普贤行愿品别行疏钞（第六十集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞　　（第六十集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0060



　　请掀开经本，一百八十三面倒数第三行，最后一句看起：

　　【二相融显圆者。亦二。】

　　这也分为两个小段。

　　【先明二圣法门各自圆融，后以二圣法门互相圆融。】

　　这把『相融显圆』的意思都说出来。我们先看第一小段，『二圣』就是指普贤菩萨与文殊菩萨。

　　【初中谓文殊必因于信。方能成解。有解无信。增邪见故。有信无解。长无明故。信解真正。方了本源。成其极智。反照不异初心。初发心时。便成正觉。】

　　我们先看这段。《华严》可以说，这个经虽然是长，裡面没有一句是废话，精简到了极处。实在说，龙树菩萨在龙宫裡面看到的《华严经》，分量之大，不是我们凡夫能够想像的。整部的《华严经》有十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品。我们想想它的分量是多少？可以说我们这个世界没法子容纳的。他所带回人间来的本子，称为小本《华严》。小本《华严》，就是全经的纲要。像我们中国历史，全部的历史是二十五史，也有纲要，《纲鑑》就是二十五史的纲要。所以这裡面一句一字的废话都没有。清凉、宗密这两位大师的注解，注得也好，也是一句废话都没有。由此可知，两位大师对于《华严》的造诣，确实是契入法界。如果没有契入法界，这种文章是写不出来的。

　　这段文很重要，对于我们修学有很大的关係。文殊表信、表解。这个信，一定要『因于信，方能成解』，这个解才是正解。如果说解了不信，没有这个道理的，这是不合理，也不合情。没有解而不相信，这是合理的，是可以讲得通的。事实真相完全明瞭了，这不信，这是不可能的事情。正信必须信了以后能解。『有解无信，增邪见故』，就是增长邪见。这世间有没有？有。不但有，还有不少。那些研究佛法的，把佛法经典当作世间一门学术去研究，他也能说得头头是道，讲得天花乱坠，你问他信不信？他不信。不但一些在家的这些学者们，懂得佛法而不信佛法，诸位要仔细观察一下会发现，很多出家的法师，对于经典也是头头是道，讲得也天花乱坠，他也不信佛法。这是我们现前这个社会相当普遍存在的一个事实。古时候有，但是少，没有现在这麽多，这些都是邪知邪见。

　　这要问，为什麽他懂得，不相信，他又出家干什麽？诸位要熟悉释迦牟尼佛的生平，你就了解。释迦牟尼佛在世的时候，有次魔王波旬来看释迦牟尼佛，讚歎释迦牟尼佛，说法度生。讚歎之后，就要求释迦牟尼佛入般涅槃，为什麽？他说你度众生已经度了不少，你的功德圆满了，你可以离开这个世间了。释迦牟尼佛很慈悲，就答应了。魔王告诉他，他说我要想方法破坏佛法。佛就说，佛法纯正，没有任何人能够破坏佛法的。魔王就说，到你末法时期，法运衰的时候，我派我的子孙，魔子魔孙，统统到世间，都剃头，都出家，披上你的袈裟，破坏佛法。释迦牟尼佛听了，流眼泪，一句话不说。所以在末法时期，出家人裡面确实有很多通达三藏而不相信，示现的出家相，这些什麽人？魔王子孙，我们就明瞭了。那他所讲的，这个外行人听了，好像是很有道理，他讲的是佛法，真正内行人听，那是邪知邪见，不是正法，经典是没错，他讲错了，这是我们要知道的。『有信无解，增长无明』，在我们现前，这个现象也很普遍。信不信佛？真信，也肯念阿弥陀佛，一天念几万声。懂不懂佛法的道理？不懂。他也不肯听经，也不肯研究，这样的人增长无明。由此可知，佛法一定要正信正解。

