论语白话解等南无阿弥陀佛

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敬摘自《四书老子选粹白话解》

论语白话解等


《先进第十一》
颜渊死，子哭之恸。从者曰：「子恸矣！」曰：「有恸乎？非夫人之为恸而谁为？」
　白话解：颜回死了，孔子哭得很伤心。跟随的学生说：「老师哭得太伤心了！
」孔子说：「我真的哭得很伤心吗？像他这样诚恳好学的人死了，我不为他伤心
，还为哪一个伤心呢？」
季路问事鬼神。子曰：「未能事人，焉能事鬼？」曰：「敢问死？」曰：「未知生，焉知死？」
　白话解：子路问如何事奉鬼神？孔子回答说：「还不能把人事奉好，怎能谈到
事奉鬼神啊？」子路又问：「请问人死之后是怎样呢？」　孔子回答说：「我们
对于生的道理都还不清楚明白，哪里谈得上死了以后的事呢？」
　孔子以为，事人优先于事鬼，知生重于知死。
子贡问：「师与商也孰贤？」子曰：「师也过，商也不及。」曰：「然则师愈与？」子曰：「过犹不及。」
　白话解：子贡问：「子张和子夏两个人，谁比较贤能呢？」孔子说：「子张太
过了，子夏有些不及。」子贡说：「那么是子张贤能些吗？」孔子说：「超过了
标准和不够标准，同样都不好。」
《颜渊第十二》
颜渊问仁。子曰：「克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？」颜渊曰：「请问其目？」子曰：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。」颜渊曰：「回虽不敏，请事斯语矣！」
　白话解：颜回问孔子什么叫做仁？孔子说：「约束自己的心行，实践『礼』的
规范，那就是仁了。果真有一天能做到这样，天下的人都称他为仁人了。为仁与
否完全在自己，不是靠别人啊！」颜回说：「请问老师实行仁的条目有哪些？」
孔子回答说：「凡是不合礼节的不要看，不合礼节的不要听，不合礼节的话不要
讲，不合礼节的事不要做。」颜回听了说：「我虽然不够聪明，请老师放心，我
愿意遵照老师所教诲的这些话努力去奉行。」
　论语别裁：天人合一物我同体的仁境，就在各人自己的身心上，并不是靠外来
的。能克服自己的妄念，从事心理的净化，走上正确思惟的境界就是仁了。
子曰：「己所不欲，勿施于人。」
　白话解：孔子说：「自己所不想要的，不要加在别人身上。」
　要设身处地，为他人着想。
子夏曰：「商闻之矣：『死生有命，富贵在天。』君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。」（注：此章是子夏劝慰司马牛的话。）
　白话解：子夏说：「我曾听说：『凡是人的生死，皆是命运的巧妙安排，一生
的富贵也有上天安排，非人力所能强求。』君子只要言行谨慎没有过失，与人相
处谦恭有礼，那么四海之内，人人皆乐意和你亲近，都像兄弟一般了。」
　命由我作，福自己求。命运确实是有，请看了凡四训。
子张问崇德，辨惑。子曰：「主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生，又欲其死，是惑也！」
　白话解：子张问如何崇德与辨惑？孔子说：「言行以忠诚、信实为主，闻义即
能改过迁善，可以算是崇德了。喜爱一个人的时候，希望他活得很好，讨厌的时
候，就希望他死；既要他生，又要他死，这就是迷惑！」
齐景公问政于孔子。孔子对曰：「君君，臣臣，父父，子子。」公曰：「善哉！
信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？」
　白话解：齐景公问孔子为政治国的方法。孔子回答说：「君王尽君王之义务，
臣子负臣子的责任，父亲尽父亲的义务，儿子负儿子的责任。」齐景公说：「这
番话说得太好了！如果做君王的不尽君王的义务，做臣子的不负臣子的责任，做
父亲的不尽父亲的义务，作儿子的不尽儿子的责任，纵然有米粮，我也吃不到啊
！」
　君不君，臣不臣，父不父，子不子，则天下大乱矣！
子曰：「君子成人之美，不成人之恶；小人反是。」
　白话解：孔子说：「君子成全他人的好事，不成全他人的坏事；小人刚好相反
。」
　君子小人存心不同，所好亦异，君子量大故有成人之美，小人器量狭窄，嫉妒
心作祟，见不得人好，故反是！
季康子问政于孔子。孔子对曰：「政者，正也。子帅以正，孰敢不正？」
　白话解：季康子向孔子请教为政之道。孔子回答说：「政就是正己正人的意思
，你若以正道来领导（以身作则）部属和人民，谁敢不正？」
　己身正，不令而从。
子曰：「君子之德风，小人之德草；草上之风，必偃。」
　白话解：孔子说：「在上位的领导者，其德性就好像是风，老百姓的德性好像
草，风加在草上，草一定会随着风吹而倒。」
　故居上位的领导者，有改善社会风气，教化民情风俗之重责大任。
子曰：「一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？」
　白话解：孔子说：「忍不住一时的气愤，冲动行事，忘了自己生命的安危，乃
至于连累父母家人，这岂不是迷惑胡涂的行为？」
樊迟问仁。子曰：「爱人。」问知。子曰：「知人。」樊迟未达。子曰：「举直
错诸枉，能使枉者直。」樊迟退，见子夏曰：「乡也，吾见于夫子而问知，子曰
：『举直错诸枉，能使枉者直。』何谓也？」子夏曰：「富哉言乎？舜有天下，
选于众，举皋陶，不仁者远矣；汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。」
　白话解：樊迟问如何是仁？孔子说：「能够爱一切人。」又问如何是智？孔子
说：「能够了解人的好坏。」樊迟听了不明白。孔子为他说明：「举用（提拔）
正直的人，放在那些不正直的人之上，可以产生影响，使不正直的人也变得正直
了。」樊迟听了还是不明白，只好退下。又去见子夏说：「刚才我向老师请教：
『如何是智？』老师说：『举直错诸枉，能使枉者直。』这是什么意思呢？」
　子夏说：「这一番话含意太丰富了，从前舜有了天下，在众人中选出贤能的皋
陶，来治理国家，那些不仁的人都远离了。后来商汤有了天下，从众人之中选出
