【亦无四时。寒暑。雨冥之异。】南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【亦无四时。寒暑。雨冥之异。】


　　『四时』，我们这个地球上有，「春夏秋冬」，这叫四时。『寒暑』，冬天寒、夏天热，「大冷大热」。『雨冥』是「阴雨」。中国这个地位在地球上属于温带，温带有四季也有雨季，大概都是在春天，清明前后这个时候是雨季，阴雨。「彼国十七种功德庄严成就中，此显第三种庄严性功德成就」。极乐世界没有四时、没有寒暑、没有阴天，我们讲气候，这个地方气候太好了。「《论注》曰」，论是天亲菩萨作的，注解是昙鸾法师，《论注》里面说，「性是本义」，因为十七种成就，这一种是属于庄严性功德成就，性是本义。「言此净土，随顺法性，不乖法本」，法性跟法本是一个意思，不会违背本性。「又言，性是必然义，不改义。如海性一味」，大海是咸水。「众流入者，必为一味。海味不随彼改也」，陆地上江河的水流到大海，流到大海都变成咸味，江河水是淡的，流到海里不会把海水变淡。那就是什么？它不改、不变，取这个意思。
　　「今于天」，这个天就是天时，我们中国讲天时地利，今于天时，「则无四时等异」，没有春夏秋冬。「于地」，天时地利，于地，「则无江海山谷之相」，极乐世界是平地、是大地，没有江、没有海、没有山谷，没有这些东西。「唯是宽广平正，黄金色地」。我们知道极乐世界的大地都是众宝所成，不是像我们这个地方有泥沙、有土壤，没有；有石块，没有，全是众宝，这是性功德的成就。「于人，诸往生者，无不净色，无不净心，毕竟皆得清净平等无为法身」。天时、地利、人和，十方世界众生都是发菩提心，一向专念，生到极乐世界。所以到极乐世界没有一个不是跟阿弥陀佛同心同志，没有不是净色，净色是讲身相，清净没有染污；无不净心，没有一个不是清净心，都是清净心、清净色。所以毕竟皆得，统统得到，没有一个不得，清净平等无为法身。「此正显性地平等，法海一味之密意。是为庄严性功德成就」。性功德成就在极乐世界，在天时看到，在地利看到，在人和看到。
　　所以修行其他的法门真难！修行八万四千法门，无量法门，总而言之，不出止观，法门再多离不开这个原则。止观是什么？我初学佛的时候，头一天章嘉大师告诉我，他没有说止观，说止观我不懂，解释很费事。他把止观改成两个，「看破、放下」，止就是放下，观就是看破，他这样说法我懂。其实没有真懂，止观意思太深了，但是确实就是看破、放下。他告诉我，看破帮助你放下，放下又帮助你看破，看破又多放下一些。就是看破、放下，从初发心到如来地，这两个相辅相成。你看看这么深的一个道理他用这么简单的方法说出来，这是智慧、这是善巧方便，叫我们第一次听佛法能听得懂。你用什么方法成就的，说得一点没错，成佛，只要放下妄想分别执着就成佛了。妄想分别执着为什么放不下？没看破，不知道它是假的。所以上上根人一闻千悟。我不是上上根，我要是上上根，章嘉大师头一天给我讲，我就成佛了，像六祖惠能大师一样，那上上根人，我们比不上他。我们中下根性，听到欢喜，慢慢，看破多少就放下多少，再看破就再放下，这是章嘉大师教给我的。
　　见思烦恼看破了、放下了，就证阿罗汉果；尘沙烦恼看破了、放下了，你就成菩萨。见思烦恼是对内的，不在外面，是我们对外面境界、对自己的身心看错了。这五种见惑，惑就是错误、迷惑，把自己的身当作自己，这错误，身不是自己。不是自己，认为是自己，这头一个错误，从这一错，一切全错了。有我就有人，对立了，有真就有假，有善就有恶，连道教里头有阴就有阳，没有一样不是对立的，对立是错误。不对立了，不对立是宇宙万有跟自己是一体，这对了，它本来是一体，一体里头哪有对立的？所以对立是错误的。