　　真正讲到正信，说得最清楚、最明白的，无过于蕅益大师的《要解》。他老人家告诉我们，他说信，至少要信六桩事情。第一个要相信自己，相信自己的本性是佛性，相信自己本来成佛，要相信这个。相信虚空法界是自性所现，是自识所变。佛法裡面讲正信，是建立在这个基础上。第二要信他，他，就是指的本师释迦牟尼佛。相信佛是真正觉悟之人，是圆满见性之人，他给我们讲的句句真实，没有错误，不会欺骗我们的。第三要信因，第四要信果，因与果都是真实的，善因决定有善果，恶因决定有恶报。所以淨宗修清淨心，清淨心是因，心淨则土淨，土淨是果报。有许多同修，平常修学也很用功，常常有人来问，我们修得如法不如法？修这个，做早晚课要不要念愣严咒、十小咒、大悲咒？念这一卷《弥陀经》行不行？能不能代替？诸如这一类的疑问很多。这些问的，都是讲的修因。其实课诵本是过去寺院丛林裡面共修的方法。那个时代跟我们这个时代不一样，环境也不相同，对于宇宙人生的想法、看法也不一样。那种修行方法，对那个时候的人，对治很有效。我们现在用这个方法来修行，修了多少年，没效果。什麽叫没效果？烦恼没有减少，妄念还存在，心不清淨，这就是没有效果。

　　诸位要知道，佛法宗派很多，法门很多，不管是哪个宗派、哪个法门，方法手段儘管不相同，方向目标一定是一致的。方向目标是什麽？就是三皈依给我们讲的，三皈依是最基本的修学方针，皈依佛、皈依法、皈依僧。皈是回头，依是依靠。佛是什麽？佛是自性觉，觉而不迷。我们现在一天到晚迷惑颠倒。法是正知正见，拣别不是邪知邪见。所谓邪知邪见，就是现在人讲，思想错误，见解错误，想法、看法错了，这就叫邪知邪见。皈依僧，僧是清淨的意思，六根清淨一尘不染。所以佛教给我们修行的三大原则，觉而不迷，正而不邪，淨而不染。不管你哪一宗、哪一派、哪个法门，八万四千法门，无量法门，修什麽？修觉正淨而已。觉正淨圆满就成佛了。还没有圆满，就叫菩萨，正在修学没有圆满，就叫菩萨。所以我们不管用哪个法门，检讨成绩，就在这三个字上检讨。我的心是不是一天比一天觉悟？思想见解是不是一天比一天纯正？心地是不是一天比一天清淨？果然如此，那我们的功夫得力了。如果一检讨是相反的，还是迷，还是邪，还是染，那这个修学没有成就。好像生病用药，这个药下去，病没有起色；有的时候不但没有起色，病还加重，这真的很多很多。他说我不学佛的时候，我还没有这麽多妄想，还没有这麽烦恼，学佛之后妄念更多，烦恼更多。那就是这个药下去，不但没有起色，病还加重，这是真正值得我们检点的。

　　念佛这个方法是一切诸佛普遍宣扬的，换句话说，没有一尊佛不推荐，不介绍这个法门。由此可知，这个法门的殊胜，它殊胜在哪裡？殊胜在简单、容易、稳当，很快就见效。比任何一个法门，见效都来得快。只要你一心专念，一心专念就有效果。所以念佛最怕的，就是最忌讳的，是夹杂、是间断，间断一定夹杂。譬如说我间断了，间断的时候，我心裡也没有什麽其他的妄念。有同修跟我说常常间断，他说我没有别的念头，心也很清淨。其实这一间断是增长无明；换句话说，间断的时候，不是增长无明，就是增长邪见，所以功夫不能间断。真正做到不间断，他就不夹杂。所以间断，我们刚才说，增长无明、增长邪见，就是夹杂无明、夹杂邪见，不间断决定就不夹杂。但是不间断跟不夹杂，这意义还有差别。我虽然念佛，我不念佛了，我去念《金刚经》，我去念《法华经》，这叫夹杂。虽然一天到晚功夫没有间断，可是夹杂了。那不念经、不念其他佛菩萨名号，就刚才讲，夹杂邪见跟无明，这都是不能成就的。