贤能的伊尹，来治理国家，那些不仁的人也都远离了。」
　选贤与能，知人善任（了解人、尊重人，并且善于任用人才），乃治国平天下
之大道。
子贡问友。子曰：「忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。」
　白话解：子贡问交友之道。孔子说：「朋友有不对的地方，应该诚心的给予忠
告，善巧的将他导入正轨，如果不能接受就要停止，暂时不要再劝了，以免自取
其辱。」　　规过劝善，乃朋友之义。
《子路第十三》
子曰：「名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣！」
　白话解：孔子说：「名分不正，就无法说得合理（理不直则气不壮）；说话不
能合理，做事就不能成功；做不成事，礼乐的教化就不能兴盛；礼乐的教化不兴
，单靠刑罚来管理，法律刑罚未必能运用得很恰当；法律刑罚用得不恰当，人民
就会手足无措，不知如何是好了。因此君子定下一个名分（名称），必然是有道
理，可以说得出口的，说得出来的一定做得到。君子对于他所说的话，总是要求
不得草率、随便。」
　论语别裁：「正名」具体言之就是强调名称与观念的重要。「名不正」是名称
与观念不纯正。
子曰：「其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。」
　白话解：孔子说：「领导者本身正直无私，虽不下命令，事情也能行得通；倘
若自己的行为有偏差、不端正，虽下命令，人民也不会听从。」
叶公问政。子曰：「近者说，远者来。」
　白话解：叶公向孔子请教为政之道。孔子说：「要使近处的百姓，人人欢喜快
乐，远处的老百姓，都愿意来归服。」
　为政先得民心。
子曰：「无欲速，无见小利；欲速则不达，见小利则大事不成。」
　白话解：孔子说：「不要只求速成，不要只看到小利。求速成，必因缺乏考虑
草率从事，则事必难成；只贪图小利没有远见，将会因小失大，成就不了大事。
」
子曰：「君子和而不同，小人同而不和。」
　白话解：孔子说：「君子做人处世重公义，以大局为重，故能与人和睦相处，
然而见解不一定相同；小人好利之心相同，争权夺利，以致不能与大众和睦相处
。」
　毛子水注：「君子以道义相交而不以利害相交；小人以利害相交而不以道义相
交。」
子曰：「君子泰而不骄，小人骄而不泰。」
　白话解：孔子说：「君子安详舒泰而不骄傲，小人骄傲而不安详舒泰。」
子曰：「刚毅木讷，近仁。」
　白话解：孔子说：「刚强正直、果敢坚忍、性情朴实、说话虽然迟钝但不会巧
言令色，这四种德行都接近仁。」
　近仁并不等于仁。
《宪问第十四》
子曰：「有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。」
　白话解：孔子说：「有德行的人，必定有益世的嘉言，但是话讲得很好听的人
，不一定有德行。仁人志士必定很勇敢，但是勇敢的人不一定有仁德。」
　必者必定也；不必者，不一定，未必是也。
　论语别裁：「言」指文字著作或可留传后世之名言。
子曰：「爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？」
　白话解：孔子说：「真爱一个人，能不教他勤劳吗（使他了解人生的困苦艰难
）？真正忠于一个人，能不规劝教导他吗？」
　爱护子女最怕溺爱（溺爱不是真爱）；忠于长上最忌一味逢迎。
　论语别裁：「忠焉，能勿诲乎？」解为：不管部下或朋友，不要仅仅喜欢他对
自己的忠实，还要教育他，栽培他（为国育才）。
子曰：「贫而无怨，难；富而无骄，易。」
　白话解：孔子说：「贫穷困苦而没有怨恨，很难；富贵而不骄傲，比较容易做
到。」
　君子安贫乐道，故无怨。
子曰：「君子上达，小人下达。」
　白话解：孔子说：「君子循天理，努力进德修业精进向上；小人沈沦于私欲，
堕落向下。」
子曰：「古之学者为己，今之学者为人。」
　白话解：孔子说：「古时候求学的人，是为自己而学的，故志在修养自己；现
在的学者，是为了让别人知道，是为了博取名利而学。」
　颜氏家训曰：「古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古
之学者为人，道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。」
子曰：「君子耻其言而过其行。」
　白话解：孔子说：「君子以他所说的话超过他的行为为可耻。」
　做人要言而有信，言行相副。
子曰：「不患人之不己知，患其不能也。」
　白话解：孔子说：「不要忧虑别人不了解自己，应该忧虑自己没有才能。」
或曰：「以德报怨，何如？」子曰：「何以报德？以直报怨，以德报德。」
　白话解：有人问：「用恩德来对待仇恨，您以为如何呢？」孔子说：「那将如
何报答恩德呢？不如以公正无私来对待仇恨，以恩德来报答恩德。」
　以德报怨，语出老子第　章。
《卫灵公第十五》
子张问行。子曰：「言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？」
　白话解：子张问怎样做人才能处处行得通。孔子说：「只要说话忠诚、信实，
做事忠厚、谨慎，虽然处在蛮荒落后的国家也能行得通。反之，如果说话不忠诚
、不信实，做事不忠厚、不谨慎，虽然是近在自己的乡里，你能行得通吗？」
　论语别裁：行：一是指行为，一是古代的「行人之官」－指从事外交工作者。
从子张学干禄，可知子张所问为如何办好外交。
子曰：「可与言，而不与之言，失人；不可与言，而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。」
　白话解：孔子说：「一个人可以和他讲直话，却不肯对他说直话，就是错待了
人；不可以和他说直话的人，却和他说，就是说错话。有智慧的人，既不会错待
人，也不会说错话（知人亦知言）。」
子曰：「志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。」