　　懂得之后就要放下，真懂；懂了还不肯放下，不是真懂。这也是章嘉大师教给我的。他老人家告诉我，大乘佛法知难行易，行是放下，放下很容易。为什么放不下？你不知道，你不晓得真相，晓得真相就很容易放下了。那我研习经教，晓得了，不透彻。为什么？没放下。真正透彻了，哪有不放下的道理！所以章嘉大师告诫我，不要认为自己已经懂了，放下才真懂！没放下，不可以说自己懂。为什么说自己懂了？就不想再学了，你的境界就停止在这里，你不能提升了。知道自己还是没透彻，再研究，这就对了。这是科学家的精神，这大乘佛法有，标准我没有做到，我就没懂。
　　无明放下就成佛了，明心见性，见性成佛。所以八万四千法门，大乘经教上说，不外乎止观。《华严》到最后，你看看贤首国师的《妄尽还源观》，那是一篇论文，如何学习《华严经》。最后五止六观，五止是放下，六观是看破。我们净土也是止观，也是看破放下，把世出世间一切法，全是假的，佛法也不是真的。《金刚经》上说得很好，「法尚应舍，何况非法」，那个法是佛法。佛法要舍，世间法是非法，更要舍，世出世间法统统放下就成佛了。经我们听了不少，也会讲，就是放不下。那章嘉大师的话，你既然放不下，你没懂，不要以为自己懂了。
　　章嘉大师令人景仰、令人佩服，我跟他三年，他就往生了。时间虽然不长，见面次数很多，每个星期都会见面一次，给我们印象非常深刻，那个人在定中，行住坐卧都在定中。他送我这张照片，这照片是他的标准照片，印得很多，每一个人跟他都送给他这张，都一样的，六十多岁照的。就在定中，行住坐卧都在定中。言语很少，功夫不断，他跟你谈话，心里头还在念咒，金刚持，你看他口在动，他没有声音。给你说话就停下来，说完之后，他念咒就继续、就不间断。所以心清净，没有杂念、没有妄想，这是我们非常好的榜样。因为地位高，名大，所以应酬比较多。这些对他不妨碍修行，这是真功夫，我们要学他这个。应酬的时候，也是念佛的人还在念佛，没有中断念佛，对方说话听得清清楚楚，给你解答很简单，几句话就帮你解答了，解答了了他的佛号又起来，不中断，净念相继。
　　他念咒，我们念佛。古人有言，「念经不如念咒，念咒不如念佛」。为什么？愈简单愈好，阿弥陀佛就四个字。为什么说愈简单愈好？临命终时，最后一口气时间很短，咒太长，还没念完就走了，那怎么行？这不能成就。经很长。所以这个话就在临终最后一剎那，抓住这一剎那，一声佛号都能往生。净宗所谓临命终时一念十念皆得往生，这是真的不是假的。所以佛号就要在平常锻鍊，一定要锻鍊到没有杂念、没有妄想，真信切愿。
　　我今天听几个法师告诉我，他们从庐江实际禅寺来，说实际禅寺还有好几个老太婆，就是我平常讲的这种人，一天到晚就一句佛号。一串念珠，一句佛号，她什么念头都没有，无论什么时候你跟她谈话，她都笑咪咪的，她全是佛号。也不知道话她听进去没听进去，她来对付你的就是阿弥陀佛、阿弥陀佛，声声阿弥陀佛灌到你耳朵里头去，没有第二句话，一天到晚不间断。这种人不能轻视，我们如果用蕅益大师这个话来判断，她决定往生，品位非常可能都是生到实报庄严土。为什么？蕅益大师说过，能不能往生全在信愿之有无，有信有愿决定得生，品位高下就在念佛功夫的深浅。那个老太婆功夫深，那个到家了，所以她们要往生，绝对不是同居土、不是方便土，而是实报庄严土，真不可思议！不能瞧不起，看到这种人，那个人就是阿弥陀佛，我们要用这种心态去看她，我们对她要礼敬。很多人都把她们忽略了，年岁大了，没有知识、没有文化，只晓得念佛，其他的什么都不知道。殊不知她只晓得念佛，其他的什么都知道，就是不告诉你。为什么？告诉你你不懂。
　　早年我跟李老师在一起，李老师常常提到这个，他一生曾经想过很多次想学愚，就学老太婆，学不像。所以古人常说，「愚不可及」，不可及是什么？你比不上他。上智跟下愚是画平等等号的，上上根人往生，实报土上辈往生，这种下下根往生也是实报土上辈往生，他们两个是平的。我们看到蕅益大师《弥陀经要解》，知道这是有道理的，这个不是假的，古人的话完全有智慧。
　　我们再看底下一段，第三段，「无地劣」。前面讲天时，这讲地利。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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