净公上人讲解发菩提心一向专念集锦南无阿弥陀佛

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲解发菩提心一向专念集锦



净公上人讲发菩提心一向专念集第一卷



前言
    尊敬的净公上人说过：“今天，现在的人接受西方教育，中国传统教育丢掉了，传统教育的根就是孝道。不学《弟子规》，不要孝顺父母，中国文化的根毁掉了，这个民族的文化会跟著消失。历史上，地球上出现四个古文明，三个都消灭了，唯独中国还存在。中国在我们这一代如果救不起来，肯定会消灭，这是我们生在这个时代，遇到头一桩大事。我们能够把佛法救住了，传统文化救住了，那是无量无边的功德，会让这个世界往后出现千年盛世，肯定的。”“佛教是教育，不是迷信，不是宗教。”“一切要从教育著手，要从教育上下手。”当今，中华传统文化面临灭绝危险。所以急需延续、拯救中华文化。儒释道是中国传统文化的精髓。儒家说“仁者爱人”， 又讲「仁者无敌」，一个仁慈的人他心里没有冤家对头。佛家说对人要慈悲。佛法是教育，是佛陀的教育！尊敬的净公上人说：“《弥陀经》上所讲，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。每一个念佛往生的同修，过去生中无量劫来，都跟阿弥陀佛、都跟净土的经论结了殊胜的法缘，这一生当中成就了。也许要问：何以在这一生成就？为什么过去遇到的时候没成就？这个道理要懂得，过去遇到的时候，你的烦恼习气没有放下，所以没成就；这一生当中遇到，你如果不能将烦恼习气放下，你这一生还不能成就，再等下一次，只好如此，事实也是如此。明白这个道理，我们这一生当中要下一个狠心、下一个决心，放下！放下是非人我，放下贪瞋痴慢，放下一切的成见，一心念佛，这才能往生。《无量寿经》给我们讲，往生必须具备的条件八个字，「发菩提心，一向专念」。什么叫发菩提心？我前面讲的那就是菩提心，心量拓开，尽虚空遍法界是自己，「心包太虚，量周沙界」是菩提心；对人、对事、对物再不要用小心眼，你心量拓开，念佛决定得生净土。”“《无量寿经》教给我们往生的条件，你看看「三辈往生」、「往生正因」，头一句话「发菩提心，一向专念」，你有没有发菩提心？什么是菩提心？「真诚清净平等正觉慈悲」是菩提心。世尊在《观无量寿佛经》跟我们讲菩提心，三心，第一个是至诚心，我写的真诚，至诚心是菩提心的体，第二个深心，第三个回向发愿心，这是菩提心的用，有体有用。什么是深心？清净心、平等心、正觉心是深心，因为讲深心大家很难懂，我这样说出来大家好懂。什么是回向发愿心？大慈大悲。这是大菩提心。你不用这个大菩提心，你只知道一向专念，最后还是不能往生。”“发菩提心，我们常常有疑惑，乡下老太太，老阿公、老太婆，不认识字的，从来没有听过经的，什么叫菩提心他都不知道，但是他念佛能站着往生、坐着往生，预知时至，他真往生了。我们常常会想，他到底有没有发菩提心？我初学佛的时候就很怀疑，他没有发菩提心，光念佛也能往生？总是有个疑团存在。到读了蕅益大师《要解》才恍然大悟，《要解》里面讲「真信切愿就是无上菩提心」，我们这才懂得了！老太婆们不懂什么叫做菩提心，但是他真信，他切愿，他的信愿真诚，一丝毫疑虑都没有，原来这就是无上菩提心！愈想蕅益大师的话，有道理！我们才知道，这些乡下没有知识、没有文化的老太婆、老阿公念阿弥陀佛，他真的暗合道妙。自己虽然不知道，他确确实实具足阿弥陀佛所讲往生的条件，他真具足，所以他一点罣碍都没有。蕅益大师给我们解答了这个疑问。诸佛，这也是蕅益大师给我们解释出来的，诸佛就是阿弥陀佛，这是从前人没有说过的。释迦牟尼佛是念阿弥陀佛证无上正等正觉的，这也是前人没有说过的。”“「都摄六根，净念相继」，这叫做一向专念。这句话再浅一点来说，觉明妙行菩萨讲得好，念佛的秘诀是不怀疑、不夹杂、不间断，这就是都摄六根、净念相继。”“蕅益大师在《要解》里面告诉我们：「能不能往生，决定在信愿之有无」，发菩提心有信愿，决定可以往生；「品位高下，在持名功夫的深浅」，一向专念是持名功夫的高下。所以能不能往生决定在发菩提心，品位高不高决定在一向专念，这是我们一定要搞清楚。发菩提心，蕅益大师所说的跟此地讲的不一样，到底哪个对？讲的话不一样，你如果细细去揣摩一下，一样的。你看看，这个地方不是说得很清楚吗？二边不著，法与非法皆无，这才是发菩提心。蕅益大师教给我们是什么？你只要真正发心，一心一意求生西方极乐世界，这个心就是无上菩提心。蕅益大师这个讲法，我们好懂，一心一意发心求生净土，我们可以发这个心。跟《金刚经》合起来看看，意思就更清楚了。《金刚经》上讲的，发菩提心是二边不著，我们一心求生净土，不著空；一心求生，如果还有一个念头舍不得这个地方，那不行！所以这个地方身心世界万缘放下，放下是不著有，岂不是空有二边不著！蕅益大师讲的，跟《金刚经》讲的，没有两样，是一样的，这才能保证你往生。所以你真正想往生西方极乐世界，要放下，什么都不能执著，名闻利养要舍掉，心里头要舍得干干净净。有什么需要交代的事情，不要等著，「我现在还没走！」那不行！现在就要交代，时时刻刻准备走，要有这个念头，现在就交代清楚；交代清楚，没事了，那才是真正菩提心现前。需要交代的，赶紧交代掉，没有交代的更好，什么也都不要管，一切随它去，根本就不需要交代，那个心就更干净了，更清净了，没事了！”“真正发菩提心的人，求生西方极乐世界，依照慈云灌顶法师教给我们「十念法」就可以了。早晨念十念，灌顶法师教给人的一念是一口气，一口气里面佛号不拘多少，念十口气，这个时间不长；晚上在睡觉之前也修十念法，这个人决定往生。符合经典里面的教导，不间断，每天都做，一天不缺，得一生不间断。这个十念法好，时间短，你念佛的时候「不怀疑，不夹杂，不间断」。我教给同修用的「十念法」是十句佛号，更简单，更容易受持，一天修九次，有许许多多同修用这个方法。这对于工作繁忙的人，不耽误他的工作，效果很殊胜，这都是说明发心重要，唯有发心念佛才能往生。要断恶修善，知道什么是恶的根本，什么是善的根本。会修的人从根本修，根本是心，是一个善良的心，真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，这是至善。以这个至善的心，对一切人、对一切事、对一切物，那叫修一切善。”“什么叫发菩提心？蕅益大师在《弥陀经要解》上讲得太好了，讲绝了。真正想往生极乐世界的心就是菩提心，是真的不是假的。一般人讲发菩提心，他是假的，他不是真的。为什么？想到极乐世界，这个地方又放不下，这就是假的。想到西方极乐世界，这儿统统放下了，不闻不问，一切随它去，那是真的，那个管用，阿弥陀佛他马上就来照顾你；你还有一丝毫放不下，佛不来，来了没用处，你还有贪恋，你还有情执。什么时候放下，跟佛就感应道交，就一念相应。有一丝毫没放下，怎么念佛也没有感应，为什么？它障碍。这个法门，凡夫成佛是真容易，简单，方法太简单了，容易，一点都不难，善导大师讲的「万修万人去」，不修就不能去。所以，什么叫菩提心一定得搞清楚。什么叫一向专念？就是一个方向，西方极乐世界，当然其它全放下了；一个愿望，亲近阿弥陀佛，我就是想拜他做老师，亲近他老人家。我这一生就是这么一个目标、一个方向，这样的心愿就是无上菩提心。我常常劝导同学，要把阿弥陀佛放在心上，真把阿弥陀佛放在心上，其它念头就忘掉了，全没有了。这一念、这种举动就是自行化他，自行就是化他，我做出榜样给大家看，佛是怎么念的。往生的时候没有病苦，预知时至，说什么时候走什么时候就走，一点痛苦都没有，一点病容都没有，快快乐乐、欢欢喜喜。你表演这招给人看，大家相信了。”“「既发大心，则应以至诚之心，积累善本，以求得本愿之妙果」。什么叫一向专念？真诚到极处就是菩提心，菩提心上只有一句阿弥陀佛。要记住，觉悟了就一句阿弥陀佛。谁觉悟了？海贤老和尚觉悟了，他把释迦牟尼佛八万四千法门都放弃了，专修净土。他成功了，他真往生了，真正到极乐世界去作佛了，这还得了！他劝我们，我们要记住，要真干。「善本」，善的根本。这个用树来做比喻，树有根有本，能生枝干，枝叶花果，所以能生称为根本。善根就是能生善，生一切善法。本经所说的善本是什么？能生生万善，世出世法第一善法、无比的善法就是信愿念佛。我们要真干，善本就是善根，能生，生出世间的善法，成佛了；生世间善法，你度众生。度众生是大善，没有比这个更善；对自己成佛是大善，没有比成佛更善的了，什么样的善都不能跟它相比，我们要记住。”有感于此，笔者敬集净公上人讲演中关于“发菩提心 一向专念”的文字于一编，以飨读者。