　白话解：孔子说：「有志之士和有德行的人，不会为了保全生命而做出违背仁
德的事，只有牺牲生命以成全仁德。」
　伯夷、叔齐，求仁而得仁又何怨乎？
子曰：「工欲善其事，必先利其器。」
　白话解：孔子说：「一个工匠要做好他的工作，必定先磨利他的工具。」
子曰：「人无远虑，必有近忧。」
　白话解：孔子说：「人如果没有深虑远见，必定会有近在眼前的忧患。」
子曰：「躬自厚，而薄责于人，则远怨矣！」
　白话解：孔子说：「立身处世能够自我反省，对自己要求严格，而对别人的过
失尽量宽恕，自然就能远离别人对你的怨恨了。」
　君子严以律己，宽以待人。
子曰：「群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！」
　白话解：孔子说：「社会到了乱的时候，很多人整天聚在一起，言谈没有什么
内容（不谈道义）；喜欢卖弄小聪明（专搞投机取巧的事），实在难以挽救啊！
」
子曰：「君子疾没世而名不称焉。」
　白话解：孔子说：「作为一个君子，最怕他身后没有好名声传世，给后人作典
范。」
　盖棺论定，不为虚名，为实名以教后人也。
子曰：「君子求诸己，小人求诸人。」
　白话解：孔子说：「君子一切皆求之于自己，小人一切皆求之于他人。」
　君子所求无非道德学问，道德学问要靠自己；小人所求无非富贵名利，且以为
富贵名利自己不能作主，所以求人。
子曰：「君子矜而不争，群而不党。」
　白话解：孔子说：「君子庄敬自处，但不与人发生争执；与人和睦相处，却不
营私结党。」
子曰：「君子不以言举人，不以人废言。」
　白话解：孔子说：「君子不会因为这个人话说得好，就推荐他；也不会因为这
个人有过失，就忽视他有道理的言论。」
　按钱穆先生注：「有言不一定有德，无德亦可以有言。」
子贡问曰：「有一言而可以终身行之者乎？」
　子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施于人。」
　白话解：子贡问老师：「有没有一个字，可以终身奉行的呢？」孔子说：「那
就是『恕』这个字了。自己所不喜欢的，不要加在别人身上。」
子曰：「巧言乱德，小不忍则乱大谋。」
　白话解：孔子说：「花言巧语可以破坏人的品德；小事不能容忍，脾气一来就
会坏了大事。」
　又『忍』指处事时，要有『决断』力，不可姑息养奸以坏大事。
子曰：「众恶之，必察焉；众好之，必察焉。」
　白话解：孔子说：「众人都讨厌他，不要随便相信，必须考查清楚是什么原因
？众人都喜爱他，也必须考查清楚是什么原因？」
　按钱穆先生注：众恶其人，众好其事，皆属非常，必须审查，或有特立独行者
，或有沽名钓誉者，为避免人云亦云，理应辨明。
子曰：「人能弘道，非道弘人。」
　白话解：孔子说：「人能弘扬大道（真理），不是依靠道来弘扬人。」
　朱熹先生注：「人外无道，道外无人。」
　按钱穆先生注：「道指人道。道由人兴，亦由人行。」
子曰：「过而不改，是谓过矣！」
　白话解：孔子说：「有过失不肯悔改，可以说是真正的过失了。」
　修行，简言之，知错改过耳！
子曰：「吾尝终日不食，终夜不寝，以思；无益，不如学也。」
　白话解：孔子说：「我曾经整天不吃饭，整夜不睡觉，只是专心去思考研究；
后来发觉这样空想，毫无益处，不如脚踏实地去学习来得好。」
子曰：「当仁不让于师。」
　白话解：孔子说：「若遇到行仁的事，应当勇于承担，率先向前，不必谦让给
老师。」
　见义勇为既非出于争，义所当为又何让乎？
　论语别裁：此句同亚里士多德说：『吾爱吾师，吾更爱真理。』所以当仁义所
在的地方，老师错了就是错了，不见得老师一定对；亦如释迦牟尼佛所说的：「
依法不依人」。
子曰：「有教无类。」
　白话解：孔子说：「教育要一视同仁，不应该分类别。」
　（夫子之教：不分富贵贫贱、聪明愚笨，也没有种族、宗教、性别之分，只要
肯受教，一律谆谆教诲。）
子曰：「道不同，不相为谋。」
　白话解：孔子说：「各人的思想、主张如果不相同，便无法在一起讨论计划。
」（是各走各的路，无须要互相排斥。）
子曰：「辞，达而已矣！」
　白话解：孔子说：「言辞，只要能通顺的表达意思就够了。」
　不论言语或文章，都不必过分华丽甚至咬文嚼字，以免喧宾夺主，重言辞而轻
其义。
《季氏第十六》
孔子曰：「益者三友，损者三友；友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。」
　白话解：孔子说：「有帮助的朋友有三种，有害处的朋友也有三种。和正直无
私的人为友，和诚信不欺的人为友，和见识广博的人为友，都会受益。结交惯于
装饰外表，内心并不真诚的朋友，结交虚情假意，善于逢迎讨人喜欢的朋友，结
交巧言好辩，没有真实学问的朋友，就会受到害处了。」
　论语别裁：「友谅」指比较能原谅人，个性宽厚的朋友。
孔子曰：「益者三乐，损者三乐：乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣；乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。」
　白话解：孔子说：「对人有益的快乐有三种，对人有害的快乐也有三种。喜欢
以礼节和音乐的精神来节制言谈举止，喜欢称赞别人的好处，喜欢结交贤能的朋
友，这些都是有益的。
　喜欢奢侈夸张以骄傲炫耀为乐，喜欢游手好闲，无所事事的快乐，喜欢饮酒征
逐的快乐，都是有害的。」
　论语别裁：「乐佚游」指喜欢不正当的娱乐，任性放纵。
孔子曰：「君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。」
　白话解：孔子说：「君子有三件事应当警惕防备：少年时，血气未稳定，发育
尚未完全，应当警惕防备的是色欲；壮年时，血气正刚强，应当警惕防备的是好
勇斗狠；到年纪老了，血气己经逐渐衰颓，应当警戒防备的是贪求务得。」
　「务得」指一心要得到。
孔子曰：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。」