　　因此经论上常常告诉我们，「法门平等，无有高下」，这句话是真的。我们对于一切法门，要恭敬供养，决定不能够轻视。但是在无量法门裡面，自己只能选择一个法门，一门深入。真正契入境界，然后再博学多闻。「法门无量誓愿学」，通常是在什麽时候博学多闻？禅宗裡面是要明心见性，见性之后才参学，像善财童子五十三参；教下，一定是大开圆解，淨土宗要得一心不乱。这个时候才有能力广学多闻，才有能力，不至于变成邪见。你所接触的，统统是正知正见。为什麽？心正，见解就正。我们现在念佛经都变成邪知邪见，什麽原因？心邪，心邪读佛经也邪，也正不了。所以佛法修什麽？修心。佛法称为内学，是向内心上用功夫，不是向外学的。如果往外面学，那都叫外道。所以这两句话要记住，于我们初学下手有很大的关係。

　　『信解真正，方了本源』，本源就是真如本性，就是自己的真心，这两句话要紧。我们都想明心见性，为什麽？见性就成佛！要怎样才能见性？大师在此地告诉我们，要信解真正，这才能见性。我们现在的信解是不是真？是不是正？真就是不妄，正就是不邪，这个地方关键就在这两个字。那我们要问，什麽叫做真，什麽叫做正？这两句八个字，不限于华严宗，这部经是华严宗的，宗门教下、显教密教、无量法门都离不开这个原则。佛在经论上常说，有念皆妄。那我们就想，什麽叫真？无念是真，有想都是邪的。所以六祖大师在《坛经》裡面，给我们说明的，他老人家建立的是以无想为宗，无念为宗。无想无念，这个心才清淨；有想有念，心就不清淨。禅家没有违背这两句话，依照这两句话修学的，教下也不例外。这两句话就是我们常讲的，根本智。根本智是真正，根本智是什麽？是无知。《般若经》上讲的「般若无知」。所以你要修行先修无知，无知修成之后，起作用就无所不知。所谓是「般若无知，无所不知」。那个无知就是清淨心，就是一心不乱，这是我们入门、下手先要修学的。

　　现在人学佛，实在讲，比不上古人。诸位如果看《高僧传》、看《居士传》，你看从前出家、在家修行的，三年、五年、十年、八年，他就开悟证果。快的二、三年，五、六年是非常正常，非常多，十年、二十年都比较少。你看惠能六祖大师开悟的时候，二十四岁，明心见性，五祖忍和尚把衣钵传给他，二十四岁。人家凭什麽？心清淨，一门专修。我们今天学了几十年，心裡面还是乱糟糟的，烦恼一品也没断。是不是根性不如从前？这我都不承认。我觉得我们的根性，可以说比古人还要聪明。毛病出在哪裡？就出在聪明反被聪明误，出在这裡。我们在方法上错误了，一开头下手，就要求博学多闻，不是从清淨心上下手。就是般若所讲的，人家下手从无知下手，我们今天一下手，从无所不知下手，颠倒了。一下手，就是要研究很多经论，听很多人讲演，错在这个地方。这种学法，所得到的是什麽？得到的确是增长邪见。这个邪见，不是从你真心裡面流露出来的知见，统统叫邪见。

　　你学佛经，我的想法、看法跟佛经上都一样的，这个知见正不正？还是邪见。为什麽是邪见？你的烦恼习气没断。你所学到的是别人的，不是你自己的。从你自己清淨心裡面流出来的知见，这叫正知正见。然后拿佛经来印证，不是我学释迦牟尼佛，是我自己的知见跟释迦牟尼佛比一比，我们完全一样，我们的见解相同。所以拿佛经来印证自己的知见，比照比照看，我们一样不一样。佛佛道同，想法、看法都会一样的。所以经典是印证用处的，经典是没有办法去理解的，没有办法去想像的，所谓是不可思议。思是我们去想像、去研究，这是做不到的，不可思；不可议，议是议论，来讲解、来演说，这也做不到的。不可思议，那这个经典什麽用处？是印证用的。