惭愧佛弟子：妙音
2018年5月19日



...够看到别人立刻就照见自己，这种人进步就快，成就也就大。愚痴的人只看别人的毛病，不知道自己的毛病，永远出不了六道轮迴，起心动念把自己的利益放在最重要，别人的利益那是第二、第三、第四。觉悟的人把别人的利益放在第一，绝不想自己的利益，这是菩萨，这个才能够入得了门。贪求的范围太广太广，总而言之起心动念这个念头有为自己，这裡头就有贪求。所以贪求涵盖了一切的恶业，它是一切恶业的根本，根源在此地。

　　佛在此地头一个教我们离，离开。没有贪求心而行布施，这是诸佛菩萨做的；一丝毫贪求心都没有，念念为众生，决定不是为自己。有一丝毫贪求的心，跟诸位说，决定不生智慧，烦恼断掉才生智慧；有贪求心，学得再多，佛家讲「世智辩聪」，这个不生智慧。智慧是从清淨心裡面生出来的，清淨心裡面决定没有贪瞋痴慢，我们求智慧的人要懂，我们不捨，清淨心决定得不到。没有清淨心，你就没有平等心，也没有慈悲心，佛家讲的这些名词、好听的名词，你可以挂在口头上，你的境界决定是凡夫境界，你决定不能够契入。换句话说，你帮助别人有限，为什麽？帮助自己都帮不了，念佛都不能往生。

