转帖:佛法讲的绝对不是要给你相对的

我要报恩

　　这篇文章非常的简练，它在逻辑上非常严谨，主要叙述的重点只有一个－－怎样化二元化的对立转成圆融统一。世间法可以说都是意识形态，意识形态最明显的状况就是二元对立，二元对立有一种特色，譬如我们讲「能所」，即能证之智，所证之境。假如你所谈的是人我、人法，人与我对立，人与境界对立，都是世间法。



　　佛法的真理所讲的，不在于对立的这一部分，而是在讲它「本来存在的面目」。本来存在的这个部分是没有对立的，以我们现在的话来讲，它是绝对的，它和一般所谓的相对论绝对不一样。一般讲相对论大致上是这样说的，例如光速是最快的，每秒钟二十九万九千八百公里，这个为绝对速度，所有的速度都不能超过它。我们假设当有速度逐渐接近二十九万九千八百公里的时候，整个运动会产生变化，时间会停止，形象会产生位移变化，所以它是相对于二十九万九千八百公里的速度来做比较的，这叫做相对论。



　　在相对论中必定有一个绝对的存在，没有绝对的存在，它不能成相对。佛法讲的绝对不是要给你相对的，它所谓的绝对就是清净，并不是说对于清净来讲一切都是污染的，所以我们说出世间法在那里？出世间法就在世间法里面。换句话说，出世法能包含世间法，你不会做的话你就统统在世间法中，你若是会做的话，就统统在出世间法里。



　　例如煮饭、扫地这都是稀松平常的事，但是你会发现我们在处理煮饭、扫地的事都是世间法，因为「我」在「煮饭」、「扫地」，我与法相对立，煮饭、扫地是法，这就是世间法。你能不能够只有煮饭而没有我？也就是完全融入、投入煮饭中，这当中没有我也没有煮饭，只有那么一件事情。



　　若是融入以后，那个煮饭、扫地就是不一样，融入以后就是出世间法了。「我在诵经」、「我在念佛」是不是人法对立？你能不能够融入，只有佛号而没有我，没有念佛的这个人，就个人来讲只有念佛这件事，若要在这当中找我则找不到，这叫做「念佛三昧」，这就是出世间法。这时候你才算有成就了，这叫做一心不乱。



　　诵经也一样如此，找不到谁在诵经，这时才叫融入、投入。现在我们都是如法三拜，开经偈，如是我闻……，然后开始打妄想，如此一来人法就对立了，由于你的对立已经造成你的惯性，而在惯性当中一直无法突破，于是你愈认真作功课，功课却也造成你的负担愈来愈重。



　　「放旷任其去住」。刚才讲要能和它融入，我们作功课不能融入的原因就是因为紧张，常讲作功课必须要像游戏一样很自在的，在游戏当中你会发现和得失心太重的人玩，实在很不好玩，因为他输不起啊！他不在游戏，倒像在赌博一般，非赢不可！那是不行的。生活、工作统统要像游戏一般，在游戏当中只有轻松自在，赢了一笑，输了也一笑，这才叫放旷。



　　我们的心若是能够放旷，就能够任其去住，任它去或来，人生当中没有一定的路线，这才叫自在。可是我们现在的生活统统被钉死了，每一个人要确定自己的人生目标，到最后不是死在人生目标上，就是死在达到目标的过程当中，好多人死不瞑目，就是因为还没达到目标。



　　或许有人说死而无憾，那就是他已经达到目标了，也就是他的生命是沿着一个轨迹走上去，他并没有很自在。有福报可以达到目标，这是值得恭喜的事，但这仅只是福报而已，可惜大部分的人是没有福报的。我们要确定一个人生的目标可以用意志去确定，可是实际的人生，去住是很自在的，但因为你不能放旷，所以痛苦就起来了。



　　郑板桥说：「人生难得糊涂！」最好是学着真糊涂，要真糊涂还真不容易。能干的人装不了糊涂，憨厚的人也装不了精明，要怎样训练自己糊涂一点，敏感度不要那么高，那是你最大的福报、生命品质的改变。意思也就是睁一眼、闭一眼，能过得去就让它过去，别人在作主时你就不要看不惯，这是一个基本的原则。只要有人说：「要怎样，怎样……」你就不要说：「不过……，我想这样子比较好……」其实这都是你的业，为什么人家做完决定以后你还要去更改？除非那东西真的是有缺点，譬如轮子，除非人家做成方的，否则你就不要出意见。因为若只是花色不同而已，你认为的美与他认为的美并不一样。

——文节选自海云继梦法师《解心-心要法门》