　　所以经典的修学，你看在过去，在中国，教下用经典来训练根本智。训练的方法，就是叫你读诵，不讲解的，你每天念经。像我们这个《疏钞》，这一本《疏钞》，这个分量相当，每天从头到尾把它念一遍，大概这念一遍，要是念熟了的话，也得六个小时。不熟不行，不熟这一天恐怕得要十几个小时才念完。念得很熟的话，六个小时差不多。那六个小时，你念经，从头念到尾，念一个字也没错，一句没念颠倒。这裡面什麽意思不管它，绝对不求，只求念，这是干什麽？这叫修行。修什麽？叫修信解真正，就学这个东西。因为你念经，你就不胡思乱想。念经的目的是把胡思乱想给去掉，不打妄想了。念经的目的是修清淨心，所以经文裡面的意思也不能够求解。一求解，清淨心没有了，破坏了，所以不求解，是把它拿来修定的，修一心不乱的，他用这个方法。所以经典是用来修行的，经典没有讲解的，这就是无知，修无知。修个几年之后，心定了，这样修法，实在讲，三个月就见效。什麽效？妄念少了，烦恼少了，心清淨了，比较有一点智慧，对什麽人事的看法跟从前不一样了。

　　确实我们最近几年，有不少同修，我教他这个方法做，他真做，真做他告诉我，确实有效果，这就叫消业障。业障是什麽？妄想是业障，杂念是业障，烦恼是业障，你用这种方法修，可以把业障统统消除，恢复到心地的清淨光明。初步的功夫，三个月到半年就见效。你自己会感觉得很得力，跟从前完全不一样，福慧都慢慢现前。这个得力，在我们淨土法门裡面，叫功夫成片。再进一步，就得定了，这个定叫三昧。三昧是梵语，翻成中国的意思叫正受，就是正常的享受。我们以前的享受不正常，到这个时候才正常。正常的享受就是心地清淨，在一切万法裡面，心不攀缘，心不动摇，心不染着，这个时候的享受就叫做正常的享受，就是得一心不乱，得念佛三昧。念经也是如此，得念佛三昧。再往上提升一层，功夫再不断的进展，再往上提升，《愣严》上说的，淨极光通达了。心淨到极处就放光了，就是底下一句，方了本源，『成其极智』。明心见性，见性成佛，这是六根接触六尘境界，无所不知。所以无所不知是从无知裡面来的。这个修学的原理原则，我们一定要知道、要相信。要相信、要理解，你才会认真去做。

　　善财再见文殊，就是底下这句，『反照不异初心』。初心就是你初学，初学的时候学清淨心，专门修清淨心，不修其他的。到了成菩萨、成佛，普度众生的时候，每天讲经说法，帮助一切人破迷开悟，自己心地跟初心还是一样的，没有改变，这就是再见文殊。『初发心时，便成正觉』，正觉就是清淨心，正觉就是根本智，就是般若无知，无知这是正觉。我们再看底下这句：

　　【又前方便之智。不离体故。】

　　『方便智』是无所不知，无所不知从哪裡来的？是从无知来的。无知是体，无所不知是作用。我们今天修学，实在讲的是有所不知，不知道的太多太多了。为什麽不知道？因为我们没有得到体。没有体，哪有作用！世出世间一切法，自以为知道了，其实那个知道的不是正知。换句话说，你对于世出世间一切法的看法、想法都错了。怎麽知道错了？因为你在这个世间有苦，没有乐，就晓得你的想法、看法错了。假如想法、看法没有错，那你就是离苦得乐，你不会有苦，你有真正的乐。我们今天在这个世间没有真正的乐，还有很多苦，很多烦恼，很多障碍，那就证明你的想法、看法错了，这是事实。所以用『不离体』，体不离用。

