么？让你了解方向，就像船在大海上看灯塔一样，模模糊糊的。但是在他前面不远，这就很清楚，距离不远有一个女人在前面，他在后面，应该走了半个小时，决定不是眼花。半个小时他忽然想到，这样的深夜，怎么会有一个单身的女人出来？他这一想寒毛直竖，仔细往前面看，有上身没有下身，他就吓呆了，他知道见鬼了。这一吓前面那就没有了，不见了，从此以后他真相信。所以他告诉我，那个晚上的女鬼是观世音菩萨示现的，为什么？让他起信，让他真正回头。他自己如果不真看见，他听得很多，很聪明，读很多书，半信半疑。这一次绝对不是眼花，而且一起走路走了半个多钟点，相信了。这是他告诉我，他相信佛的因缘，以前听老岳丈讲的，那都是故事，这一下真信了。
章太炎先生告诉他，阴曹地府里头的地狱，所有地狱不是阎王建的，也不是东岳大帝建的，没有人建立地狱。地狱从哪里来？自己罪业变现出来的。因为太炎先生很慈悲，有一天跟东岳大帝建议，他说听说地狱里头有炮烙的刑罚。炮烙是铜柱子烧红了，让受罪的人去抱，这是淫欲的罪业，邪淫的罪业要抱这个火柱。他说这个刑罚太残酷，抱铜柱不等於就烧烤，跟烧烤没有两样！他说太残忍了，能不能把它取消？东岳大帝派了两个小鬼带他到现场去看，他说你去看，看完之后回来再说。这小鬼就带他去看，走了一段距离小鬼说到了，就在面前，他看不到。这才恍然大悟，经上所说的，《地藏经》上都有说，地狱只有两种人能见到，一种就是造作地狱罪业的，是他变现出来的他见到。另外是菩萨，菩萨到地狱里是救度这些人，菩萨见到，不是这两种人，别人见不到。太炎先生想到经上这句话明白了，才晓得地狱跟东岳大帝没有关系，跟阎罗王没关系，跟上帝也没关系，跟佛菩萨也没关系。跟谁有关系？自己有关系，自作自受，全是自作自受。就像作恶梦一样，恶梦谁在主宰的？自己心里头变现出来的，阿赖耶里面不善的业习种子，在自己不能控制的时候它现前。地狱的状况真相如是！
所以阎罗王给这些受罪的人说，我不能给你加一分，我也没有办法把你减一分；我没有这个权力让你多受一点罪，或者少受一点罪，没这个权力，完全是你自作自受，你一定要了解。如何能够减轻这个罪报？只有真正忏悔，真正认错，后不再造，这个问题就能解决。一定要罪业受满了，你才能离开地狱，这好事情，罪受满了。满了之后多半到人间来，他又投胎回到人道来，到人道来的麻烦在哪里？如果没有受过良好的教育，那个地狱的习气在。习气是什么？自私自利这习气，贪瞋痴慢、名闻利养、五欲六尘统统是属於习气，习气很浓。所以到人道来，如果没有遇到真善知识长时间教诲，他很容易又干地狱业，又造地狱业。所以经上说得很好，经上这些判官、小鬼说：你离开地狱到人世间去，怎么没有多久你又回来了？经上有这个记载，是真的不是假的。
所以我们中国古时候的老祖宗，老祖宗绝不是普通人，我相信老祖宗很多是佛菩萨化身来的，要不然他怎么会知道那么清楚！所以你到人间一投胎，投胎的时候母亲就懂得教你，胎教。母亲在怀孕这十个月当中没有恶念，起心动念全是善的，没有恶念，没有自私自利的念头，言语柔和，动作如理，规规矩矩，这是什么？影响胎儿，小孩出生之后好教，听话。还要严加管教，要把他看好，所有一切违背伦理道德不善的那些事，不能让他看见、不能让他听见、不能让他接触到，要看三年一千天。从出生一千天看得牢牢的，这根深蒂固，这是负责任的母亲。这样的小孩，在这个时候扎下去的根，古人讲「三岁看八十」，就是说他一生都不会改变，这个根太结实、太坚固，不会被外面境界动摇。凡是长大会被外面诱惑，会被外面动摇，都是根扎得不牢，你细心去观察肯定问题出在这个地方，根扎得牢的话他不会。在中国世世代代，你读历史就晓得，《四库》里头，史部记载得很多，每个时代都有圣贤君子，而且很普遍，社会安定，人民幸福，人民安乐。帝王叫垂拱而治，垂拱是他没事，天下人人是好人，事事是好事，太平盛世。
