净公上人：二零一四净土大经科注（第一二五集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






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二零一四净土大经科注　　（第一二五集）　　2014/10/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0125


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第三百五十七页，倒数第六行，这是一个段落。
　　『住奇特法』，这一句是经文。下面是念老的集注：「《净影疏》曰：佛所得法，超出余人，在世所无，故云奇特。」奇是稀奇，很少有；特是特别，特殊。佛所证得的超出余人，超出阿罗汉，阿罗汉有证，小乘的般涅盘；菩萨有证，菩萨的位次有五十一个，《华严经》上所说的，从初信位到等觉，五十一个位次。这五十一个是十信十个位次，十住、十行、十回向、十地，这五十个，上面再加一个等觉，五十一个位次。佛比这个还要高，佛是第五十二个，最高的，上面没有了，所以超出余人。大乘教里面五十一个位次，小乘教里面，声闻，四果四向，八个位次，还有辟支佛，比阿罗汉高，比菩萨低，全部都超出，他所得到的是究竟圆满的大法，我们在这一段集注里面都会学到。在世所无，这个世是指六道、指十法界，佛所证得的，六道十法界里头没有，这就稀奇，这个就特殊，故称之为奇特。
　　「《合赞》」，也是日本净宗的祖师，他说「济凡秘术」，凡是六道凡夫，六道称内凡，四圣称外凡。外凡，有声闻、有缘觉、有菩萨，这些菩萨没有明心见性。在大乘教里面还是属於外凡的就是十信位，别教十信、十住、十行、十回向，都是凡。十地称圣，登地这就称圣，他超越十法界。如果是华严圆教，初住就超越了，这个是两宗判教不同。华严高，初住菩萨就明心见性，见性成佛，他是真佛，不是假的。虽然成佛，还没有证得究竟圆满，所以叫分证即佛，天台智者大师说的。初住以上统统见性，别教要初地才见性，别教的初地等於圆教初住，他们所证得的是平等。诸佛如来应化在世间，帮助这些凡圣，没有离开十法界的这些圣者，小乘的阿罗汉、辟支佛，大乘的三乘菩萨，这个三乘就是十住、十行、十回向，帮助他们。有一个秘术，术是方法。什么方法？脱离六道的方法，脱离十法界的方法，这个方法不在八万四千法门里面，不在无量法门里面，所以就秘了。这个秘是秘密，其实这不能说它秘密，深密，可以用这两个字来解释。深密，十法界里面没有人知道，虽然知道，他不相信，等於不知道。真正见到这个法门，听到这个法门，能相信，能不怀疑，对他也是深密，他能相信。可是这个法门，绝大多数的人不相信，不是释迦牟尼佛一个人说的，几乎是十方诸佛如来，他们大家都说，都这个说法，都肯定这个法门难信之法。所以修学这个法门，他会中途退心、会改变，一点都不稀奇。不但不稀奇，是正常现象。什么原因？他没那么大的善根，没那么大的福报。
　　这个法门，《弥陀经》上说得好，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。纵然我们有因缘，有这个机会遇到，我们的善根福德不够，所以看到别的法门会动心，不能够坚持一直学下去。能够坚持一直学下去，不为外头境界所动，八万四千法门动不了他，无量法门也动不了他，他不是不接触，接触如如不动，就像善财童子一样。《华严经》上我们看到善财五十三参，善财修什么法门？信愿持名，求生净土，善财修的这个法门。他在文殊会上开悟，俗话所说的大彻大悟、明心见性。文殊会上这叫得根本智，五十三参是成就他的后得智，后得智是无所不知，根本智是无知，般若无知，起作用的时候无所不知。所以得根本智之后，五十三参成就如来圆满的智慧，这才能度众生，这才是住奇特法。这个奇特法，今天在这个会上，释迦牟尼佛要为大家宣说，什么原因？世尊观机，现前学生大众当中有人能接受，有人不怀疑，有人能修证，往生西方极乐世界就是证，佛欢喜。证的人多了，善根不足的人看到，立刻就能把他的善根福德补足，为什么？他看到那么多人，他相信了，他不怀疑了，他善根就足了。这些人往生，让许许多多人亲眼见到的、听到的，发心跟著往生，自行化他。这个传说，记录成文字的这些经典，留传给后世，后世善根福德有还不足的人，他看到了，他听到了，同时也在他当时见到真有这样的人，虽然不多，二个、三个，这些善根稍稍不足的人很快就补上了。还有补不上的，补不上的在阿赖耶里面他的善根增长，虽然增长他还不愿意往生，他对这个世间还留恋，他对於十二分教还贪恋，不能专一，这一世善根增长，再等来生后世。我们有理由相信，他最后必定还是这个法门往生成佛。我们看到欢喜，看到赞叹。这一生当中，听这一句阿弥陀佛佛号，我们看到、听到都生欢喜心，知道这个人来生后世必定是这个种子成熟而得度脱三界六道，往生极乐世界成佛作祖。这个法门真的是奇特。