　　为什麽念佛都不能往生？「三辈往生品」裡面你们大家看过，「发菩提心，一向专念」，你没有发菩提心。菩提心裡面没有贪瞋痴，有一丝毫贪瞋痴的念头就不是菩提心，你还是轮迴心，你还是凡夫心。轮迴心就造轮迴业，轮迴心修积一切善法，三界六道裡面享福，得福报，那真的是上则为天王，下则是人间豪贵，你只能得这个福报。可是我们在佛法薰修这麽久，深深的明瞭这个事实真相，三界纵然做到摩醯首罗天王，依旧不能超越轮迴；换句话说，这不是究竟办法。佛法之殊胜就是究竟圆满，但是佛陀只能够教导我们，没有办法代我们修行，佛陀加被众生、保佑众生，就是在教学。

　　昨天有同学问我「忏悔」：「我们做错事情，在佛菩萨面前至心忏悔，能不能消除业障？」我老实告诉他：「不能，那是形式。你做多少错事情，在佛菩萨面前发露忏悔没有用。」怎麽样忏悔才有用？从前章嘉大师告诉我的，「后不再造」，这就管用。你知道这次错了，我下一次再不犯同样的过失，这叫真正忏悔。佛家讲的「忏悔」，跟儒家讲的「不贰过」是一个意思，过失只能有一次，不能有重複，重複就是佛家讲的「不通忏悔」。忏悔，在佛菩萨面前发愿忏悔，自己以后再造，那岂不是欺骗佛菩萨？罪加一等。你说的话不算数，说完之后你还犯，泥塑木凋的菩萨你都忍心去欺骗他，你就想想你存的是什麽心，你怎麽能得到...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第八五集）　　2000/10/02　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-085》)


...步步向前进，你是入了佛家的大门。

　　我们如果将菩萨五十个位次来做比喻，十信位，这是大门，初信入门，到十信是大门裡面；十住菩萨是进了二门，十迴向菩萨是进到三门；地上菩萨是入室，登堂入室。大门、二门、三门，很多同修没有见到过，如果诸位到中国去旅游，仔细留意，古时候大户人家在北京还有四合院，四合院裡面就有大门、二门，没有三门，但是你到雍和宫去看，就有大门、二门、三门。雍和宫是从前雍正皇帝作王子的时候所居住的房子，他做了皇帝之后，把他自己住宅捐献出来作佛寺，这是正信，捐献出来是供养三宝。所以看看这个建筑跟一般民间建筑就不一样，庭院很深，四合院有一进、二进、三进、四进。在中国大陆上，富贵人家大概都有三、四进。我抗战期间在湖南住过一年，我住在衡山。我住的那个房子曾经就是一个大户人家，他家裡房子是四合院，三进，最后面是花园，相当富有的人家，在那个时候没落了。后世的子孙人口很稀，人不多了，这个族衰了。可是你看到他家庭这个建筑，就晓得那不是一个普通人家，所以庭院深深。

　　我们自己总要晓得，我们现在在佛门裡面是在门外、还是在门裡？我们跨进了大门，我们还能不能进入二门？只要进得大门来，真正能发菩提心，一向专念阿弥陀佛，就肯定得生。在这个世间什麽都是假的，没有一样是真的，只有念佛往生是真的。假的我们要放下、要捨弃，真的要紧紧抓住，决定不能放鬆。所以不痴行施，才能够生正信之家。今天我们佛教居士林、淨宗学会，跟诸位说，这是正信之家。我们天天在此地研究、讨论、修学正法，我们虽然没有生长在一个佛教家庭，可是今天我们有这个殊胜的因缘，我们居住在这个环境就是生正信之家了。在这个地方我们有缘见佛、闻法、供僧，这个缘多殊胜！

　　见佛是见性；闻法明理，宇宙人生的真相，我们搞清楚、搞明白了；供僧是和睦相处、平等对待，不仅是我们常住住众，不分国土。我们不说「国家」说「国土」，国家的范围小，没有离开地球，国土的范围大，国土是一尊佛的教区，一个三千大千世界，这个叫国土。在太虚空当中无量无边的诸佛刹土，不分国土、不分族类、不分宗教，平等对待、和睦相处，这叫做供养。供养之中去修学，修学什麽？修学六根清淨、一尘不染。供养是福，清淨不染是慧，福慧双修。『常不忘失大菩提心』，无上菩提心，念兹在兹，无上菩提心都落实在生活当中，这是不痴这一小段。

　　后面总结，总结以十善业修布施波罗蜜，『是为大士修菩萨道...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第八十八集）　　2000/10/5　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-088》)


...》要听，会帮助你开悟；功夫，功夫是一句阿弥陀佛名号，六字也好，四字也好，要绵绵密密，不能中断。要万缘放下，心里只有阿弥陀佛，只有极乐世界，你这一生就决定得生。