　白话解：孔子说：「君子有三种应当敬畏的事：敬畏天命，敬畏居高位者，敬
畏圣人之言。小人不知天命因而不知敬畏，对居高位负有重责大任者，轻慢而不
知敬畏，对圣人之言一无所知，又肆无忌惮随意戏弄侮辱。」
　论语别裁：「大人」不一定指大官，亦可指父母、长辈或有道德学问者。
孔子曰：「生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣！」
　白话解：孔子说：「天生就知道，不学而能者，是上等资质的人；学习之后才
知道的，是次等资质的人；经过困难艰苦才知道要学习的，又次一等了；如果经
过困难艰苦之后，还不知道要学习，这种人则是最下等的了。」
孔子曰：「君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。」
　白话解：孔子说：「君子有九种要用心思考的事：看要看得明确，不可以有丝
毫模糊；听要听得清楚，不能够含混笼统；态度要温和，不可以显得严厉难看；
容貌要谦虚恭敬有礼，不可以骄傲、轻视他人；言语要忠厚诚恳，没有虚假；做
事要认真负责，不可以懈怠懒惰；有疑惑要想办法求教，不可以得过且过；生气
的时候要想到后果和灾难的可怕，不可以意气用事；遇到有利益可得的时候，要
想想是不是应得的。（所谓君子爱财，取之有道。）」
《阳货第十七》
子曰：「性相近也，习相远也。」
　白话解：孔子说：「人的天性本来是相近的，由于后天学习的不同，相差越来
越远了。」
　「习」，也有说是习惯，然习惯也是透过学习以养成。谚云：「养成好习惯，
培育好个性，是幸福的开始。」
子曰：「唯上知与下愚不移。」
　白话解：孔子说：「只有最聪明和最愚笨的人，他的本性和气质是不会改变的
。」
　因为上智不必移，下愚不愿移、不能移。而中、下等根性的人，皆可以改变，
习于善则善，习于恶则恶矣！
子曰：「乡原，德之贼也。」
　白话解：孔子说：「与人同流合污，不明是非，却又能做到完全不得罪人，处
处讨好人，这种假好人，是道德的败类！」
子曰：「道听而涂说，德之弃也！」
　白话解：孔子说：「在路上听到的消息，未经求证，就在路上传播的人，是背
离道德，自弃于道德的人。」
　按钱穆先生注：道听，入于耳易；途说，出于口易，完全未经内心，德业终难
有成，可见「道德不在口耳之间」，故弃之。
子曰：「恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。」
　白话解：孔子说：「我厌恶紫色夺去朱色（红色）的光彩，厌恶郑国靡靡之音
，扰乱了先王雅正的音乐，厌恶花言巧语颠倒是非，使国家倾覆灭亡的人。」（
古时以黑白红黄蓝五色为正色。）
　恶假乱真，恶妖言惑众，恶似是而非，恶善良的风俗民情被破坏！
子曰：「予欲无言！」子贡曰：「子如不言，则小子何述焉？」子曰：「天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？」
　白话解：孔子说：「我想不再说话了！」子贡说：「老师如果不说话，做学生
的要如何阐述您的思想？如何遵循呢？」孔子说：「上天曾经说过什么话吗？春
、夏、秋、冬四季自然运行，飞鸟虫鱼，花草树木，百物自然生长，上天又何曾
说了些什么呢？」
　按钱穆先生注：孔子惧学生以言语求道，故以此警之。或说：道非言说可以为
功，不如默而存之，厚德以敦化。善体天心者，可以无言，不然，无言则无以施
教也。
　道不在言语文字中，言语文字只是引导的工具，工具不是目的。
子曰：「饱食终日，无所用心，难矣哉！」
　白话解：孔子说：「一天到晚吃饱了饭无所事事（不做正经事），也不晓得用
心，是很难教育他，使他有成就的。」
　用心做什么？用心做事。
子曰：「唯女子与小人为难养也！近之则不逊，远之则怨。」
　白话解：孔子说：「只有家里的侍妾与仆人最难相处！如果和他们亲近，他们
就会失去规矩，不知道礼敬谦让；如果和他们疏远，他们就会埋怨你。」
　坊间误解：孔子将「女子与小人」相提并论，是一种性别歧视（此处女子指妾
，小人指仆人。），真是望文生义冤枉圣人！
《微子第十八》
柳下惠为士师，三黜。人曰：「子未可以去乎？」曰：「直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？」
　白话解：柳下惠当鲁国的狱官，三次被罢黜（免除职务）。有人说：「你为什
么不离职到他国去呢？」柳下惠回答说：「我以正直之道事人，到哪里不会被免
职呢？我若以不正直的态度去事人，又何必一定要离开自己的国家呢？」
《子张第十九》
子张曰：「士，见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。」
　白话解：子张说：「一个知识分子，遇到国家危难的时候，能够临危授命去挽
救；见到有利可得时，立刻要想到，是不是本分所应得的，是不是合于道义；祭
祀时，会想要如何做才算恭敬；遇到丧事时，要有哀痛的心情，能这样就可以算
是士了（有为有守的读书人）。」
子夏曰：「日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣！」
　白话解：子夏说：「每天能学习一些以前所不知道的学问，每月检讨时能不忘
平日所学、所会的，这样子可以说是好学了。」
　按钱穆先生注：日知所无，仍精进不懈则学进；月无忘其所能则德行自立，如
此则德学并进矣。
子夏曰：「小人之过也必文。」
　白话解：子夏说：「小人有过失，一定想办法掩饰。」
　君子闻过则喜，小人闻过则怒，故文之。
子夏曰：「君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。」
　白话解：子夏说：「一个有修养的君子，

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从外表看起来好像有三种变化：起初
远远望见他，觉得很庄重，不可侵犯的样子；接近之后又觉得他很亲切温和；等
到听他说话之后，又觉得他义正辞严，没有一丝苟且。」
子游曰：「丧致乎哀而止。」