　　佛要说这个奇特的法门，当然先要住奇特的境界。奇特的境界是什么？下面经文讲的，『住诸佛所住导师之行，最胜之道』，这十二个字赞叹这个法门，这就是奇特法。「诸佛所住」的是弥陀净土，「导师之行」是信愿持名，这两种都是最胜之道，谁知道？读《无量寿经》的，读到这一段就过去了，不知道这几句话把净宗赞绝了。一个善根福德深厚的人，读了这段经文，「世尊今日入大寂定」，到「最胜之道」，就读这几句，他就会死心塌地，认真学习这个法门。像海贤老和尚九十多年不拐弯，这一辈子他都不拐弯，为什么？没有比这个更殊胜，它达到登峰造极，这一句佛号统摄一切法门，统摄一切经教，统摄一切诸佛菩萨的德号。而且这个法门不妨碍工作，落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，活活泼泼，理事无碍，事事无碍，当下就得大自在。你看海贤老和尚，我们在光碟上看到老人，一天到晚法喜充满，好像此地就是极乐世界，在他的心目当中是真的，不是假的；这个世界上各种人，男女老少、各行各业，在他心目当中都是善知识，我们要能体会到。你能够看出来、体会到，你的心定了，决定不可能再有浮动，还会受外头境界影响，不可能，那就是入大寂定。大寂定不是盘腿面壁，心是定的，顺境如如不动，逆境也如如不动，决定不会随外头境界影响，不会跟著外头境界转变，这叫大寂定。世尊要不是住大寂定，不是住奇特法、最胜之道，他怎么能说得出来？连教学也要契入这个境界。从这个境界里头，流露出来的言语，流露出来的威仪，让观听的这些大众生起信心，引发他们的道心，大菩提心。
　　我们再看念老引《甄解》这段文字。《甄解》也是日本大德，「奇特法者，如来正觉果海，名为奇特。奇特之极，至下」，到下面会讲到，「华光出佛之文彰矣」。彰是彰显，让我们都能够看到，都能听到，都能感觉到。如来正觉果海，我们一切众生都具足，真奇特，我们无法想到，这就是真如自性。世尊在大乘经上常说，尤其是《华严经》，他说「一切众生皆有如来智慧德相」，跟此地讲的正觉果海是一个意思。如来正觉果海，如来智慧德相，正觉就是智慧，果海就是德相。果海是极乐世界，正觉是阿弥陀佛圆满的智慧。念佛人往生到极乐世界就成佛，成什么佛？你是哪一尊佛？告诉你，阿弥陀佛。阿弥陀佛是正觉果海里面的第一佛，是根本佛，是自性佛，一切众生都有，只是迷而不觉。今天世尊要为我们宣说这个法门，让我们统统觉悟过来，认识我们自己真心里头有宝，不要向外希求，外面没有，外面是幻相，凡所有相皆是虚妄，要向自性里面去求。
　　念佛念了多少年，不能摄心，妄想杂念还是多，除不掉，那什么原因？不是体性上出问题，体性上不出问题，是我们的方法有了问题。念佛怎么个念法？观世音菩萨、大势至菩萨讲得好，观音菩萨教给我们「反闻闻自性，性成无上道」。反闻怎么样？不听外面的，听里面的，妙！里面怎么听法？我们念佛默念不出声音，心里在念，有没有声音？阿弥陀佛有没有声音？外头没有声音，里头有声音，耳朵要听里头的，别听外面的，听里面的就相应。外面的声音听不到，外头声音再大，有吵杂声音知道，没听清楚；里面的佛号，字字句句听得清楚，这就能摄心。大势至菩萨讲的跟观音菩萨讲的是一桩事情，观音菩萨是「反闻闻自性」，大势至菩萨「都摄六根」，都摄六根就是反闻，说的话不一样，意思是一样，一桩事。不受六根干扰，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，六根接触六尘境界，不起心不动念、不分别不执著，就叫都摄六根。见色，眼在色上起心动念，就迷了，起心动念是无明烦恼。你看，见色起无明烦恼，耳闻声也是起无明烦恼，再分别，分别是尘沙烦恼，执著是见思烦恼，六根接触六尘境界生烦恼，三种烦恼都生。烦恼无尽誓愿断，怎么断法？懂得反闻可以断，很有效，懂得都摄六根，有效。阿弥陀佛是我们的本师，教我们念佛，怎么念法？你看这两个教授，这两个教练，观音、势至是两个教授、教练，他教给我们的方法，我们要会用，决定有效。所以要真回头，对外面要放下，不受外境干扰，不受外境影响就是放下。为什么？你在境界里头，不起心不动念是定，不分别不执著是戒，清清楚楚、明明白白是慧，戒定慧三学都在其中，妙不可言，奇特到极处。你能入这个味道，你才尝到净土的法味，极乐世界的法味，欢喜心真正生得出来。下面经文，华光出佛，极其奇特显彰出来了。