　　年岁大了才闻到这个佛法，你不要着急，你不要害怕。《弥陀经》上讲得很清楚，“若一日、若二日到若七日”，都来得及。甚至于四十八愿里面告诉我们，第十八愿“临命终时一念十念决定得生”。蕅益大师在《弥陀要解》里面讲得好，能不能生净土决定在信愿之有无，我们真信，我们真的发愿，就取得净土的资格。往生净土之后品位高下，就你念佛功夫的浅深决定你品位高下。如果我们把这些事实真相，就是诸法实相了解得愈多，你放下愈多、愈彻底，帮助你提升品位，这是好事。如果我们没有经教的薰陶，虽然念佛念得很勤，无始以来的习气很重，就像此地所说的，里面有无明，无明就是糊涂，外面这些恶友，把恶友当作亲人，没有能力辨别是非善恶。起心动念、言语造作，就像《地藏经》上讲的，“无不是罪，无不是业”。所以我们自己要认真反省，起心动念是不是自私自利？一切都想到为自己，不好！这个心是什么？轮回心。往生西方极乐世界，诸位要记住，四十八愿第十八愿是讲“十念必生”，但是第十九愿是讲“发菩提心”，连在一起。《无量寿经》上告诉我们，“发菩提心，

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一向专念”，你看“三辈往生”，上中下三辈都有这句话，可见这句话重要，发菩提心一向专念。自私自利不是菩提心，有自私自利的念头，菩提心发不出来。应该怎么样？起心动念为一切众生着想，不要想自己，为正法久住着想就对了。

　　佛所传的法门很多，这一点我们要很清楚、很明白，佛为什么说这么多法门？因为众生根性不相同，佛是随顺众生的根性接引大家，开无量法门。释迦佛离我们三千年，在现前这个时代肯定有一些法门不契机，现在就说没有这种根性。他老人家在《大集经》里面跟我们说，正法时期是戒律成就，像法时期是禅定成就，末法时期是净土成就。这个话用意很深！这话里头明白的显示出众生的善根福德一代不如一代。我们生活在末法时期，遇到的是社会动乱，这个动乱过去历史上没有的。佛告诉我们净土成就，我们选择这个法门，修学这个法门，这是听话的学生，听谁的话？释迦牟尼佛的话。在现前这个时代，佛告诉我们修净土，为什么？净土容易成就，带业往生。八万四千法门，除这个法门之外，没有一个法门是带业的，这个我们要知道。不带业，这个事情太难！你想想，你那个业能消得掉吗？妄想、分别、执着、贪瞋痴慢，你真能断得了吗？这是我们不能不知道，不能不认真反省，没有能力断烦恼，那你就选择这个法门。

　　这个法门虽然没有说...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十八集）　　2009/7/16　　台湾高雄　　档名：12-47-58》)


...了。只要有我，你就出不了六道轮回。见思烦恼里面头一个“身见”，执着身是我，错了，身不是我。我有没有？有，大乘教上讲，诸佛如来有四净德“常、乐、我、净”，有真我。真我，真我不生不灭，这个身有生有灭。身是什么？佛法里讲得好，它不是我，它是我所，是我所有的。像衣服一样，衣服不是我，是我所有的，这个要搞清楚，你就觉悟，你就不受害了。六道凡夫迷得深，不觉，他把身当作我。就好像小孩，他喜欢这件衣服穿在身上，爱得不得了，父母要给他换一件，又哭又闹，就是不肯。我们一定要认清楚，身有生死，怕不怕？不怕，也不过就换件衣服而已。这个身体用了几十年，衰老了，不好用了，换个新的，他一点恐惧都没有，愈换愈好。如果有恐惧，难分难舍，愈换就愈糟糕，这一生是人的身体，换个畜生身体，换个饿鬼身体，愈换愈差。明白这个道理，一丝毫恐惧没有，人换成天的身体，欲界天、色界天、无色界天，愈换愈好；往生西方极乐世界，换成佛的身体，跟阿弥陀佛一样金刚不坏身。所以不能不觉悟！

　　菩提是大觉，念佛往生净土，菩提心是第一德。如果没有菩提心，念阿弥陀佛念得再好不能往生，这个诸位要知道。四十八愿里面，第十八愿“十念必生”，可是第十九愿“发菩提心”，这两个常常连在一起，你不能断章取义。你看《无量寿经》的经本“三辈往生”，上辈、中辈、下辈，经文上都说“发菩提心，一向专念”，菩提心不发行吗？什么叫菩提心？《观经》里面所讲的，“至诚心”，真诚到极处，没有一点虚伪，“深心、回向发愿心”，马鸣菩萨在《起信论》里面讲的“直心、深心、大悲心”。我讲《无量寿经》，我就用《无量寿经》的经题“清净平等觉”，就是菩提心。真诚心是什么？平等。对待一切众生、对待天地万物要用平等心，平等心是佛心。不平，有亲有疏，有远有近，这不是菩提心，六道里头可以，想超出六道这一生去作佛不行，你要有平等心。深心，深心是什么？清净心，没有染污，决定不被七情五欲染污。大悲心是什么？觉心，清净平等觉，帮助众生觉悟，破迷开悟、离苦得乐，这是大慈大悲。这样我们与净宗才相应，总要与经教相应。四弘誓愿第一愿“众生无边誓愿度”，心量要拓开。我要帮助谁？我要帮助遍法界虚空界一切众生，我能力做不到，我有心、我有愿，我有多大能力我做到多大。四弘誓愿第二个“断烦恼”，第三个“学法门”，第四个“成佛道”。烦恼习气真的要断，不能有。法门无量要学，可是我们现在是业障深重的凡夫，想学没有能力，我们遵守佛陀教诲，一门深入、长时薰修，这是方法，我们用十年的时间学一门，一门真的通达了，一切法门自然也通了。古大德常讲，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十九集）　　2009/7/17　　台湾高雄　　档名：12-47-59》)