　　【后文殊名智照无二相。照信不殊于智故。】

　　这是说善财童子第二次遇到文殊。第一次遇到文殊，跟文殊菩萨学，是求根本智，就是学无知。那第二次再遇到文殊菩萨，是圆满后得智。第一次见是般若无知，第二次见是无所不知，是这个意思。『智照无二相』，用就是体，体就是用，无二就是不二。『照信不殊于智故』，智就是信，信就是智；智是理，信是事，理事不二。

　　【从无身相。以展右手。是以文殊三事融通隐隐。】

　　这句话是总结。『文殊』所表的本身就圆融，所以这第一小段是说各自圆融。文殊菩萨简单介绍到此地，下面介绍普贤。

　　【普贤三事自相融者。】

　　『普贤』代表理。

　　【理若无行。理终不显。】

　　『理』一定在事上显，没有事，理就显不出来，理在事上显。行就是事，行是行为。行为包括的范围很广，在佛法裡面把它归纳为三大类：身体的造作、口中的言语、心裡面的念头，所谓身口意三业行为，

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那就都包括了。行为再多，不出这三大类。佛法以身语意包括，那这是行。

　　【依体起行。行必称体。】

　　理就是『体』，就是本体。体是对于相来说的，理是对事来讲的，所以我们常常把事相连在一起，理体连在一起，实在讲是，不一不异。

　　【由行证理。理无行外之理。】

　　理在哪裡？理就在日用平常之中。最深微妙之理，佛佛所证，就在我们从早到晚生活行为，处事待人接物之中，是佛证得，我们没证得。绝对不是我们没有，我们有，有而不知不觉，这就叫迷。佛是觉悟了，所以常说迷悟不二。怎麽迷悟不二？迷，就是迷的这个理，我们凡夫迷的这个理；诸佛悟，是悟这个理。理没有迷悟，人有迷悟，理没有迷悟。不但理没有迷悟，再告诉诸位，事也没有迷悟。这是我们逐渐把这个根源，就是病根找到了。病根在哪裡？病根在人，不在事，也不在理，理与事上都没有病。

　　再说老实话，我们身跟语也没有病，身跟语是有病的样子，但是那个病源在哪裡？病源在心。心迷，身跟语好像也连带迷了。心要是悟了，这身跟语连带也就悟了。由此可知，迷悟与身语没有直接的关係，是间接的关係，直接关係在心，在心地。这是我们要晓得的。晓得这个事实真相，实在讲，我们用功就知道在哪裡用。许多同修，日常生活的修持，问题自然解决了。早晚课，我们要念哪些经文？要念哪些咒？要不要供佛像？要不要烧香、供花？佛前面到底要供几杯水？这个问题自然就解决了！为什麽？那些都是事相，不相干，不重要，表敬意而已。佛堂，大众这道场需要，需要什麽？是做给别人看的。自己在家裡面修行就不重要了。自己在家裡天天要这样做，换句话说，你的心不清淨。怎麽不清淨？巴结佛菩萨，这巴结的心，还能清淨吗？这不清淨！这个道场为什麽做？道场是因为做表法，接引众生的，使那个不学佛的人、没有接触的人，看到我们对佛菩萨形像这样恭敬，引发他的道心，是接引大众的，它真正的意义是此地。