　　下面引《华严性起品》，「且如《华严性起品》」所说的，「一切众生身中有正觉智。叹之云奇哉！奇则奇矣，奇而非特」。是稀奇，但是没有什么特别，为什么？这种稀奇人人都有。一切众生皆有如来智慧德相，只是没透得出来，烦恼习气障碍它，现在烦恼习气放下，它不障碍，正觉智慧透出来了。一分钟没有障碍，它就透一分钟智慧，一秒钟没有障碍，它就透一秒智慧，一有障碍就迷了。我们如何能把我们正觉智慧的时间延长，我们从几秒钟能到几分钟，从几分钟能到几十分钟，这就是修行功夫。怎样才能做到？放下烦恼习气就能做到。烦恼是什么？贪瞋痴慢疑。顺境，放下贪心；逆境，放下瞋恚；乱世，放下愚痴，把贪瞋痴放下就能随顺自性。不随顺境缘，随顺法性。法性就在眼前，没离开，性相一如。
　　我们六根接触的是法相，相没有离开性，像我们看电视屏幕，我们把屏幕比喻作自性，屏幕上的画面就是自性所现的一切法。惠能大师说「何期自性，能生万法」，这个万法是全宇宙一切法。《百法明门》里面把它归纳为一百类，展开就是一切法。这一百类的法是相，法相，佛希望我们在相上见性。相是真心跟妄心混合变现出来的，真心现相它不变，妄心它会变。妄心是生灭的，把真心的相分变成生灭的现象。相本来是不生不灭的，它变成生灭现象。弥勒菩萨给我们讲得很清楚，它用什么变的？动，一念不觉就是动。自性呢？自性是不动的。能大师说得好，「何期自性，本无动摇」，那叫自性本定。所以为什么要修定？定是真心，动是妄心，修定就是把真心找回来了。诸佛菩萨用真心，不用妄心；六道十法界的众生用妄心，不用真心。凡圣的差别就在此地。
　　真心是不动的，真心是清净的，没有染污。染污是阿赖耶，特别是末那，意根，这个东西是最容易受染污；其次是意识，第六意识，也很容易受染污，但是没有末那那么深、那么严重。转识成智要从六、七上转。六、七怎么转法？我们要明了，我们要真干，六根在六尘境界上，不分别就是转第六识，不执著就是转第七识。六、七转了，前五识跟第八识跟著就转，六、七是因上转，五、八是果上转，只要六、七转了，它就跟著转过来。转凡成圣就是转妄心用真心，用真心就是佛菩萨，就是圣；用妄心就是六道、十法界的凡夫，他用妄心。我们在日常生活当中要懂得，六根在六尘境界上，从早到晚都在接触，要让这个分别执著减轻、淡薄，愈淡薄愈好，这就是有进步。淡薄到等於零就成功了，你就真转过来了。可绝对不能叫它一天比一天浓，那就坏了，那是修六道轮回，那不是修极乐世界。极乐世界一天比一天淡，淡到最后念头里头没有了，所以这个法门叫奇特法。
　　八万四千法门都是这个普通的法门，都是要把念头淡化，淡化到最后等於零，就成功了。这个事太难太难了！我们总会起心动念，没有办法叫它等於零。阿弥陀佛这个方法妙，他不叫你等於零，他叫你等於阿弥陀佛。所以这个法门是指方立相，指定一个方向，西方极乐世界，立相，西方极乐世界有阿弥陀佛、有极乐世界，让你去观想，你可别想别的。极乐世界是我的老家，经念得愈熟，对老家愈清楚，你就愈喜欢，转你的念头，把这个六道、十法界丢掉，一心一意专想阿弥陀佛。《华严》上说「一切法从心想生」，我们极乐世界想成，到极乐世界去了，问题解决了，到那边阿弥陀佛帮助我们处理，不要我们操心，这法子好！非常简单，而且有效果，有非常的效果，这是真的，不是假的。极乐世界不是虚设的，极乐世界是一真法界，那个地方的人，身是法性身，居住的环境是法性土。法性是什么意思？不生不灭，没有转变，这是法性。阿赖耶是有生有灭，是刹那刹那在那里改变，法性跟法相不一样。这个就是稀奇，就是特别。
　　「一切众生身中有正觉智」，不要向外求，向内求。向内求就是佛法，向外求就是今天讲的科学，科学是向外，佛菩萨不向外，外面是假的。向内，内是心性，心性是真的，有真智慧，有真德能，有真相好，都会表演在我们的身体，表演在我们生活环境当中，所以赞叹它，这是奇哉，稀奇。这桩事情虽然稀奇，但不是特别。