...萨处胎经》里面讲得清楚、讲得明白，我们读了之后细心去思惟，真的是个梦境。佛菩萨醒过来了，他对这里面清清楚楚、明明白白，一丝毫不迷惑。我们呢？还在昏迷之中，在梦里面受苦受难，梦里面受苦难的时间多，梦里面享受的时间太少了。不是真的，你常作如是观，你自然就能放下，放下就没事了。这是世尊大慈大悲，教导我们离苦得乐，我们为佛弟子，对佛的教诲最重要的要信得过，真正相信。要依教奉行，不生疑惑，你行过一段时间自然就有悟处，自然就能入佛境界，可是你得一定依照他所讲的方法，就是这个地方讲的修诸行法。

　　八万四千法门，门门通达菩提涅槃的大道，或者我们再通俗一点，门门通达成佛之道，你不要疑惑。八万四千法门是真的，不是假的，方法门径很多，我们是遵守世尊的教诲，遵守诸佛如来的指导，选择净宗法门。净宗的典籍最少，便于受持，少到不能再少的时候，一句名号四个字阿弥陀佛。你真的可以万缘放下，世出世法统统放下，经教也放下，就抓住这四个字阿弥陀佛，能不能成就？给你说，能！只要你念到一心不乱你就成就，事一心不乱你得定，理一心不乱你大彻大悟。修诸行法的最初方便你要具足，如果不具足就很难。最初方便是什么？《无量寿经》上讲“发菩提心，一向专念”八个字，你只要依照这八个字，一生一切时一切处都不离开，你决定成就。这四个字，“发菩提心”可重要了。菩提心是什么？不为自己，广利群生，利是利益；换句话说，只为众生，不为自己，这是菩提心。有一点点自私自利就是障碍，你就难了，所以真的要万缘放下。要不要帮助别人、成就别人？要，不是代众生受苦吗？在现前这个时代，随分随力建小道场，印光大师教导我们，在一块真正修行人不超过二十人，超过二十人，另外一个地方再建个小道场。实在讲，我早年读觉明妙行菩萨的《西方确指》，我很喜欢、很羡慕。他们在一起修行，只有十二个人，在一起共修，十二个人个个成就，这叫什么？这叫大圆满，都往生。所以人数愈少愈好。道场必须建立在三皈、五戒、十善、六和敬的基础上，这样的道场诸佛护念，龙天善神拥护。每一天定课，真正发心，不怀疑、不夹杂、不间断，一句佛号就行了。如果还有怀疑、还有夹杂、还会间断，功夫不得力。在现在这个社会，这样的人占多数，所以我才劝大家每天听经四个小时，念佛八个小时。为什么要听经？帮助你明白道理，了解事实真相，这是诸法实相，帮你断疑生信，帮助你一心专注，功夫不间断。我们天天要接受佛菩萨在经典里面的教诲，经典里面的劝导，这是有必要的。如果确实没有怀疑，真放下了，世法、佛法都放下，一心专念。

　　念...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十八集）　　2009/8/2　　台湾　　档名：12-47-68》)


...界。真是诸佛如来法门有方便，善巧方便，我们要懂这个道理，了解这个事实真相。

　　我们怎么办？我们知道难，断见思烦恼是真难，但是我们必须要勉励自己，做到我讲的这十六个字，到门口，这我们能做到，不是做不到。怎么放下自私自利？起心动念为正法久住，为弘法利生，就转过来，不要求自利，念念利他，你的头脑才清醒，你才不迷惑。眼前这些六尘的诱惑你才不会动心，财色名食睡摆在面前，色声香味触法围绕着你，你不会动心，为什么？你清楚、你明了。可是如果有自私自利，你就不能不动心，你肯定还是被外头境界转，你这一生念佛念得再好，也是跟阿弥陀佛结个法缘，能不能往生？没有把握，跟阿弥陀佛结个法缘。真正想往生，这个世缘要放下，娑婆世界一样都带不走。这里跟我们讲得更清楚，样样都是假的。我们要学佛菩萨，学得不像，学好多就做好多，一定要学，认真努力去做。学什么？学佛的行谊，就是前面讲的四德里行为世则第二条，释迦牟尼佛是什么样的生活，是什么样的心态工作，怎样待人接物，学这个。

　　这些我们在二十多年前，我住在美国的时候，我就把它总结出来二十个字，学真诚、学清净、学平等、学正觉、学慈悲，心要用这个心，念念不违背，这就叫发菩提心，这就是菩提心。违背这个，你的心不真诚、不清净、不平等、不慈悲，没有正觉，没有智慧，念佛不能往生。什么原因？念佛往生，《无量寿经》上告诉我们，三辈九品往生第一个条件是什么？“发菩提心，一向专念”，八个字，你们去查经，上辈往生是这个条件，中辈还是这个条件，下辈也是这个条件；修其他法门，将功德回向往生净土，还是这个条件，这太重要。所以四十八愿，十八愿是一向专念，十九愿是发菩提心，连在一起，发心多重要。尤其是蕅益大师在《要解》里面告诉我们，能不能往生决定在信愿之有无，那是发心；生到西方极乐世界品位高下，那是你念佛功夫的浅深。所以往生是发心为第一，不能不知道，我们要谨记在心头，要认真的去干。