　白话解：子游说：「办丧事只要尽到诚心哀痛就够了。」
　按钱穆先生注：丧尽哀情，不尚文饰，然亦戒过度哀伤而害身。
子贡曰：「君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。」
　白话解：子贡说：「君子有过失时，好像日蚀、月蚀一般。他所犯的过错，人
人都看得见；当他改过时，人人又都仰望崇敬他。」
　知过（错）能改，善莫大焉。
子贡曰：「譬之宫墙：赐之墙也及肩，窥见室家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣！」
　白话解：子贡说：「以房子的围墙做比喻：我的围墙只到肩膀的高度，从外面
就可以看到室内陈设的美好；老师的围墙高达数丈以上，连门在哪里，一般人都
找不到，更没有办法看到里面有如皇宫一般富丽庄严的设施，和种种美轮美奂的
内在了。只可惜，能找到门户进去的人可能很少吧！」
　周朝以七尺为一仞。说文解字注：宋朝以八尺为一仞。
《尧曰第二十》
　曰：「朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。」
　白话解：商朝汤王亲身向上帝祈雨说：「我自身有罪，不要连累天下百姓，如
果天下百姓有罪，也应该由我一身来负责，只降罚我一人。」
　吕氏春秋：汤克夏，天下大旱，五年没有收成，汤祷于桑林。
子张问于孔子曰：「何如斯可以从政矣？」子曰：「尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。」子张曰：「何谓五美？」子曰：「君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。」
　白话解：子张问孔子：「要如何才可以从事政治呢？」孔子回答说：「尊崇五
美，屏除四恶，这样就可以从事政治了。」子张问：「何谓五美呢？」孔子回答
说：「在上位的君子，第一要懂得惠而不费，第二是劳而不怨，第三是欲而不贪
，第四是泰而不骄，第五是威而不猛。」
　惠而不费：给别人好处，而自己却没有什么损耗。
子张曰：「何谓惠而不费？」子曰：「因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？」
　白话解：子张问：「怎样算是惠而不费呢？」孔子回答说：「就人民所需要的
，让他们去做，这不就是惠而不费吗？选择对老百姓有利益的事，而劳动之，就
不会有人埋怨了；所要求的是力行仁义，得到了仁义，那是恰如其分，那里算是
贪心呢？一个君子，无论面对多数人或少数人，无论地位的尊贵卑下，都不敢轻
慢，一律恭敬平等对待，这不就是泰而不骄吗？君子穿着端庄，举止合礼不失威
仪，使人见了即生敬畏之心，这不就是威而不凶猛吗？」
子张曰：「何谓四恶？」子曰：「不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。」
　白话解：子张问：「什么叫做四恶呢？」孔子回答说：「不事先教导，便用杀
戮来推行或制止，那叫做『虐待』；不事先告诫，到时候又要验收成果，这种不
合理的要求叫做『暴』；自己轻忽法令，玩弄法令，却又希别人限期完成任务，
像是有意陷害别人叫做『贼』；同样是给与人民，但是在给与时却又吝啬不情愿
，政府为民服务好像在作生意斤斤计较。」
子曰：「不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。」
　白话解：孔子说：「不了解天命（大时代的趋势），就没有办法做一个君子；
不懂得礼义，就无法在社会立足（不能自处）；不知道从言语当中分辨是非，就
无从认识一个人的善恶邪正了。」
　论语别裁：「言」指言语文化；即古圣先贤告诉我们的话，我们不能深切体会
真正了解，就无法做人处世。
　四书澫益解：知命只是深信因果耳，知礼则善于观心，知言则善于闻法。
　吉凶祸福之道，总在存心与用心耳！是故君子知命必深信因果，在起心动念处
用功；时时处处皆能存好心、说好话、行好事，做一个真正的好人。
论语选粹．白话解　终
参考数据：论语新解　钱穆　　    四书广解　蒋伯潜
　　　　　论语别裁　南怀瑾　　　四书读本　高政一
　　　　　国民中学论语精选读本

四、孟子
《梁惠王章句》
　孟子曰：「上下交征利，而国危矣！」
　白话解：孟子说：「上下互相争夺利益，产生对立，国家就危险了。」
　上下：指政府和人民、长官和部属、领导者和被领导者。
　大学曰：「国不以利为利，以义为利」也。
　孟子曰：「仲尼曰：『始作俑者，其无后乎！』为其象人而用之也。」
　白话解：孟子说：「孔子说：『发明用木偶来陪葬的人，大概不会有后代吧！
』因为木偶制作得太像真人，却被用来作殉葬。（恐怕会造成后世以活人陪葬的
恶习，所以孔子深恶痛绝）。」
　孟子曰：「君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。」
　白话解：孟子说：「君子对于禽兽，只要看见牠活着，就不忍心看到牠死去；
听到牠临死哀嚎的声音，就不忍心吃牠的肉。所以君子总是远离宰杀烹炙畜生的
厨房。」
　上天有好生之德。
　孟子曰：「挟太山以超北海，语人曰：『我不能。』是诚不能也。为长者折枝，语人曰：『我不能。』是不为也，非不能也。」
　白话解：孟子说：「挟着泰山跨越北海，告诉人说：『我做不到！』是真的做
不到。若是为长辈折取树枝，却告诉人说：『我做不到！』是不愿意做，不是做
不到啊！」
　老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
　白话解：由尊敬自己的父兄（长上），推广到尊敬别人的父兄。从慈爱自己的
子弟，再推广到慈爱别人的子弟。
　孟子曰：「无恒产而有恒心者，惟士为能。」
　白话解：孟子说：「没有维持生计的恒产，却有长久向善的心志，只有读书明
理的人才能够做到。」
　乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