　　「又如《法华提婆品》，龙女成佛」，这个很特别，龙是畜生，它不是人道，畜生道，而且只有八岁，小女孩，它能成佛，这个很特别，但是不奇怪。为什么不奇怪？佛在大经上常常提醒我们，「一切众生本来是佛」，那就不奇怪了。这是很特殊的一个案例。「唯此一法，最奇最特」。这一法就是信愿持名，往生净土，这一法稀奇，这一法很特别。
　　我们看这一段。「何者」，这何者是个问话，为什么，为什么它最奇最特？「经说：众宝莲华周满世界」，三经都说到，《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》统统讲到。这个莲花，你要说它是依报，「则华外无佛正觉」。明明是依报，可是这个花是自性变的，不是阿赖耶的相分，不是阿赖耶的境界相。自性，那就是说它有圆满的智慧，圆满的性德。这桩事情，现在我们比较有一个清楚的概念，科学家发现了，发现的是只要是物质现象都有见闻觉知。在一般大乘经上所说的五蕴，五蕴是一体，色是物质现象，这个色不管大小，决定有受想行识。我们过去读五蕴，都以为是人身体，现在知道了，不是的。物质跟精神是不能分开的，而且先有精神，后有物质。佛在经上讲得很清楚，我们看不懂，看了百遍、千遍，都没看懂。《心经》一天念好几遍，「照见五蕴皆空」，五蕴是什么不知道，总以为人身，身体是色；有感受；有思想，能想过去、想未来；这个思想一个一个接著一个，前念灭后念生，这叫行（行就是它相续，它不断）；识，识就是阿赖耶，阿赖耶的种子，不断的在那里生灭，起现行，

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永远不会消失，就这么解释的。
　　到现在的量子力学家，把这个谜解开了。用的方法跟佛经上讲的一样，就是将这一个物质把它分裂，看它到底是怎么组成的，不断去分。一粒微尘，肉眼能看得见的，叫牛毛尘。把牛毛尘分成七分，七分之一是羊毛尘；再把羊毛尘分为七分，七分之一叫兔毛尘；兔毛尘再分七分之一，水尘，肉眼看不见了，这里很微细的物质现象，水有空隙，它在水里头活动没有障碍；水尘，再把它分成七分之一，叫金尘，金是金属，金属有空隙；金尘再分七分之一，叫微尘。在佛经上微尘很小，阿罗汉的天眼能看到微尘，比微尘更小的，阿罗汉看不到了。那个微尘还能分，再分成更小的，七分之一，七分之一，一直分下去，叫色聚极微；色聚极微再分七分之一，极微之微，真的是最小的，再不能分了，一分物质现象没有了，所以叫邻虚尘，它跟虚空好像做邻居，你这一分它就变成虚空。这个东西被科学家发现，科学家分到最后，这一分最后是微中子。微中子，就是佛经上讲的极微色，极微之微，邻虚尘。这个东西一分没有了，空了，物质没有了。
　　今天科学有方法掌握到微中子，把它一打破的时候物质现象没有了，发现的是什么？是念头波动的现象。这才恍然大悟，原来物质现象的生起，是念头波动产生的，没有念头就没有物质现象。所以色受想行识，那个受想行识在物质之先，有受想行识才现物质现象。受想行识它的根就是识，由根，这个波（波动），波动就是行，从行里面再产生想，想里面才有受，受是感受，它有想，所以它才形成色相，形成物质。这个被揭穿了，揭穿之后科学家告诉我们，世界上根本没有物质这个东西存在，物质全是假的，跟佛经上说的凡所有相皆是虚妄一个意思。得出的结论，佛三千年前说的，现代科学家证实了，佛讲的是真的，不是假的。佛又说「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，科学家完全接受。所以科学家听到佛经上这些话，非常惊讶！科学到今天四百多年，一代接一代不断的努力，发现了，为什么佛在三千年前，什么科学仪器都没有，他知道得这么清楚，讲的比科学报告还要明了，这是什么？佛向内求，科学家向外求。外求，四百年，多少人接著努力才发现；内求不要，自己几年工夫你就发现了。向内求就是修定，先持戒，持戒帮助你得清净心，清净心就是定。得到清净心，不要放弃，把清净心加深，甚深的禅定，到一切法都不动了，最后跟自性融成一片，那就是自性本定。自性本定能照见一切法，因为一切法不离自性，一切法都是自性变的，所以你就清清楚楚、明明白白，它怎么变的过程很清楚，比科学的分析还要清楚。所以佛经里头有高等科学，有高等哲学。