　　佛心就是菩提心，就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这种心在日常生活当中锻炼。我们无始劫以来用的是妄心，妄是虚伪，我们对人、对事是不是用真心？真诚心是永恒不变。我们的心常常变化，今天高兴，对你很好，喜欢你；明天讨厌你，赶快把你赶走，妄心，真诚心不是。清净心不受染污，外面的境界，我们六根接触，见到那个人行善，欢喜；见到那个人作恶，讨厌，这是什么？这是你的心不清净，你被染污。清净心怎么样？见人行善，见人作恶，如如不动。古人有个比喻好，“用心如镜”，像镜子，照外面照得清清楚楚、明明白白，行善的，镜子照到；造恶的，镜子照到，镜子有没有分别？没有分别，有没有执着？没有执着。诸佛菩萨用心就像镜子，他照见。我们凡夫用心就不像镜子，像照相机的底片，照一个落一个痕迹，照一个又落一个痕迹，落得太多，那心就一塌糊涂。我们要学着什么？不落痕迹，就是真心，学照见，无论什么都好，没有一样不好...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十七集）　　2009/8/17　　台湾　　档名：12-47-77》)


...是主干，其他一切经都是枝枝叶叶，这比喻得好，那《华严》就是大总持。《华严经》到最后，你们想想看，文殊、普贤引导华严会上四十一位法身大士都往生净土，这我们在《华严经》上看到。《华严经》的大圆满在极乐世界，这样才知道，《华严》到最后归宿是归到《无量寿》。清朝乾隆年间，彭际清居士说，《无量寿经》是中本《华严》，《弥陀经》是小本《华严》，说得有道理，他说这三部经是一部。细讲，《大方广佛华严经》，细讲；略说，《无量寿经》；《弥陀经》是介绍，劝导我们往生净土，所以古大德把它列为早晚课，经不长，一而三、三而一。我们要再追问，找第一，首先找到《华严》，从《华严》找到《无量寿》。《无量寿经》四十八品，就是四十八章，哪一章第一？这用不着我们去操心，古大德统统都讲过，四十八愿第一，第六品。四十八愿有四十八条，这四十八愿，哪一愿是第一？古大德也讲，第十八愿。十八愿讲什么？临命终时，十念必生。所以在日本，他们有一派叫“本愿念佛”，他们专讲第十八愿，其他都不要。十念必生，能不能生？古时候可能有，现在人不行，为什么？经上讲得很清楚，十念只是一半，另外还有一半他不具足，所以他有问题。我们看第二十四，经文里告诉我们，“发菩提心，一向专念”，四十八愿，第十八愿是一向专念，第十九愿是发菩提心，所以至少要依两愿十八、十九，才跟经文讲的相应，否则的话，你只有一半。发菩提心，不念佛也不行；念佛，不发菩提心也不行，这是我们在经文里看到的。十八愿，诸位要晓得，就是一句名号，所以名号功德不可思议，这是大总持。

　　在此地，在《大宝积经》里的“总持无碍”，我们可以把它总结为因果，就是《观经》上讲的“深信因果”。念佛也深信，为什么？念佛成佛，念佛是因，成佛是果，这是大总持门。你专念阿弥陀佛，在临命终时阿弥陀佛来接引你，生到西方极乐世界决定一生圆满。所以他抓住这个总纲领、总原则。下面讲于种种善法持令不失，修善，专修净业；种种恶法持令不生。我们念佛人，大总持就是六字洪名，我们这句佛号不断，就是种种善法持令不失。为什么这句名号是种种善法？你们想想看，这句佛号扩展就是四十八愿，一句佛号四十八愿都在里头，四十八愿再扩展就是《无量寿经》，《无量寿经》一扩展就是《大方广佛华严经》，《大方广佛华严经》再一扩展就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经。你看看，归纳起来是一句名号“南无阿弥陀佛”，展开来是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经。你念这句佛号，是不是于种种善法持令不失？全都在里面，一条善的都不漏。念这句佛号当中，心里什么念头不生，一切恶就断尽，这样你才知道念佛功德之殊胜，念佛功德不可思议。你念久了，你就得念...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十七集）　　2009/9/8　　台湾　　档名：12-47-97》)


...个讲法是佛在经里面常讲的，算是个标准的，也有比这个小一点的，也有比这个大很多的。为什么？菩萨在修行的时候，各人的法缘不一样，愿力不相同。法缘殊胜，誓愿弘深，他将来成佛，那个刹土就比一般佛要大很多，大二、三倍，大五、六倍，大十几倍，有，不是没有。跟我们人间福报一样，人间修大福报，在人间做国王，有人是大国国王，有人是小国国王，不相同，佛土亦如是。“菩萨知诸众生心之所乐，即以国土身作自身，亦作众生身身，乃至虚空身。”以国土身作自身，也能够化现作众生身，也能够化现为虚空身，“乃至”当中省略，就是十种身统统可以化现。

　　第三个，“业报身。业报身者，谓烦恼为因，所感业报身也。”业报身最标准的就是我们六道当中的人道，我们能看得到的畜生道，畜生道是业报身，我们人是业报身。佛在经上说这么两句话，“爱不重不生娑婆，念不一不生净土”。那你就晓得，六道里头的人道，业报里头第一个因素是什么？爱欲，就是情欲，这是你得人身第一个因素，你要没有这种念头，你不会到人间来。我们现在得人身，遇到佛法，知道佛法殊胜，希望在这一生当中能够永脱轮回，往生净土，那你要记住“念不一不生净土”。一是什么？《无量寿经》上所说的“发菩提心，一向专念”，就是那个一；换句话说，心里面除阿弥陀佛之外，什么都放下，你念头一了，这不是一心不乱，这是我们净宗所讲的功夫成片。有这个功夫就保证你得生，生哪里？凡圣同居土。虽然地位不高，可以说是无比的殊胜，为什么？极乐世界是平等法界，这个太难了。释迦牟尼佛四土不平等，极乐世界四土平等的，一生一切生。观音、势至、文殊、普贤这些等觉菩萨，他们住实报土，我们要往生生到凡圣同居土，凡圣同居土里面，你能看到他们都在。诸上善人俱会一处，那个上善是讲等觉菩萨，这是个不可思议的境界，我们要珍惜，希望这一生当中成就。把这个世界，所谓身心世界统统放下，再别执着，再不要分别，如果我们还是分别执着，那你就亏吃大了。这个机会不是千载难逢，千载时间太短了，过去彭际清居士告诉我们，无量劫来希有难逢的一天，你遇到了，你要能珍惜，你这一生决定成就。即使生到凡圣同居土下下品往生，也一生决定成佛，蕅益大师说的。