　　所以修行，修心要紧，对自己修清淨心，对大众修慈悲心。因为修慈悲心，才要种种供养，这些陈设、设施要种种庄严，对别人的！对自己不要。你们看看印光大师，这是我们修行人一个榜样。大师久不在世了，但是他的道场还在，现在到大陆观光很容易，你们到苏州灵岩山去看一看。印光大师住的那个房子还在，所有一切陈设都没有移动，还保持原来的样子，你去看看他的佛堂，一尊佛像、一本《阿弥陀经》、一个香炉，别的什麽都没有。一个佛像、一个香炉，供养的时候就是一杯清水，其他的什麽都没有，那麽简单。愈简单，心愈清淨。佛堂裡摆这麽多东西，打扫都不方便。这不是自己给自己找烦恼吗？愈清淨愈好。但是为了接引众生，那要种种庄严，这要讲求的。所以那是度别人的，度自己，自己已经度了，不要再搞这一套。这一套是为别人设施的，我们一定要把它搞清楚。

　　所以自己修行，我劝同修，如果你真正是想求生西方极乐世界，你家佛堂只供养一尊阿弥陀佛就够了。顶多供西方三圣，观音、势至，其馀的可以不必供养，都不必了。念经，早晚课诵都念《阿弥陀经》，专！《西方确指》，觉明妙行菩萨告诉我们，一遍《弥陀经》，三遍往生咒，一千声佛号，早晚课统统一样，专修。如果有时间，有时间就是不断的这样念法。觉明妙行菩萨这个方法也很好，他是一堂课，也就是我们佛门讲一枝香，一枝香就是一卷《弥陀经》，三遍往生咒，一千声佛号，这是一堂课。第二堂，还是这个样子。如果日夜不间断，那就是真正的打佛七了，每一枝香的功课都相等。大概这样的功课，一般的速度，总是一个半小时。当中可以休息几分钟，可以活动一下，然后再接着念第二枝香、第三枝香。这种修行的方法值得採取。

　　佛在经论上常给我们讲，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。什麽叫相应？与清淨心相应。我一句佛号，或者是不断的，这个佛号不间断，或者是读经，我没有妄想、没有分别、没有执着，这就相应了。念诵的时候，还起心动念，这就不相应。所以我们在讲席当中，常常提醒同修，念佛人，第一个不怀疑，第二不间断，第三不夹杂，只要能做到这九个字，就是相应。怀疑不相应，夹杂也不相应，间断也不相应，所以相应是决定不疑、不断、不杂。这个样子就是此地所讲的，『行必称体』，体就是清淨心，体就是不疑、不间断、不夹杂，就称体。

　　『由行证理』，理是真如本性，一心不乱，你可以证得的。『理无行外之理』，理在哪裡？理就在行，就在生活行为上。我们现在这个修学是在训练。过去无始劫以来，我们从来没有受过这个训练，所以妄想就太多了。有些同修说，我不念佛的时候没妄想，愈念妄想愈多，念到害怕不敢念了。他来问我是怎麽回事情？我就告诉他，妄想那麽多，是你本来有的。不念的时候你没有发现，现在一念，才发现有那麽多，绝对不是念佛念来的。以为念佛念来的，这是错误的。那现在怎麽办？就要用念佛的方法去对治。对治的诀窍，就是专心注意在佛号上。妄念起，没有关係，随它起，它起它的，我念我的佛，这样慢慢的，佛号逐渐有力量，妄念自然就少了。所以不要怕妄念，不要认为妄念多了，吓得不敢念佛，那是大错特错。这没有妄念，还要念佛，妄念这麽多是更要念佛。妄念就是我们常讲的业障，妄念多就是业障重。用念佛这个方法消业障，妄想执着分别的心逐渐澹了、逐渐少了，这就是业障消除的现象，这是好境界。纯熟之后，日常生活、处事待人接物统统都是；换句话说，要把念佛的功夫应用在生活上，应用在事业上，应用在处事待人接物上，这就得大自在！怎麽个自在法？我告诉诸位，离苦得乐。你会一天到晚法喜充满，快快乐乐。真正的快乐，真正的幸福，从这个地方得来的；除此之外，你要想得到真正的幸福美满，那是找不到的。这个世间真善美，有名无实。真正念佛人，真善美慧是真实的，唯有真正念佛人，他可以得到。这就是佛法最高的享受，所以学佛这是人生最高的享受。理无行外之理，这个行可以说是生活行为，没有离开生活行为之外。