　　我们要问：佛经讲的是什么？四个字就说明白了，「诸法实相」。诸法就是宇宙之间一切法，今天讲现象，一切物质现象，一切精神现象，一切自然现象，一样都不漏，真相是什么？见性的人完全见到一切法的真相。今天物质真相被人揭穿，念头真相还没揭穿，念头生物质。念头从哪里来的？念头怎么来的？科学家现在在猜测，认为宇宙之间有个能量，然后怎么样把它去证明，这个能量又从哪来的？一层一层的剥除，让它真相大白。所以我们有理由相信，再过个二十年、三十年，佛教不是宗教了，佛教是什么？高等科学，高等哲学。几千年，我们迷在这些幻相里头，会被人揭穿。揭穿，他能不能成佛？不能。佛在大乘经上说的，第六识，就是思想，它的能量是有限的，不是无限的，因为它是妄心，它不是真心。真心是无限的，妄心是有限的，有局限的，它只能局限在阿赖耶之内，阿赖耶外面那是自性。就是说用第六意识，可以了解阿赖耶之内的，这个宇宙的奥秘都能揭穿，阿赖耶之外的真如自性，完全不相干，不但成不了佛，连小乘须陀洹他都没分。这叫佛法跟世法的不一样，这叫佛法。
　　小乘须陀洹恢复两个本能，这经上讲的，人有本能。本能，表现在外面就是六种神通，科学家没有。须陀洹有天眼通、天耳通。天眼没有障碍，坐在这房子里，隔壁那人在那里清清楚楚的，楼上的人，楼下，你都看到。科学家不行，没这个能力。有天耳，不需要用手机，远方的人谈话他听得见。须陀洹跟须陀洹交通不需要用这些机器，他能看得见，不需要用电视，能看得见、能听得见，无论距离多远，他没障碍。再升一级，二果，初果须陀洹，二果就又多了两个，又恢复两个神通，他心通、宿命通。他心通，别人心里想什么他知道。宿命通是知道过去（前世、前生），阿罗汉能知道五百世，生生世世状况他都能想得起来，他也能看到。三果，阿那含，神足通出现了。神足通是飞行变化，他能分身，而且真管用，分身管用，不是不管用。我们在过去这些典籍里面看到，确实有印度高僧在中国弘法，回去的时候，信徒很多，都跟法师饯行，供斋，请法师来应供，法师欢喜答应了。同一天，同一个时间，中午，五百多人请他吃饭，不是在一个地方，人家家里头供养老和尚，他都去了。第二天，十里长亭送行，每个人都欢喜高兴，法师给我很有面子，昨天到我家应供。那个说不对，昨天在我家，怎么会在你家？这一串通才知道，五百家他都去了，他分五百个身。科学家没办法。飞行远距离，他念头一想，身体已经到达，不需要用交通工具，三果阿那含就有这个本事。达摩祖师过长江不需要船，拿一根芦苇，岸旁边拔一根芦苇放到水上，踩著芦苇他就过江去了，给我们表演，那个本事是三果以上才有。四果罗汉得漏尽通，烦恼就没有了，就是见思烦恼断掉了。
　　所以科学家没法子跟他比。科学家用这些仪器观察，事实真相被他发现了，他得不到受用。佛法用内功，用戒定慧，因戒得定，因定开慧，他得受用，六种本能统统能恢复，他得大自在。大自在里头第一个隐现自在。需要办事，帮助众生觉悟就是他在办的事情，他就现身；事情办完之后，他走了，就不见了，不见是隐。隐现不同，隐现自在，隐现都没有起心动念，而是什么？众生，恒顺众生，随喜功德。随顺众生，成就自己的真实功德，这个功德累积，帮助他提升，这是大乘圆教，上面还有四十一个阶级，用这种方式帮他提升。所以莲花，莲花每一瓣，乃至於我们把花瓣磨成粉，每一粒粉都具足圆满的色受想行识，活的！真的，不是假的。
　　修．蓝博士，你们有同学在这里见过，他到我们这来访问，不在这个摄影棚，隔壁那个摄影棚，那摄影棚里我放他的照片。他告诉我们，不要以为我们起心动念没有人知道，我们干这个事情没有人看见，错了，桌子会看，它会听，它懂得人的意思。我们座椅也是这样的，墙壁也会听，天花板也会听，这地板也会听，我们起心动念，所作所为，它们全知道。这就是奇特法。他替人看病完全是用意念。我问他，你治病根据什么道理，根据什么理论？完全根据心想。佛经上说的「一切法从心想生」，就是根据这个心想。他说，心要清净，不清净就不灵，要清净，要把自己所有一切不善的念头清除干净，然后再把一切善的念头也清除干净。自性清净心里头没有善恶，没有染净，没有是非，什么都没有，「本来无一物」，这六祖说的，那是自己的真心。真心是清净的、是平等的，是觉而不迷，我们经题上这五个字，清净平等觉是我们的真心。清净没有染污，平等没有动荡，所以心要定，不能动，动就不平等，像水一样，水一动它就起波浪。真心不起波浪，妄心起波浪，我们叫情绪，这妄心。大风大浪，高兴的时候大风大浪，不高兴发脾气也是大风大浪，那都是妄心，不是真心。要用真心，给人治病要用真心，他说自己要具备这个条件。