　　有人问蕅益大师，你老人家往生极乐世界，什么样的品位你就很满意。他告诉别人，我只要凡圣同居土下下品往生，我就很满意。蕅益大师是什么样的人，我们不知道，我们知道印光大师是西方世界大势至菩萨再来的。蕅益大师给《...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第一０五集）　　2009/9/16　　台湾　　档名：12-47-105》)


...而已，没有出三界。就算禅定功夫很深，盘腿面壁能坐上一个月、一百天不起来，这了不起！他的果报也不过是在初禅二禅而已，在四禅天，就这么一个功夫，出不了三界。
　　所以诸位同修，你要想在这一生了生死脱轮回，想真正离苦得乐，干净俐落，你必须对《阿弥陀经 》、对《无量寿经》要认真的去研究，除了这个法门之外，任何一个法门，你别想在这一生成就。我不是这么武断的说，你自己想一想，你能不能断烦恼？不是说法门不好，法门都好，你要用那个法子修，果然能断烦恼，那就成功了。你用那个方法修，修来修去不能断烦恼，换句话说，你就不成功，你那个药吃了没效。
　　这个法门不断烦恼可以往生，妙就妙在此地，除这个法门之外，所谓八万四千法门，任何一个法门都要断见思烦恼才能超越六道轮回，只有这个法门不必。你真正相信、真正发愿、真正肯念佛，你这一生决定成功。你要把一切放下，不但把世缘放下，就是一切所有的佛法都要放下。一切经教我不要去研究，我只要研究这两部经够了，保证你这一生往生。你要再搞禅、搞密、搞教，那你就靠不住，为什么？你的思想混乱了，你这个功夫里头掺杂了，不纯，所以很难得效果。这个法门没有别的诀窍，就像大经里面所说的，「发菩提心，一向专念」，我们这部经里面讲「一心不乱、心不颠倒」，你只要真正能照这样做，就决定成功，所以说非常非常的重要。
　　我跟诸位同修说，我是决定有把握往生，所以我今天这么肯定的来劝你们，就是我决定有把握。我在这个世界上一天到晚欢欢喜喜、嘻嘻哈哈，为什么？我来旅行的，我是来玩的，我无忧无虑、无牵无挂，怎么不自在！要认真努力。我在没得这法门以前跟你们一样，一天到晚胡思乱想烦恼重重，得到这个法门之后，没有了，妄想杂念没有了，一切烦恼也没有了，那个烦恼找都找不到，想一个烦恼都没有、都想不到，这法门的好处，我真正得利益了。
　　今天把这殊胜利益贡献给诸位。所以大家要是发心印经，最好就印这两部经，《弥陀经疏钞》、《要解》，《无量寿经》的注解，那是无量无边的功德，为什么？人家得到这个，他真的能得度。得到别的经书，虽然是好，一生当中就救不了现在的命。这几本书真正救得了命，真正能解决问题，所以一切功德没有能够跟这个相比的。这是讲自觉，佛觉，凡夫不觉，『自觉异凡夫』，异就是跟凡夫不一样。
　　钞【觉他异二乘。】
　　『二乘』是讲声闻、缘觉，我们通常称为阿罗汉，辟支佛，在佛法里叫小乘。小乘见思烦恼断了...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第九十二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-092》)