所以我们就想，我们的老祖宗，要不是佛菩萨化身来的，他怎么会知道？我把这桩事情跟李老师请教，老师告诉我，理上讲得通，佛菩萨化身理上讲得通，事上没有证据。从理上讲讲得通，但是他身分没暴露，他没有说他是哪一尊佛、哪个菩萨再来的，没讲过。世世代代都有人！可是我们今天遇到困难，遇到大困难了，始作俑者，许多人都知道慈禧太后，连唐太宗都责备她、都指责她，她带这个头带错了。她带什么头？对老祖宗、对於佛法、对传统文化不重视；过去历代帝王没有不尊重的，没有不重视的。历代帝王当中只有慈禧不尊重，而且做得很过分，自称为老佛爷，把佛菩萨、古圣先贤都放在两边，她是老佛爷，她最大。这个做法所谓上行下效，这国家领导人，人民看到这个样子，对於古圣先贤、诸佛菩萨，甚至传统的文化信心动摇，那种热忱淡薄了。到满清亡国前一百年还有讲的，没有行的，依照古圣先贤教诲去做的没有了。所以世间人称这些读书人叫伪君子，假的不是真的，能说不能行。到民国年间连讲的人都没有了。抗战胜利之后中国传统的家消失了，抗战时候还有，抗战胜利之后没有了。
我们读历史明了，中国传统文化能够在社会上普遍推行，而且收到这么好的效果，功劳是谁？就是家。家负责育幼(就是负责教育)、负责养老，中国人在全世界有最幸福、最美满的人生。外国人没有，外国人一生最快乐的是童年，叫天真活泼，父母都没有限制他，孩子要什么尽量满足他，让他快快乐乐长成；中年他们是战场，竞争、斗争、拼命；晚年是坟墓，老人院、老人公寓，进到那里面去就像进坟墓一样，很苦。老人很可怜，非常孤单寂寞，为什么？家里没有人来看他，大家忙著工作，一年难得来看你一、二次就不得了。进入老人院一直到死亡，家里人都不来看他的，这很普遍的现象、很正常的现象。所以老人物质生活不欠缺，国家照顾到，精神生活完全没有。所以你看他面孔痴痴呆呆，一天到晚不说话，你就晓得他有多少怨恨，有多少不平，这样的情绪死了之后到哪里去？全到恶道去了。恶道的罪受满了，他又回到人道来，到人道来他就来报复，报恩报怨、讨债还债干这些事情来的。
今天很多父母告诉我，儿女不孝。我就告诉他，佛经上讲的，孝顺的儿女是报恩来的，你有没有布施恩德？你要没有布施恩德，天天就计算别人，那好了，他就是报仇来的。我们明白这个道理，一生不跟人结冤仇，我们布施恩德，那跟我们往来的，到我们家来做儿女、做后代的都是好人，报恩来的。跟我们一起遇到的朋友、同事、同学，也都是报恩来的，好，我们这一生会一帆风顺。要懂得布施恩德，要懂得帮助别人，不但帮助人还得帮助鬼神，鬼神也帮助我们，不会干扰。这些真有不是假的，像朱镜宙老居士非得自己看见才相信。
我在抗战胜利之后，回家很短只住两个月，听到一桩事情，我弟弟告诉我的。我们有个表亲陈国华先生，这也是个大家族，他们家里有一船的米，都装了麻布袋，帆船从我们家乡，经过我们家乡有一条小河通长江，运到南京去卖。米统统装上船，就有人看到好像黄鼠狼一样的东西，从跳板就跑到船上去了。於是大家在船里面去找，

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找了很久，动员很多人去找没发现。那也许是眼睛看花了，就算了，没找到，船就开走了。到了南京之后，这个麻布袋子还是鼓鼓的，里面的米一粒都没有了。於是大家想到，那个东西真的不是假的，不知道用什么方法把一船米搬走了，不知道搬哪去了。大家很无奈在南京住了几天再回去，回去之后打开仓门，那个米在仓里头。可能是得罪它，没有大的得罪，它跟你开个玩笑让你空跑一趟，这是真的，这一点不假。
我相信有这些东西是我自己亲自见的，人叫什么？狐狸精，我见过。我那个时候多大年龄？十七岁了。抗战时候在湖南衡山，距离衡山有八里路一个村庄，我们住在村庄里头。这个村庄是大户人家，没落了，只剩老夫妻两个人，房子很多，三进四合院，三个四合院套的。楼上那一层十几年没人上去过，楼梯都撤掉，楼上住的狐狸。不错，彼此都不伤害，狐狸在楼上的活动，走路散步，因为那个楼板的声音清清楚楚。我们住在那个地方，那时候我...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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