　　治疗的方法很简单，病人跟自己不要见面，距离几千里都可以把他治好，用什么东西治？没有离开戒定慧。他需要的资料就是四桩事情：第一个病人的姓名，第二个出生年月日，第三个现在人住在什么地方，第四个病历，在医院检查的报告，他只要这四样东西。治疗的方法是每天半个小时观想，把病人的病历看完之后，观想到自己跟病人变成一体，病人身上的病就是我现在身上的病，我现在开始调理自己，完全用念力，把我身上带著病毒的细胞恢复正常。他有四句偈，也等於咒语一样，等於密宗念咒一样，他不是念咒，他念这四句，第一句对不起，我没有把你照顾好，让你带了病毒，对不起你；第二句请原谅；第三句谢谢你；最后一句我爱你，就念这四句。对著带著病毒的细胞念这四句，用清净心念，半个小时，一天做半个小时，连续做一个月，三十天，病就好了，就恢复正常。我这边病好的时候，对方那个人病就好了，再检查没有了。很神奇，他治好了几千人，到我们这来表演给我们看。
　　所以佛在经上讲了多少次，数不清，「一切法从心想生」、「相由心生」、「境随心转」，统统讲这桩事情。於是我们就明白了，我们今天还没有办法调理自己的身体，道理我们懂得了，那问题出在什么地方？我们的心里的染污没有去除干净。要赶紧放下，全是假的，财色名食睡统是假的，没有一样是真的。统统放干净了，至少像修．蓝博士那个本事我们可以得到。这不是神奇，不是什么佛菩萨附体，不是，也不是什么加持，不是的，这道理在，人人做得到，一切众生本来是佛，他怎么会做不到？海贤老和尚的师父给人治病，随便抓一把草，那就是药，什么病都能治。是不是那个草的力量？不是的，草是个引子，实际上是什么？念力。他的念力功夫比修．蓝博士高明，所以修．蓝博士还要一天半个小时搞三十天，才能做成，他那个马上就见效。这就是人家的心不但清净，到平等了。清净是阿罗汉的定，定功，平等是菩萨的定功。如果是大彻大悟、明心见性，那个力量就更高，法身菩萨，是如来果地上的能量来加持，马上就见效。
　　所以心要真，真是没有欲望。欲望就是六道轮回的根，欲望不拔除，往生会有障碍。真正能往生的人，业障再重，他最后那一念真正放下了，他才能走得了。最后还有一念放不下，阿弥陀佛也带不走他。我们的信心还是不够，功夫不得力不是法的问题，不是佛的问题，不是外在的问题，全是我们内心有问题，「行有不得，反求诸己」才能解决问题。不向内求，不反省，永远不能解决问题。经上讲得真好，一定要看出，能看得出来，能得受用。
　　所以那个莲花磨成粉，每一粒粉都有见闻觉知，你说它是正报还是依报？它是正报也是依报，依正是一不是二。这段文就好讲了。这个莲花，极乐世界的莲花，「欲言是依，则华外无佛正觉」，花里头有，花外没有；「欲言是正，则说言百千亿叶」，这个叶是依报。「欲言是因，则如来果上功德」，花怎么来的？花是如来变现的；「欲言是果，则十方所生妙华」，花确实，极乐世界的花非常非常微妙，是阿弥陀佛的愿力，跟众生念佛的功德成就的。我们这里真念佛，七宝池这个花天天长大，光色美好；我们要不念，这花就枯了。在极乐世界看到变化的，就是七宝池里的莲花，其他的没有变化，没有生灭，只有这个莲花大小光色不一样，它有变化，奇妙！「欲言是主，则能含十方三世无量慧；欲言是伴，则唯是如来正觉。欲言是一法，则此中出无量法；欲言是无量，则亦一句名号。奇奇特特，不可称，不可说，不可思议之法」，勉强说个名字叫它做奇特法。「上义甚深」，这几句话的意思很深。下面黄念老略加解释。
　　这些经文看到不稀奇，不难，字都认识，意思真的太深，你要参透，你才欢喜，你要是囫囵这样念过去之后，念不出味道出来。我们学习经教不要贪进度，要读多少，不需要，要懂里面的味道，真实受用。然后才庆幸我们这一生多么幸运，这一生遇到这个法门，问题解决了。问题解决要真正放下，一切统统放下，回归自然。什么都是自然的，自然的好，不要用一点点的心机，一切随顺自然，一切佛菩萨照顾。这一天有一餐饭吃，佛菩萨照顾的，没有也是佛菩萨照顾的，统统欢喜，统统接受，於一切法不起心不动念、不分别不执著，得大自在！一切心都不操了，操的心都是妄心，都是妄念。用真心，不用妄心。用真心跟佛菩萨相应，用真心，这佛经里头字字句句无量义；用妄心，什么意思都没有了，都是自己的杂念，都是自己的妄想。
