转帖:法界等于法身 法身等于法界

我要报恩

文|海雲繼夢和上





1

法界等于法身 法身等于法界






用生命跟用大脑是不一样的，你要懂得“全方位”是什么，到了那个时候就会知道，那个生命的存在是一股暖流，它很有劲道、很有生命感、很有生命力，这个才叫殊胜。



一般来讲，讲“法界”的时候，是从客观的因素来讲生命；



讲“法身”的时候，是从主观的立场来讲生命；



但是这两个其实是同一个，

所以我们才说“法界等于法身 法身等于法界”。



“法界”从现代的语言来讲，它是无所不包的，

所以我们跟各位作定义：

“法界就是你心念所及的地方”；



这个定义比较特别，

你用识性，心念所及的法界叫作大脑的世界；



你用生命，心念所及是全方位的，无远弗届，不只三百六十度，它是像球形那种立体的。



你看看这个变化有多大？

用生命是这么的了不起的！

不但如此，用大脑只能往前走，不能向后退，因为前进与后退的逻辑是矛盾的；



用生命就不一样，可以前进，也可以后退，甚至横冲直撞，都对！这个是用生命最大的特点。



所以说“动静岂离法界”，动的、静的通通都在法界里头，哪有离开法界呢？










2

染、净不相妨碍






清凉国师把法界叫作“一真法界”，有人叫作“一心法界”，心所造的法界，但不管是叫一真法界或一心法界，它都告诉我们：“这个法界内，有染有净。”



今天你想舍染求净，只求那个净土的净，而要把染给除掉的话，你还是没有办法，因为并没有一个纯“净”的法界。



各位要留意到，真正的净土里，染、净是不相妨碍的。



生命的东西，染、净不相妨碍，都在法界里。



问题是你的意识形态会起作用，你会以为：“修行到最后，应该是纯净的”。



纯净的意思是：染、净不相妨碍，它们都只是一种“事实的存在”，只是存在而已。



以人来说，就是他的法身对染与净没有分别；



其实讲不分别也不对，比较接近的状况应该是讲“他不在意”。



我们的意识形态就很在意了，不但在意，而且还严重分别，这个很麻烦的。






圖|網絡





3

突破疑情的情境，就是生命的体验






所以学佛想要达到究竟，有很多地方你要突破；



那个心防、心理上的障碍，要一再一再地去超越。



你不要用一年级的标准，学了一百年还是一年级，一点都不进步。



所以才说你一定要带着疑情：“我这样做对吗？”



你在初阶时，这样当然对呀，可是到了中阶，这样就不对了。



这表示你在进步，然后你又会从中阶到达高阶。



是这样一阶一阶超越的，不是一直死守在哪个地方。



当你带着疑情时，就会一直往前进。



今天你不带疑情，或只是口头上的疑情，

这都不对，也不好。



至于，你应该要怎么样去超越呢？

这只有你自己拿捏。



突破疑情的情境，就是生命的体验；



而这个体验，随着你一再的突破，会一再地深入，这叫作“无尽的超越”。



功课都要做，但不是做了就好，功课做完了，一定要静坐下来，把坛城跟你的法本、你做的功课交融一起。






圖|網絡





4

生命因素的显现是全方位的






譬如家里有三个人，爸爸比较喜欢《金刚经》，妈妈喜欢《普门品》，儿子因为要用功，所以就喜欢《地藏经》。



三个人的法本不同，但坛城可以是同一个，不必设三个坛城。



所谓真正的做功课，

就是“把那个坛城跟法本融在一起，变成我的生命因素”；



而一个人的法本是《金刚经》，一个是用《普门品》，一个是用《地藏经》，这样他们的净土必然不同，但这无所谓，平等平等。



妈妈为什么选《普门品》呢？

希望家里消灾免难；

爸爸为什么选《金刚经》呢？

要开智慧，证空性；

儿子为什么选《地藏经》呢？

希望地藏菩萨把他拉出地狱，

不然读书很苦，每天从早考到晚，

希望地藏菩萨让我重见光明。



虽然三个人的动机不同，但是坛城一样；

法本不同，他所结合的生命因素必然不同，但都同样地殊胜，同样在法界中，而不是通通到极乐世界去。



“师父！那这样《金刚经》能不能往生极乐世界？”可以啊！“《普门品》可不可以？”可以啊！“《地藏经》可不可以？”可以啊！



“既然都可以，那我念《阿弥陀经》不就多余了吗？”这就是意识形态的分别！



讲是讲可以，但是不一样！



因为生命因素的显现会不同，而这个就是全方位，是看你怎么用功。



由此可见，你对法界的认知，对生命的认知，对心的认知都是不一样的。



然而今天有些佛教徒很可悲的地方是，他什么都一样，却又什么都不懂，不知道从哪来的这种杂讯，自己也不认真去思考。



虽然我们说用大脑是错误的，可是你还是要用大脑，不然你无法培养觉性，它只是个媒介，透过这个媒介，你要进入真实道里头，这样才有可能成就。





—海雲繼夢和上《心要法門》講記P.23-26