【受宠若惊。】南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《定弘法师：太上感应篇节要》

　　【受宠若惊。】



　　十五句：


　　十六句：


　　这三句连在一起讲，因为它们正是佛家里讲三善根，无贪、无瞋、无痴。『推多取少』，就是多的让给别人，少的归到自己，好的给别人，差的给自己，断自己的贪爱，成就自己的仁心。佛《遗教经》里面说，「多欲之人，多求利故，苦恼亦多」。一个人欲望很多，什么都想贪，贪而无厌，为了求利养，那苦恼一定很多。所以欲望不会带来幸福，唯有你能够推多取少、放下贪爱，能够帮助别人、成就别人、布施别人，你才会得到快乐，助人为快乐之本。真正到了自己无欲的时候，你的烦恼全都没有了，忧患烦恼都是因欲而来。知足者常乐，助人者常乐。知足的人即使是很贫穷，他也感觉到像生活在天堂一样，就像颜回一箪食，一瓢饮，居陋巷，不改其乐。而多欲之人即使是在一个金山里头生活，在一个富丽堂皇的宫殿里头生活，吃的是山珍海味，他感觉可能还是像地狱一样，因为他的苦不会终止。

　　一个人能够推多取少，自然心就很平了，他没有贪求心，一切都知止，心是很安的。修道的人这一点非常重要，心安则道隆，你心是安的，道才可以修得好。所以修道人首先要把贪欲放下，这一生于人无争、于世无求，这才能够学道。释迦牟尼佛就给我们做示现。他老人家什么都可以有，有权力、有地位、有富贵、有金钱、有美妻、有好儿子，什么都有，可是他统统放下，为大家示现一个苦行僧的生活，知足常乐。

　　我们做义工，要在这方面给大家做好样子。可能你的家境很好，但是来到这里，进入了这个义工的团队、这个护法的大家庭，我们就要用平等的心，要推多取少，在享受方面让给别人，自己多吃点苦没问题。像静瑜老师这次听说很多人想来报名参加我们的共修法会都报不上，名额已满、床位已满，为了能够多来、多增加一个人有机会参加这样的殊胜法会，她自己让出床位，住在了办公室，还有几个同修一起。我看到她这样，我说那我就住帐篷。结果我们这一发心的时候，感觉到同修们对我们呵护备至。

　　像两天前我们住那个帐篷，因为下雨漏雨，地上湿了。因为我们就睡在那个地上，地上湿了之后，我们两边帐篷，有两个同修陪我一起住帐篷，结果地上湿了之后，同修们很着急。我说没问题，这湿不到我床那里。他说不行，被子都湿了。我说我没有感觉。他说，「那一定是阿弥陀佛给你安排的，让你睡的刚好是干的那部分。但是我看了，被子都湿了」。然后他们几个人一起七手八脚给我帐篷上又搭了个帐篷，就当了个小棚子，能挡挡雨。然后给我们换被子，还在地上铺了一层塑料板，让床垫厚一点，湿气没那么大，我特别感恩。你看推多取少，这么一点点发心，没想到人家对你那个呵护自己都想不到。

　　所以我们来护持正法，首先要护好自己的法，自己要做好样子给大家看。现在这个世间普世之人都在争，争名争利，我们要做出一个让的榜样，好的给别人，不好的留给自己。没吃的，我们讨饭都行，释迦牟尼佛不都是讨饭吗？那我们跟他老人家出家，讨饭也没什么，天经地义。没睡的，我们在树下一宿都没问题，他老人家也给我们做榜样。拿出这分心来弘护正法，那一定能感动佛菩萨。其实你未必会吃那么多苦，因为佛菩萨爱你，爱得如掌上明珠一样，尤其是现代。你说在隋唐时代，祖师大德太多了，所以那个爱平均分配，就少一些；现在太少了，有一个人真正发心的，所有的佛菩萨全部爱就集中在你身上了，你这一生还担什么忧？修道的人根本不需要为自己的衣食享受去担忧，连儒家君子都能做到，「君子谋道不谋食…忧道不忧贫」，要拿出这样一个精神来，这样来办道比较容易入门，把贪放下。

　　第二个『受辱不怨』，这是把瞋恨心放下。怨恨是瞋恨，是瞋心。瞋恨是地狱的业因，贪爱是饿鬼道的业因，愚痴是畜生道的业因。把贪瞋痴断掉，怎么断？就用这三句，「推多取少、受辱不怨、受宠若惊」，就能断贪瞋痴。我们现在修道根本谈不上什么吃苦。你就是看看前几代的人，虚云老和尚离我们很近，你看人家吃的苦，那真是经受饥寒交迫之苦。我们现在没有饥寒交迫过，吃的、用的都很丰富。我们现在可能唯一受的苦是什么？人家羞辱你、人家毁谤你。这个实际上你不放在心上它就不是苦。骂也不疼，他爱怎么说就让他说，嘴长在他的口上，他有他讲话的自由。可是听不听也有我的自由，他讲什么我不听，我不放在心上，哪来的侮辱？心上就没有侮辱，就更不会有怨恨了，所以你就能心平气和。