　　我们看念老给我们的开示。「兹略释之。如来果德，称为奇特。最极奇特，如经中华光出佛之文，则彰明矣！」后面经文我们会念到。华是莲花，光是放光，光是花放出来的，光中有十方世界一切诸佛刹土，形相在其中。像我们现在看电视，这个画面出现，十方诸佛刹土，你统统都能看到。看到之后，你就想去，真去了。怎么去？化身去的，自己的身在极乐世界，在弥陀身边，在弥陀讲堂，如如不动。阿弥陀佛在讲经说法，你在一心谛听，分身到十方国土，管用。分身到十方国土供佛，供佛是修福，闻经听法是修慧，福慧双修。我们见一尊佛见不到，没有这个缘，到极乐世界，十方三世一切诸佛你都见得到，这个地方能不去吗？没有发心，不想去的人，古德讲「非愚即狂」，他才不发心。真正听，哪有不发心去的？这个法门无比殊胜奇特，圆融包含无量无边法门，一法就是一切法，一切法就是这一法，真妙！
　　下面引用《华严经》经文说，「如《华严经》云：一切众生身中有正觉智」。这句话就是惠能大师所说的，开悟的时候讲的，「何期自性，本自具足」。具足什么？无量智慧，无量功德，无量相好，具足全宇宙。一切众生身上有，所以说一切众生本来是佛，只是你现在迷了。迷了，你的正觉智、你的功德、你的相好没有失掉，只是现在不能现前，并没有失掉，你能把障碍去掉，它就现前。障碍是什么？就这三大类的烦恼，无明烦恼、见思烦恼、尘沙烦恼，这三种烦恼障碍你性德。《华严经》上还有一句说「一切众生皆有如来智慧德相」，跟这个意思都相同的。佛没有妄语，佛说的话都是真话，要相信。换句话说，一切众生跟诸佛如来、跟阿弥陀佛，原本是一模一样，没有丝毫差别。龙女八岁成佛不稀奇，因为本来是佛！
　　大乘教讲得这么清楚，无明烦恼是什么？起心动念。但是微细的起心动念自己不知道，所以叫无明。你自己知道，那就明白了，不知道。科学家给我们说出来了，我们看了科学报告，对於无始无明有了清楚的概念。极其微细的动念，念头，弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话我们读到了，世尊问弥勒菩萨，说心有所念，人间的凡夫，他动了一个念头，这一个念头里头有几念、有几相、有几识，佛问这么个问题。经文是「心有所念，几念几相识耶？」我们把这句话讲清楚的话，用现在白话讲清楚，凡夫起个念头，有多少个细念，有多少个相分（物质现象），有多少个识（识就是阿赖耶里头含藏的种子、业习），问了这么多，一句话里头，物质现象，识是精神现象。弥勒菩萨回答说，这一弹指，一弹指的时间很短，「一弹指有三十二亿百千念」。这先说念头，你说有几念，一弹指有三十二亿百千念。「念念成形」，形就是相，念念都有形，都有物质现象。「形皆有识」，只要有物质现象，每一个物质现象里面都有受想行识，五蕴。五蕴是一体，五蕴不能分开，相里头有识，识里头有相，而且还是先有识后有相。
　　现在我们用的单位，时间单位是用秒，一秒钟能弹多少次？我以前都是讲五次，有人告诉我不止，可以弹七次。要是弹七次，这一弹指三十二亿百千念，我们把它乘一乘，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆。这一弹指，三百二十兆个念头，微细的念头，谁知道？它就在我们眼前，我们对它毫无感觉，不知道。这是真相，事实真相。那一秒钟如果弹七次，三乘七，三七二十一，那就是一秒钟有二千一百兆次的生灭。一秒钟二千一百兆次的生灭，我们怎么能捕捉到？没有办法。现在科学的仪器，能够捕捉到一千兆分之一秒，佛说的是二千一百兆分之一秒，现代科学仪器还不行，还得进步，还要再进步，能捕捉加一倍的，我们相信可以做得到，再过个二、三十年，能翻一倍，捕捉到二千兆分之一秒，那就差不多了，跟佛说的接近。这微细念头，生灭法。
　　你说，每一个念头都是一张幻灯片。这是从前电影片，以前电影用动画组成的，一秒钟在放映机里面，这一开一关，就是生灭，生灭多少次？二十四次。一秒钟二十四次，我们看电影就被电影迷惑了，以为它好像是真的了。电视比电影进步，频率更高，电视是一秒钟五十张底片。一秒钟，差不多翻了两倍。现代的电视用数码，每一秒钟一百个生灭，一秒钟一百，在这个电视上看不出破绽。二十四分之一秒的时候能看到，能看到什么？这个光在闪动。电视的光看不到闪动，加一倍，五十分之一秒，就看不到闪动现象。现在数码是一秒钟一百张，所以就如同现场一样。弥勒菩萨要不给我们讲，我们永远不知道事实真相。