　白话解：君王以百姓之乐为乐者（与民同乐），百姓自然也以君王之乐为乐了
（与君同乐）；君王以百姓之忧为忧者（与民同忧），老百姓自然也以君王之忧
为忧了（与君同忧）。以天下百姓的快乐为乐，以天下百姓的忧愁为忧，忧乐皆
心系天下百姓，这样的人还不能称王于天下，是从来没有的事啊！
　君有如现代的领导人、主管，臣如部属、员工。
《公孙丑章句》
　齐人有言曰：「虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。」
　白话解：齐国有句俗话说：「虽有智慧，不如把握有利的时机；虽有耕田的农
具，不如等待耕种的时节。」
　时节因缘（机会）与能力同样重要，因此平日积功累德厚植实力，遇有机会才
能大展长才，服务人群。
　自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉？自反而缩，虽千万人，吾往矣！
　白话解：自己反省一下，要是理屈的话，纵然只是面对穿着粗布粗衣的平民，
我能不害怕惭愧吗？自己反省一下，只要合乎义理（理直气壮），纵然面对千军
万马，我也一样勇往直前！
　孟子曰：「夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志，至焉；气，次焉，故曰：『持其志，无暴其气。』」
　白话解：孟子说：「志，是气的统帅；气，充塞在人体全身。志率气而行，志
朝向哪里，气就跟随到哪里。所以说要做到不动心的要诀是：『坚守志向，同时
不要搅乱了气（乱发脾气，随便将喜怒加之于人）。』」
　孟子曰：「我善养吾浩然之气。」
　白话解：孟子说：「我善于培养我至大至刚、光明正大的正气。」
　孟子曰：「非其君不事，非其民不使，治则进，乱则退，伯夷也。何事非君？何使非民？治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也。」
　白话解：孟子说：「不是与他的理想相合的国君绝不事奉，不是他喜欢的百姓
，就不使用；天下太平，政治上轨道时，就出来做官，为国家人民服务；天下混
乱无道时，就辞官归隐，这是伯夷的作风。没有什么不可以事奉的国君，也没有
什么不可以使用的人民；天下有道时，固然出来做官；天下混乱无道时，他也要
出来做官，发挥长才服务国家，这是伊尹的作风。可以做官时就做官，可以隐居
时就隐居，可以久留就久留，需要急速离去，就急速离去，这是孔子的风格。这
三人都是古圣人，他们所行的事我都未能做到，然而我心里所向往的，就是想学
孔子啊！」
　孟子曰：「祸福无不自己求之者！诗云：『永言配命，自求多福。』太甲曰：『天作孽，犹可违；自作孽，不可活。』此之谓也。」
　白话解：孟子说：「灾祸和幸福，都是自己找来的。诗经上说：『行事永远和
天理配合，自己就能求得幸福。』书经 太甲篇说：『上天降下的灾祸，还可以逃
避；自己造成的灾祸，那就不能活命了。』就是这个意思吧！」
　易经 坤卦曰：「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弒其君，子
弒其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。」福祸都是自己一点一滴的累积，
逐渐逐渐形成的。
　孟子曰：「人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。」
　白话解：孟子说：「人都有不忍伤害人的心。古圣王因为有不忍伤害人的心，
所以有不忍伤害人的仁政。能用不忍伤害人的心，实行不忍伤害人的仁政，治理
天下，就好像能把它放在手掌上运转一般的容易了。」
　不忍人之心：亦解为「不忍别人受到伤害」。
　孟子曰：「无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。」
　白话解：孟子说：「没有怜悯同情的心，不能算是人；没有羞耻憎恶的心，不
能算是人；没有谦辞礼让的心，不能算是人；没有辨别是非善恶的心，也不能算
是人。怜悯同情的心，是仁的发端；羞耻憎恶的心，是义的发端；谦辞礼让的心
，是礼的发端；辨别是非善恶的心，是智的发端。一个人有仁、义、礼、智这四
个善端，就如同身上有手足四肢一样，非常重要。」
　羞恶：以不善为羞耻，厌恶人之不善。是非：以善为是，以恶为非。
　孟子曰：「子路，人告之以有过，则喜；禹闻善言，则拜。大舜有大焉：善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。故君子莫大乎与人为善。」
　白话解：孟子说：「子路这个人，人家告诉他有过错，他听了很欢喜的接受，
并勇于改过；夏朝的大禹听到很好的言论，立刻礼谢且虚心接受。舜王更是伟大
：他对于行善，没有别人和自己的区别；常常与人同善，如果自己未能做到尽善
，也能舍弃自己不好的见解，认同、接受别人好的见解，又乐于取法他人的善行
而力行实践。所以君子的美德，没有比帮助他人行善更大了。」（或谓：没有比
劝人为善更伟大的。）
　善与人同：即乐于「认同、肯定他人之善，取人之善、与人为善」。
　子曰：「君子有成人之美，不成人之恶，小人反是。」赞美或成全他人行善，
就是自己行善；嫉妒或妨害他人行善，就是作恶。
　孟子曰：「天时不如地利，地利不如人和。」
　又曰：「得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。」
　白话解：孟子说：「得天时的重要性不如得地利，得地利的重要性不如得人和
。」又说：「治国者能推行仁政，就会得到很多志士仁人的帮助，不行仁政的国
君，很少有人会来帮助他。很少有人帮助的国君，到达极点时，连亲戚都会叛离
他；帮助的人多到极点时，天下的人都来归顺他。」
《滕文公章句》
　颜渊曰：「舜何人也？予何人也？有为者亦若是。」
　白话解：颜渊说：「舜是怎样的一个人？我又是怎样的一个人？只要勤敏不懈
，认真努力去做，也能和舜一样，得到天下人民的拥护和敬爱。」
　谚云：『圣人本是凡人做，但尽良心即圣人。』