　　大凡在世间或者出世间有大成就的人，哪个不受屈辱？哪个不受毁谤？连释迦牟尼佛当年都受毁谤、受屈辱。你看提婆达多就毁谤，甚至要害死佛，六群比丘分裂僧团。毁谤、嫉妒、障碍自古有之，你不要放在心上，这些都是你成道的增上缘，它帮你消业障，消你宿世地狱的业。《金刚经》上讲，一个人如果真修行，真能受持、为人演说，把《金刚经》、把佛法受持演说，还要受人羞辱、毁谤，这个人先世有地狱的业，本来该堕地狱，结果因为受了羞辱、毁谤，罪就消了，可以不用堕地狱了。你想想这些人是不是对我有恩？他们把我地狱的业背过去了，他替我下地狱，我不用下地狱了。你看是不是感恩都来不及？哪里还能够怨恨他们？

　　你看师父老人家一生，受了多少的毁谤，到现在还没有休止，师父老人家心平气和。他给自己写了一段话，说「感激伤害你的人，因为他磨炼了你的心志；感激欺骗你的人，因为他增进了你的见识；感激鞭打你的人，因为他消除了你的业障；感激遗弃你的人，因为他教导了你应自立；感激绊倒你的人，因为他强化了你的能力；感激斥责你的人，因为他助长了你的定慧」。你看多好！永远生活在感恩的世界里。仁者无敌，什么是仁者？他心里没有敌人，他只爱人，他不会有对立、不会有怨恨、不跟任何人冲突，只有爱人，这就是仁者。他没有敌人，他只有要去帮助的人。

　　所以师父老人家提醒我这些，对我这一生都有帮助，因为嫉妒障碍、毁谤羞辱肯定是免不了。出家才一年多，已经有一点小考验了，大考验在后头。我们如果遭遇到人家的讥毁，心里就难过、就不平，这经就白听了。这么点小考试都不过关，你怎么能够成就大业，怎么能够担负如来的家业？所以应该感恩他们，这些都是老师，愈是来批评，愈是来毁谤，愈是成就我道业。

　　下面这是『受宠若惊』，得到了宠爱，得到了人家的善待，人家恭敬你、感恩你、赞叹你、供养你，这个时候要感到戒慎恐惧，这叫「受宠若惊」。愧不敢当，自己德行学问不够，德不配位，不应该被人推到这么高的位置，有这分心就能平平安安。为什么？因为自古以来谦受益，满招损。你看当月亮到满月的时候，第二天就开始亏月了；水盈满的时候，它就要往下流，就要流走了，自然现象都是这样来提醒我们。所以当我们被人捧上高位的时候，切不可傲慢、切不可洋洋自得，更应诚惶诚恐、戒慎恐惧，知道自己跟古人比起来差太远了，自己还是个凡人，自己的德不配受到别人这样的赞叹，自己的功劳也没有别人想象的这么伟大。而别人这样赞叹、恭敬、供养的时候，要知道这是消我的福报，而往往如果别人的赞誉过分了，福报就享过头了。所以《了凡四训》里面讲到，「名亦福也」，人出名也是享福，世间凡有「享盛名而实不副者」，没有名副其实，「多有奇祸」。什么原因？很可能是享誉过分了，天都觉得不公平，天地鬼神都不服气，他就要收人了。

　　所以定弘现在也是虚名在外，现在过马路都得小心。为什么？名不副实。我没有大家想象那么好，凡人，而且是业障深重的凡人，罪障习气很多，而现在反而被别人捧得高高的，真的是很麻烦。所以大家爱护我就不要来赞叹我，不要给我这些虚名。但是弘法利生的事业我们还是要做，不能因为我故意要避免这种奇祸，我就不肯出来弘法利生，这也不对。师父老人家也批评过我这个想法。我说现在没有成就之前，是不是应该先自己成就，闭关躲起来好好的修成就了，再出来弘法利生？当我说这个话的时候，这是几年前说的，跟师父老人家讲自己的想法，师父老人家狠狠的呵斥我，说你这个想法小乘、自私，说如果等你成就了再出来度众生，恐怕你还没成就，这个世界就毁灭了。这是给我当头棒喝，确实不可以忍心圣教衰亡而不出来。因为学习弘法是一个过程，可能要十年、可能要二十年，等你真正成就了再出来，当然可能会学得很快，但是估计未必来得及。

　　怎么做？师父说，你要出来讲经，讲就是学，讲就是度自己。所以我们讲这些经典，不是讲给别人听，是讲给自己听。别人是做我们的增上缘、影响众，等于陪我读书的，来帮助我学习的、鼓励我的。台下都是老师，坐在这台上讲的是学生，学生把自己所学的心得体会跟大家这些老师们报告，请老师们指正。师父老人家说，「我一生都是用这个心态」，我也要学师父老人家。所以有同修还问过我，他对我称师父，我知道我也不敢为人师。他说，师父，我能不能做你的学生？我马上说，我没有学生，我自己就是学生。真的是这样。孟子曰，「人之患在好为人师」，你想自己真是做别人的老师了，这就是最大的麻烦。受宠还要若惊，岂可好为人师？断自己的愚痴就得认识自己。我们再看第十七条：


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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