　　科学对於我们有很大的帮助，虽然不是我们用禅定功夫亲证的境界，我们相信了，对於佛在经上说的话不再怀疑了。这一相信，佛经里面所说的，我们全都相信了，有一些很稀奇的事情，那是什么？那是我们能力还做不到，我们达不到这个境界，我们相信真有。这个高的频率，一秒钟二千一百兆次的生灭，在我们面前，我们没有感觉。它这个生灭永远不停的，前念灭后念生。经上告诉我们相似相续，不是真的相续。真的相续，前念跟后念完全相同，这叫相续相。相似相续不一样。我们在小范围，这个房间里头，两个小时，没有变化，一样的；但是你要讲整个世界，不一样了；整个宇宙，更不一样了。我们的念头是生整个宇宙，不是太阳系，不是银河系，是全宇宙，每一个念头都是全宇宙。宇宙从哪里来的？从心想生。心想从哪里来的？是自性本有的。就是能大师讲的「何期自性，本自具足」，具足圆满的智慧、圆满的功德、圆满的色相，它本自具足的。千变万化，不管怎么变，它都不离根本，根本是自性。
　　所以见性比什么都重要，八万四千法门、无量法门，追求终极的目标是什么？就是见性。所以说法门平等，因为门门都能帮助你见性。就好比药，你生病了，药到病除，你服了药，病就好了。病各种不一样，药也不一样，八万四千法门治八万四千众生的病，无量法门治无量众生之病。到底我害的什么病，我要用什么药，自己不知道，碰到佛就行了，碰到阿罗汉、碰到佛，他们会看。阿罗汉的宿命通能知道五百世，他能看你五百世之内这些烦恼的习气，他有办法对治你。那要遇到佛就更好，佛能看到你无量劫之前的事情，所以遇到佛是最幸运的。那我们到极乐世界，亲近阿弥陀佛，问题不就解决了吗？阿弥陀佛能看到我们无量劫前，看到我们最初一念不觉而有无明，从迷了之后生生世世，他全知道。要不要请教他用什么方法治？方法有了，就是一句阿弥陀佛，妙绝了！你到极乐世界，佛教你还是念这句阿弥陀佛，决定没有错。
　　现在释迦牟尼佛教给我们的，到极乐世界阿弥陀佛教给我们的，没有改变，是一不是二。然后我们再顶礼释迦牟尼佛，真正佩服本师。这个时候才真的明了，不是到极乐世界阿弥陀佛又换上另外一个法门，不是，那是你的妄想，你想错了。到极乐世界去，一句佛号念到底，为什么？这句佛号是自性的德号，它不变的。自性是真的，其他名号都是方便的，为什么？释迦牟尼佛这个名号，释迦是仁慈，牟尼是清净，用大慈大悲、用清净心，来帮助这个娑婆世界，娑婆世界的众生缺乏慈悲心，心地染污严重，所以用这个方法来治。阿弥陀佛是无量觉，阿翻作无，弥陀翻作量，佛是觉，正觉智慧，无量正觉智慧，什么都治，遍法界虚空界，一切诸佛刹土里的众生，阿弥陀佛这个名号统统治。所以到极乐世界，见到阿弥陀佛，阿弥陀佛还是教你念阿弥陀佛，妙极了，真正不可思议。
　　所以正觉智，就是如来智慧德相，此实实在在很奇，稀奇，「但众生皆具」，每个众生皆有如来智慧德相，所以没有什么特别，「则非特殊现象，故云奇而非特」。「《法华》中龙女成佛，八岁之龙女，能立即成佛，确极特殊」，确实极为特殊，「但特而非奇」，并不奇怪。「因众生本来是佛，人人有分，个个现成，故龙女成佛并不名奇」，这不奇怪。「唯此经中之净宗一法，既是最奇，又是最特。」这是我们要注意到的，妙极了。所以这部经要是真搞通了，搞清楚、搞明白了，整个佛法就通了。一定要守住老祖宗的话，「一门深入，长时薰修」、「读书千遍，其义自见」。天天读，从头到尾念一遍是修定；如果细心，每天就学完一小段，那是慧，那是修慧。所以修慧跟修定功德都通，没有两样，方法不一样，随著各人欢喜。戒完全在其中。戒是什么？心地清净，有法喜而没有执著。你今天领略到这里，再过几天领略更高了，又深了，又有奇妙东西被你看到了，才知道字字句句其味无穷，其深没有底，广没有边，这就是性德。它为什么会这样？世尊从大寂定里头流出来的，秘密都告诉你了。如果不是大寂定，说出东西就没有这种效果。然后才知道古圣先贤东西高，我们今天跟人不能比，为什么？今天人心浮动，浮动到极处，他静不下来，而且都以为是对的，不相信在清净心当中会悟出道理，他不相信。一定要广学多闻，一定要通过辩论，跟古德所说的完全相反，就难了。我们也是走古人的道路，才得到一点甘露，尝到一点法味。要跟现在人学，得不到，得的是知识，不得受用。今天时间到了，

wlxg20130220

我们就学习到此地。




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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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