　　【由理显行。行无理外之行故。】

　　我再说得明白一点，整个生活就是你的清淨心，清淨心就是整个生活。不管在顺逆境界，不管在什麽场所，一切时、一切处，顺境也好，逆境也好，心地永远是清淨，他怎麽不快乐！为什麽得清淨？因为他于外面境界不染着，「外不着相，内不动心」，不染着。这句佛号，二六时中，他不间断，一切是非善恶统统归到一句阿弥陀佛，拉平等了。所以他才得到清淨，如果不平等，哪裡会有清淨！所以《无量寿经》的经题清淨平等觉，就修这个东西。

　　【随所证理行无不具足。】

　　『证理行』具足了。

　　【一证一切证故。】

　　『一证』是什麽？清淨心，一心。『一切』，是一切心行，身语意三业的行为是一切。一切行为都归到一心，一心就是一切行为。这是功夫到家了，这叫做一心不乱。

　　【见普贤一毛所得法门。过前不可说不可说倍。又是即体之用故。】

　　这三事就是体相用，一而三，三而一。所以善财童子参访普贤菩萨，在普贤菩萨一毛孔所得的法门，超过前面『不可说不可说倍』。那个前面是什麽？就是五十三参。从德云比丘到弥勒菩萨，统统超过了。怎麽说超过？前面讲见性，见得不圆满。每位菩萨代表菩萨一个阶级，德云比丘代表初住，五十三位菩萨代表四十一个阶位，十住、十行、十迴向、十地、等觉、妙觉。普贤菩萨代表妙觉，圆满了，满月，那当然满月，当然超过以前！那十四以前的月亮没圆满，这是满月了，当然超过前面。所以不用普贤菩萨的全身来表法，用普贤菩萨的『一毛』。一毛是正报裡面最小的，身是正报，正报最小的是汗毛，一毛孔。一毛，因为它称性，所以跟虚空法界无二无别，这是我们凡夫很难想像。为什麽很难想像？因为我们没有离开妄想分别执着，所以没有法子想像。他这裡为什麽一毛等于虚空法界？因为他没有分别执着妄想。没有分别执着妄想，一即一切，一切即一，这一切法裡头没有大小，没有先后，没有次第。拿现代话，也没有时空，所以这个法界叫一真法界。『见普贤』菩萨，这是一真法界证得圆满，圆满的证得。那在这个以前，是局部的证得，不是圆满的证得。到这个地方是圆满证得，跟如来果地上的境界无二无别，所以超过从前。

　　那这样的境界，诸位同修如果用功修学，功夫得力的时候，你对这个意思就很清楚、很明白。我举个很简单的例子，这功夫用到得力，今天所证得的境界，超过以前不晓得多少倍。明天更进一步的时候，又超过今天多少倍，不断的在超越。到普贤菩萨这个地方还有一层，为什麽？还没有成佛。成了佛之后，这个超越才终止，不能再超了，没得再超了。所以这个境界的提升、超越，年年不一样，月月不相同。我过去说这些话给简丰文居士听，他上一次来给我讲，他说师父，你从前给我讲，这个月月境界不相同，他说我不相信。他说在你面前虽然不敢讲，在背后都在说，说什麽？这师父在吹牛。现在他相信了，他怎麽相信？因为他自己入了这个境界，他相信了，很难得。初学的人，功夫初得力，年年不相同，会觉察得到，今年比去年是好。今年烦恼妄想执着没有去年那麽多，对于一切法也比去年看澹一点。这功夫再进一步，那就是月月不相同，那是很大的进步。到月月境界不相同，可以说，如果求往生是决定没有问题的，决定有把握。再更进一步，是每个星期不一样；再进步是天天不一样，这真的，一点都不假。这就是『即体之用』。所以不可思议，它没有边际的。体是本性，是真如，是法界，一即是多，多即是一。

