转帖:镜子不能照自己，我们的心可以照到自己

我要报恩

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放旷任其去住，静鉴见其源流

语默不失玄微，动静岂离法界

言止则双忘智寂，论观则双照寂知

语证不可示人，说理非证不了

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　　「静鉴见其源流」

静是安静、宁静，是宁静的感觉，在静态当中你可以见到它的源流、它的根源。放旷有动态的感觉，在动态当中，你任其自然，在静态当中，你可以见到它的根本。因为源流就是本来的面目，它根本的所在，你可以看得到，而我们一般都做不到这一点，因为一静下来就是非竞起。



　　常讲「闲谈莫论人过」，各位有道论道，无道观照，不要有道乱道，无道论是非，这就不对了。因为在这种状况之下，你没有办法观照到自己的本来面目；没事时能够观照，才能真正的产生静鉴，鉴是镜子，也就是镜子没有纷纷扰扰的现象，在这种状况之下，它就能把境界照得很清楚。



　　什么境界呢？一个是尘境（外面的境界），一个是本来面目，本来面目会浮现出来。镜子不能照它自己，但是我们的心能够浮现出我们的本来面目，这就是我们常说的，用语言文字很难形容那个本来面目的原因。现在用镜子来譬喻，镜子可以照尘境，就像我们的心宁静有了定功以后，用来照尘境很清楚。镜子不能照自己，我们的心可以照到自己，但是意识照不到自己。



　　我们讲第六意识神通广大，它能攀缘一切法，但有两个不能攀缘，一是「当下」它攀缘不上去，意识只能靠着过去投射未来而已。方才讲要能融入一切法中，如煮饭，扫地、诵经、念佛……，只要能融入，极乐世界就现前了，若不能融入，则永远在娑婆世界，娑婆世界是对立的，极乐世界是圆融的。由此看来，一颗心能够自己转变，一面镜子它自己不能转变，它只能照外境而不能照自性，意识只能缘过去来投射未来，对于当下的部分它没有办法融入。



　　其次意识无法攀缘真如，真如就是本来面目，假如意识能攀缘真如，那么意识岂不是能成就了？我们用意识顶多是把意识当媒介，透过意识转过来成为妙观察智，而没有办法从意识直接成就真如，各位若是能体会到这一点，你就知道静鉴的鉴能够发挥什么作用？确确实实它能够发挥出那一种观照自己，也就是它能够内观，能把自己的性德、本来面目显现出来。



　　性德、本来面目都是佛教术语，以现代的话来讲，内观叫反省，你有没有反省的能力？反省不是指反省今天做错了什么事，话该怎么讲生意就能成功，而是要你反省人生当中这个生命、生活存在的价值、意义及目的。一个人在这世间忙忙碌碌的混过去，也不知道是为了什么？好多人参加修行的行列，你问他修什么？他也是讲不出来，这样子的话不能够叫做修行。固然他也现个修行相，值得赞叹，没错！但是他不能掌握到修行的要领，不知道自己是在修什么？连这一点都不能知道的话，也就没有意义了。



　　「静」的意思就是自己能够内观，然后去探讨我们生命存在的本质、生命存在的意义和价值，能够这样探讨是对自己的一种反观，那就是让你激发出阿耨多罗三藐三菩提心的一个根源。常讲阿耨多罗三藐三菩提心就是无上正等正觉，而无上正等正觉的心是什么心，你要能够讲出来啊！



所以说内观的目的，就是要你内观到让我们的生命能够怎样达到止于至善，让我们的生命品质怎么样去达到最高的标准││真、善、美再加上智慧、圣洁、圆满，那才能叫做止于至善。



　　若是展现出来的生命品质仅只是美丽的外壳而已，这对我们的伤害实在太大了。外壳美不美这是另外一回事，但是你内在实际所存在的生命品质要能够把它展现出来，你要怎么样去探讨它？如何展现、提升我们的生命品质？如何充实我们的生命内涵？各位有没有这样反省过？而不是其他文章所写的那些大家摸不着边的术语，都是没有用的。

——文节选自海云继梦法师《解心-心要法门》