《佛说大集会正法经》解读》的笔记（一）

无上妙道

《佛说大集会正法经》解读》的笔记（一）
2018-08-25 15:40阅读：63
有人放逸自己，为财色等所迷，抄经不起作用，即是因为出离三界、不被一切相控制的发心不到家。 这部经的不可思议之处在于：如果修梵行，加上学习“僧伽吒”的力量，就不会再被爱河所漂没。如果不被爱河所漂没，就不再受六道轮回…… 大恭敬心、大出离心、大忏悔心、大慈悲心、大感恩心、大坚信心是修学“僧伽吒”的根本基础。如果有人能在此基础上，听闻、书写、读诵、受持、流通此法，那么所得功德不可思议。 为什么“僧伽吒”能除灭这么多的业障？因为它是无相无不相的，故修此法可将所有的业障在当下观空。而福、罪本来是虚幻的。 当一个业障很重的人以恭敬心抄写《僧伽吒经》的时候，会感到内心不乱，像空的一样——虽然知道身体有业障，但这些业障就如同竹筒外面的灰，影响不到内心。这是以抄经之力灭掉不善法恶因的一种方法。 佛陀是无相无不相的，皆因众生的愿力和妄念而现种种相。 大家于此法应深生正信，在修习的过程中，不要堕于无记，即：无善无恶、无有因果的空亡境界。那么应以什么样的发心和态度修学“僧伽吒”呢？生起无我的大慈悲心，了知一切法如幻而不放逸，以幻善法影响因缘幻众入无余涅槃。也就是，心住佛乘，身行菩萨道。以这样的发心和态度修学“僧伽吒”，可得大利益。 在修学此法的过程中，如果以为自己有所得的心去学习，觉得这个我懂了，那个我明白了，那么就有了我相，就不能知道此法不可思议的境界。 大家以饭食供佛，如果内心还有供佛的念头，那么还是在修福德。供佛应没有所供之人，没有所供之食，没有所供养的对象——这即是无相布施。 生也生不长，死也死不了。一切生死皆是因无明而妄见了种种轮回生灭景象，皆虚幻相，故可以用“僧伽吒”转掉内心的恐怖、挂碍等想法。 要从自己的每一个念头起修，把每一个不正的念头转过来，逐渐做到念念为善念，念念是净念。此即实修“僧伽吒”。 一定要相信：这些与自己有恶缘的众生无论怎么毁辱、大骂，都不会置自己于死地。 我们为什么要在今天这个社会中持戒？为什么要在这里一起学习《僧伽吒经》？因为我们不愿意再被那些欲望所生成的六道轮回的幻境牵扯住，不愿意再做种种欲望的奴隶。我们想如佛陀一样有智慧，觉悟一切，获得真正的自由。这是我们学佛修行的根本目的。 有人总是不能于佛法生起正信，原因就是内心有恶知识。有时候，恶知识是由宿世间的恶因缘所招感的。恶知识不相信放逸和作恶事将来会受大苦，不相信戒律和因果，不相信因地不正，果地必受报应 。 众生总认为自己所感知到的这个世界是真实的，所以产生了种种的分别，然后被圈在里面，生出无尽的痛苦……不知一切皆是幻化，佛也是众生自己的因缘业力加持出来的幻化相。 有人问，怎样才能证得阿耨多罗三藐三菩提？将心住于观一切众生如幻、自身亦如幻，我、人、众生、寿者四相皆幻，“不生不灭，不垢不净，不增不减”的境界上，之后生起无我的大慈悲心，以幻善法度尽因缘幻众入无余涅槃，即得阿耨多罗三藐三菩提。 当火劫来时，如果没有视火劫如梦幻，那么内心就会产生恐惧，从而将福报耗尽，落入劫火中……水劫来时，也是同样的道理。实质上，众生是被自己无福而衰的妄想执着赘下去了。而这些掉下去的就是老众生。 所谓度众生，说白了是在度自己。只有把这些众生都度出来，自己才能住到应有的涅槃境界中。故而，那些大菩萨们发愿广度众生。 少众生在来回生死的过程中，逐渐开始有了知觉，有了分别的能力。一开始，动了一念，但这一念很细微，过了两天又动一念……分别心慢慢加重。于是，有了天堂地狱，有了六道轮回……就好像拿根木头捅火，渐渐地，这根木头也就烧着了。这样，少众生转成了老众生，放逸淫欲，又生出新的少众生，一层一层，重重无尽……但是，，不知道自始至终皆是自作相。 有朋友与自己心仪的女子一起跳舞，两个人手拉着手，情意绵绵……在那种氛围中，两人身上的光明是一闪一闪的。在法界上看，那就是生出下一代了。从某些意义上讲，这也是邪淫。六欲天中的各层天，乃因淫欲心轻重的不同而分别。其中有的天，男女相视熟笑，没有身体的接触也能生出下一代来。从《楞严经》的角度来讲，戒淫是戒心淫的，也就是戒内心深处的爱染心。故内心有淫念即为淫，并不单纯指男女之淫。 身所受者，皆是我相。我相重，故而被身体的痛、麻、痒、舒适、通畅等感受扰乱自心。