　　【毛孔法门。缘起无尽。】

　　这是在一切法举一个例子，随便拈一法，就跟『毛孔』一样，都是『缘起无尽』的。

　　【由是普贤三事涉入重重也。】

　　这段是介绍两位菩萨，本身，自身就具足圆融。说文殊、普贤，给诸位说，就是说我们自己。我们自己圆融，自己不知道，这是很苦恼的一个事情，所以叫凡夫。文殊、普贤菩萨自己知道自己圆融，晓得自己一举一动，于整个虚空法界都有影响。现在科学家证明了这点，但是还没有说得很清楚。譬如我们说话，说话有音波，这个音从我们这裡发出去，它传播到哪裡？传播到尽虚空遍法界。但是科学家认为这个音声它有速度的，所以音速。现在飞机有超音速的。他是从相上观察，跟佛法讲得不同，佛法讲的是真如本性。从性上讲，不要经过时间，没有时间，时空是一。这个声音一发出来，立刻就尽虚空遍法界。所以我们耳根要是利的话，阿弥陀佛在十万亿佛国土之外那边说法，我们坐在这儿听得清清楚楚；我们眼根要没有毛病的话，西方极乐世界，我们在此地看得清清楚楚。为什麽？即体之用。我们今天有作用，我们是迷体起用，把体迷失了。体是什麽？体是清淨心，体是真心。

　　我们今天的大病，用妄心，而不知道用真心。妄心是什麽？是分别心、执着心、妄想心。唯识裡面讲，我们用心意识。心意识不是即体之用，心意识都是假的，都不是真的。你们在《百法》裡面看到，八识五十一心所，它列在哪裡？列在有为法，它是属于有为法。《金刚经》上说得很好，「一切有为法，如梦幻泡影」。这不是真的。所以我们今天用的什麽心？用的妄心，不是真心。如果用真心，这个六根就是即体之用。

　　我们今天要把妄心捨掉，用真心，谈何容易？很难做到。但是我们在《无量寿经》，阿弥陀佛四十八愿裡面看到，生到西方极乐世界的人，阿弥陀佛威神加持，他就能够得到即体之用。所以生到西方极乐世界，即使是下下品往生，他天眼洞视，天耳彻听，没有障碍；他心遍知，尽虚空遍法界，所有众生心裡头起心动念，他都知道。为什麽？即体之用。我们今天为什麽不晓得？我们没有用真心。要想恢复真心，走西方极乐世界这条路，这是捷径。所以这个法门，在一切法门裡面称作二力法门。其馀法门要靠自己力量，这个法门有佛加持，这是二力法门。那自己这一分力量，就是尽一切能力去修清淨心，只要达到心地清淨，所有的事相就是最如法的。

　　诸位要懂这个意思。我只供一尊阿弥陀佛，甚至于我香都不点，我什麽都没有，只供一尊阿弥陀佛，我心清淨了，这就最如法。为什麽？我们修行，供养三宝，目的就是要得清淨心，我清淨心得到了，这就如法。大家要明白这个道理，供养得再庄严，心不清淨，不如法。所以修行要看他的结果，要看他的成绩，他确实有殊胜的结果，有很好的成绩，他怎麽不如法！所以不要听信别人，唉呀！你供佛，你没有供香花，没有供灯，你这个不如法。你没有供灯，你没有智慧；你没有烧香，你没有戒定真香。他样样都有，他点的灯点得再多，还是愚痴，还是迷惑颠倒，有什麽用？不相干！

　　所以这些东西固然是表法的，表法要自己认真修学，这才重要。希望诸位同修，真正理解这个意思，认识我们本身具足圆融，本身与法界也圆融，这个意思底下一段还要说明，没有一样不圆融的。所以不圆融的毛病都在心地上，这个法门是「理事无碍，事事无碍」。事相上本来没有障碍，障碍都是出在妄想执着。没有妄想执着，哪来的障碍！

　　好，我们今天讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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