　孔子曰：『上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也；小人之德，草也；草尚之风必偃。』
　白话解：孔子说：『在上的领导者有喜好的事，在下面的人，必定比他喜爱得
更厉害。君子的德行，好比是风一样；小人的德行，就像草一样，草上吹过一阵
风，草必定随着风而伏倒。』
　故曰：领导社会风气、影响潮流，乃为政者责无旁贷的重责大任。
　孟子曰：「民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心；苟无恒心，放僻邪侈，无不为已。」
　白话解：孟子说：「一般人民的习性，是先有了长久固定的产业，才有经常向
善的心志，没有长久固定的产业，就没有经常向善的心志；如果没有经常向善的
心，则种种奢侈、放荡、乖僻、邪恶的事，都敢做了。」
　故曰：或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人；天下之通义也。
　白话解：所以说：有人劳心，有人劳力。劳心者管理人（领导人）；劳力者，
被人管理；被人管理的供养人，管理的领导者受人供养；这是天下共通的法则。
　治者管理也。
　孟子以为「一人既不能兼为百工之事，故分工合作，乃人类生活之原则。」
　人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
　白话解：做人有做人的道理，如果只是吃得饱，穿得暖，安居逸乐，却没有教
育，不知礼义，那就和禽兽差不多了。圣人又为此担忧，（前忧洪水横流，泛滥
天下，现忧人民没有教育。）于是派遣契担任司徒掌管教育，教导百姓做人的道
理，使他们知道父子要有亲情，君臣要有礼义，夫妇要相互尊重，家中内外责任
有分别，长幼要有次序，朋友要诚信。
　以天下与人易，为天下得人难。
　白话解：把天下（国家）让给人很容易，为天下苍生，求得一个贤明的领袖，
就非常困难啊！
　富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈；此之谓大丈夫！
　白话解：富贵不能迷惑、动摇他的意志，贫贱不能改变他的节操，威权武力不
能屈服他的志气。这样的人才算是大丈夫。
　公都子曰：「外人皆称夫子好辩，敢问何也？」孟子曰：「予岂好辩哉！予不得已也！」
　白话解：公都子问孟子：「外面的人都说老师喜欢辩论；请问是为什么？」孟
子回答说：「我哪里喜欢辩论呢！我实在是出于不得已，不得不辩啊！」
　战国时，号称诸子百家，百家争鸣，其实不免邪说横行、是非夹杂、善恶难分
，孟子不得不加以说明，孟子七篇处处可见其苦心。
《离娄章句》
　孟子曰：「离娄之明，公输子之巧，不以规矩不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。」
　白话解：孟子说：「只凭离娄那样好的眼力，公输般那样灵巧的技术，如果不
使用圆规、曲尺，就不能制成方正与圆形的器具；只凭师旷那样灵敏的听觉，假
使不用六律的音符做标准，就不能校正宫、商、角、征、羽等五个音；因此以尧
、舜那样贤明的君主，他们治理人民，如果不以仁政为准绳，也不能把天下治理
太平。」
　徒善不足以为政，徒法不能以自行。
　白话解：空有仁心（善心）而无仁政（善政），仍然不足以治理国家；空有善
法却没有善心，仁政也不能自动施行。
　善心还要有善行，善法还要人实行。
　孟子曰：「三代之得天下也，以仁；其失天下也，以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。」
　白话解：孟子说：「夏 商 周三代之所以得天下，是由于有仁德；传到后来会
失去天下，是由于失去仁德。各国的兴盛和衰败、存在与灭亡，原因都是一样。
」
　夏桀、商纣、周幽王、周厉王，乃至于中国历代的君主，其亡国者，莫不如此
，重蹈覆辙者何其多。「历史是会重演的」，慎哉！
　孟子曰：「行有不得者，皆反求诸己。其身正，而天下归之。」
　白话解：孟子说：「凡是所做的事，有不如愿的，都应该自我反省、检讨。等
到自己的身心都纯正了，天下的人自然都来归服。」
　子曰：「其身正，不令而从，其身不正，虽令不从。」
　孟子曰：「夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。太甲曰：『天作孽，犹可违；自作孽，不可活。』此之谓也。」
　白话解：孟子说：「大凡一个人，必定是自己先有轻慢自己的行为，然后别人
才会轻视、伤害、侮辱他；一个卿大夫的家必定是自己先去毁坏，而后别人才会
来毁坏它；一个诸侯之国必定是内部先有招人讨伐的暴政，然后他国才会乘机来
讨伐它。书经 太甲篇说：『上天降下的灾祸，还可以逃避；自己造成的灾祸，就
不能活命了。』说的就是这种情形。」
　孟子曰：「道在尔，而求诸远；事在易，而求诸难。人人亲其亲、长其长，而天下平。」
　白话解：孟子说：「平天下的道理就在眼前，却要向远处去寻求；平天下的事
极其容易，偏要向难的一边去寻求。只要人人亲爱他的父母，尊敬他的兄长，天
下就会太平了。」
　孟子曰：「存乎人者，莫良于眸子；眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭焉；胸中不正，则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉？」
　白话解：孟子说：「观察一个人的善恶，没有比看他的眼神更清楚明白了；眼
神没有办法遮掩他的恶念。存心正直善良，眼神就很明亮；存心邪恶，眼神就混
浊不明。所以只要听他所说的话，再看看他的眼神，这个人的邪正，还能藏到那
儿去呢？」
　淳于髡曰：「男女授受不亲，礼与？」　孟子曰：「礼也。」　曰：「嫂溺，则援之以手乎？」　曰：「嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手，权也。」　曰：「今天下溺矣，夫子之不援，何也？」　曰：「天下溺，援之以道；嫂溺援之以手。子欲手援天下乎？」
　白话解：淳于髡问：「男女双方彼此不能直接用手给与或接受物品，这合乎礼
节吗？」
　孟子说：「合于礼节。」
　淳于髡说：「假使嫂嫂掉到水里，那该不该用手去救她呢？」
　孟子说：「嫂嫂掉到水里不伸手援救她，简直就像是残忍的豺狼。男女不能直
接用手给与或接受物品，这是常礼；嫂嫂掉到水里用手去救她，这是权宜、变通
的办法。」
　淳于髡说：「现在天下大乱，人民生活在痛苦之中，先生却不肯权宜求见诸侯
，挺身援救他们，是何缘故？」
　孟子说：「天下人民生活在痛苦之中，要用仁义大道去救他们；嫂嫂掉到水里
，只要用手来救她就行了。你难道要我放弃正道，仅用双手来救天下的百姓吗？
」
　用手仅能救一人，用仁政救天下百姓，方能救千万人。
　孟子曰：「事，孰为大？事亲为大。守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未之闻也。」
　白话解：孟子说：「事奉尊长，以哪一项为最重要？应当以侍奉父母亲为最重
要。守护的事，以哪一种为最重要？应当以守护自身，洁身自爱不作坏事为最重
要。能够洁身自爱、品德无亏，又能奉侍父母的，我曾听说过；不能洁身自爱，
做坏事还能服侍父母的，我从没有听说过。」
　孟子曰：「人之患，在好为人师。」
　白话解：孟子说：「人最大的毛病，就是喜欢当人家的老师。」
　自以为是，故喜欢指导人。
　孟子告齐宣王曰：「君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。」
　白话解：孟子对齐宣王说：「假使国君看待臣子像自己的手足，尽心爱护；臣
子就会把国君当成自己的腹心，竭力保卫。假使国君把臣子看成犬马，毫不尊重
；臣子就会把国君当成路人，漠不关心。如果国君把臣子看成泥土、草芥，随意
践踏；臣子就会把国君看成强盗、仇敌，那样切齿痛恨了。」
　故君臣当以道义相结合。　雠与仇通。
　孟子曰：「人有不为也，而后可以有为也。」
　白话解：孟子说：「一个人必须具备有所不为的操守，然后可以有合乎义理的
作为。」
　孟子曰：「仲尼不为已甚者。」
　白话解：孟子说：「孔子待人处事谨守中道，从不做过分的事。」
　孟子曰：「大人者，不失其赤子之心者也。」
　白话解：孟子说：「所谓有德行的君子，就是能保持心地像婴孩一般纯真无邪
的人啊！」
　孟子曰：「君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心；仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。」
　白话解：孟子说：「君子之所以不同于一般人，是因为他的存心。君子存心仁
慈，存心礼敬；有仁慈心的人能爱护别人，有礼的人能敬重人。能爱护别人的人
，别人也会爱护他；能敬重别人的人，别人也会敬重他。」
　君子有终身之忧，无一朝之患也。
　白话解：君子有终生的忧愁，没有一时偶发的祸患。
　终身之忧：乃指担忧不能致尧 舜，不能行仁道；故非仁不为，非礼不行。至于
一时的意外灾难，只要不是自己的过错，也不是自己能力所能避免，内省不疚，
也就坦然接受了。
　孟子曰：「世俗所谓不孝者五：惰其四肢，不顾父母之养，一不孝也；博奕，好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗很，以危父母，五不孝也。」
　白话解：孟子说：「世俗所说不孝的事有五种：手脚懒惰不肯做事，又不能够
奉养父母，是第一种不孝；喜欢赌博围棋，又好饮酒，不能够奉养父母，是第二
种不孝；贪爱财物，偏爱妻子儿女，不能够奉养父母，是第三种不孝；纵情于耳
目之欲，涉足声色场所，使父母受辱，是第四种不孝；喜欢逞血气之勇，与人打
架争斗，甚至危害到父母，这是第五种不孝。」
《万章章句》
　太誓曰：「天视自我民视，天听自我民听。」
　白话解：书经 泰誓篇说：「上天察看事情，是经由我们百姓的眼睛来察看；上
天的听闻，是经由我们百姓的耳朵来听闻。」
　即是从人民的角度来看，从百姓的立场来听。孟子曰：「民为贵，社稷次之，
君为轻。」孟子以民为本，此即是民本思想。
　孟子曰：「伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也，孔子之谓集大成。」
　白话解：孟子说：「伯夷是圣人中最清高的人；伊尹是圣人中最负责任的人；
柳下惠是圣人中最随和的人；孔子是圣人中最合时宜的人。孔子可以说是集合诸
圣之大成者。」
　伯夷：商朝 孤竹君之长子，父将死，遗命立其弟叔齐。父卒，叔齐让伯夷。伯
夷曰：「父命也。」遂逃去。叔齐亦不肯立而逃。周武王伐纣，伯夷 叔齐叩马而
谏。及商灭，周有天下，伯夷、叔齐耻食周粟，隐于首阳山，采薇而食，遂饿死
。注：薇，野菜也。
　柳下惠：春秋鲁人，即展禽，名获字季，食邑柳下，有贤名。据辍耕录：「柳
下惠，夜宿国门，有女子来同宿，恐其冻死，坐之于怀，至晓不为乱。」
　伊尹：商之贤相，名挚，耕于田野，汤三聘之，始往就任。汤伐桀灭夏，遂王
天下，伊尹之功最伟，汤尊之为阿衡。汤崩，其孙太甲无道，伊尹把他放逐到桐
，三年后，

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太甲悔过，复迎归。年百岁卒，帝沃丁葬以天子之礼。
　万章问曰：「敢问友？」孟子曰：「不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友；友也者，友其德也，不可以有挟也。」
　白话解：万章问孟子说：「请问老师结交朋友的道理？」孟子说：「不倚仗年
长，不倚仗地位高贵，不倚仗兄弟的势力去结交朋友。交朋友，是结交他的品德
，不可以有任何倚仗。」挟者：倚仗自恃也。
　朋友之间应该平等对待，和睦相处；仗势交友，交不到真心的朋友。

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！





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