净公上人讲发菩提心一向专念集第二卷





...经》，不必专注西方，十方诸佛都拜！十方诸佛我都缘，都观想，行不行？这个符合《弥陀经》上说的，提出这个问题，说起来也满有道理。这些都聪明过了头，似是而非！所以莲池大师在此地，他解释得很好，很有道理。『遍供十方诸佛』，这是说西方世界的众生，并不是指我们娑婆世界众生。『遍供十方诸佛，还国犹在食时』，这是往生西方世界以后的事情，不是现在的。生到西方极乐世界之后，见到阿弥陀佛，闻阿弥陀佛说法，得无生法忍，这是决定得到的，我们在这《无量寿经》里面所看到的。而四十八愿里面也有，一生到西方极乐世界决定得第一忍、第二忍、第三忍，古大德注子里头说第三忍就是无生法忍。所以西方极乐世界不可思议，哪怕下下品往生的人都是圆证三不退。能证三不退，当然是无生法忍的菩萨，所以他有能力遍供十方诸佛。
　　『见卵而求时夜』，时夜是鸡，这个典故出在《庄子》，意思是见到蛋就想到蛋马上长成大公鸡，就天天早晨报晓，你想得太早、太快了。这个意思告诉你，供养十方诸佛这个事情，是咱们往生西方极乐世界以后的事情，不是现在的事情，现在你就来做，这太早了一点，与教义不符合。现在没到西方极乐世界去，我们要一定发心专念，《无量寿经》所主张的，「发菩提心，一向专念」，这就是指方立相，住心取境。我们要用这个方法达到西方极乐世界。到西方极乐世界以后，供养十方诸佛是那个时候的事情，不是现在。『何太早计乎』，你计划得太早了。
　　钞【又问：然则华严何以普礼刹尘如来。】
　　本宗本经与《华严》的关系非常的密切，所以古大德称《无量寿经》为中本《华严》，称《弥陀经》为小本《华严》，为什么？《华严》到最后普贤菩萨「十大愿王导归极乐」，所以本经是《华严》的归宿。可见得这个经在整个佛法的地位是无比的崇高，真正是诸佛度众生第一法门，在《华严》之上！普贤菩萨十大愿王第一愿就是「礼敬诸佛」，我们今天为什么单单礼拜一尊阿弥陀佛？莲池大师答覆得很妙：
　　钞【答：华严一即是多，多即是一，若知此义，或普或偏，常异常同，无足疑也。】
　　《华严经》上说：「一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛」，这似乎说的不是往生西方以后的事情，因为《弥陀经》上讲供养十方佛，那是往生西方以后的事情，《华严经》上这几句话好像不是往生以后的事情，为什么不住心取境？不取十方刹尘佛这个境？大师答得妙，以十玄门的原则来答覆，「一多相即」，一即是多，多即是一，他用这个理论来答覆。这是《华严》教...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一二四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-124》)


...留舍利、留肉身，都不能确定他是往生西方极乐世界；唯一能确定的，临终时他见到阿弥陀佛，这是决定往生。因为临终的时候，佛决定来接引。
　　我们在《往生传》里面看到古来一些大德，大都数在临命终差不多七天或者七天以前，或者是定中见佛，打坐的时候、念佛的时候见佛，或者是梦中见佛，告诉他七天或者几天之后我来接引你，到时候果然去了，这是真的。所以凡是往生，这才是真正的瑞相，与经上讲的一样。如果不是这样的瑞相现前，都不太可能。所以一定要等佛来接引，平时我们念佛的心要恳切。
　　这两位大师，莲池、蕅益在净土宗是了不起的人物，我们不知道他是什么人再来，绝对不是普通的凡夫。像印光大师我们知道，他老人家是大势至菩萨再来的。印光大师对於蕅益大师的赞叹，赞叹到极处，他讲：《弥陀经要解》，就是古佛、阿弥陀佛来，给《弥陀经》作一个注解也不能超过他。这样赞叹的。而蕅益大师写这本伟大的著作只花九天的时间，你想他是什么人？绝对不是一个普通的人。我们应当要相信，他里面字字句句都符合弥陀的本愿，都与阿弥陀佛普度众生的心相应。
　　所以能不能往生决定在信愿，深信切愿，这样的人必定往生。大经《无量寿经》里面提出修行的宗旨，「发菩提心，一向专念」，发菩提心就是信愿，一向专念就是执持名号，这两句就是小本《弥陀经》所说的信愿行三资粮，这三条缺一不可。蕅益大师尤其说得好，「能不能往生决定在信愿之有无，品位高下决定在念佛功夫之深浅」。我们要真正修学这个法门，

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希望这一生真正有成就，换句话说，一定要放下万缘，在这个世间随分度日，随缘随分，要把念佛当作我们这一生当中第一桩大事。
　　我们执持名号是念佛，我们念《弥陀经》也是念佛，我们念「净土五经」依旧是念佛，统统是西方极乐世界依正庄严的境界。我们研读古大德这些注疏还是念佛，心里面所想的、心里面所念的，甚至所行的，没有离开西方极乐世界依正庄严的范围，这统统叫念佛。所以愿意执持名号的很好，你就一句名号念到底。如果名号念久了，觉得厌烦，你就读经，或者读古大德这些注疏都好，调剂身心！总而言之，在修行过程当中要得法喜，不生烦恼，这样才能真正做到精进。
　　钞【不可思议者，佛地论云：如是净土，超过三界所行之处。为与三界同一处所，为各别耶？】
　　『超过三界所行之处』，这是说三界就是一佛刹，像我们娑婆世界，我们常常讲的六道轮回，欲界、色界、无色界。「三界所行之处」就是指我们六道众生，我们无始劫以来没能超过三...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一二五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-125》)


...生，他也永远不退转，也是一生圆满成就无上菩提。生四禅天，四禅天的寿命到了，还是六道轮回。所以，大家不要羡慕四禅天、四空天，为什么？因为你过去世那些地方都住得很久，你现在又堕落到这儿来，你还要去吗？去了之后还要轮回，还要堕落到这儿来。所以，四禅天、四空天都不必去了。四禅都不要去了，何况欲界天？所以这一生一定要下决心，一定要往生净土。往生净土虽然在一切大乘法门里面来说是易行道，可是念佛的人很多，往生的人毕竟还是很少，原因在哪里？我们发心念佛不如法，这样子造成的。口里念的求往生，心里还留恋这个世界，对於五欲六尘、贪瞋痴慢还放不下，这就不能成就。什么人往生？真正把五欲六尘舍掉。
　　此地讲「忻厌取舍」，「忻」是欢喜，对西方极乐世界真正生起欣求之心，希望我真正能生到西方净土，希望自己真正能见到阿弥陀佛，你要有这个心。「厌」是厌离娑婆世界，对於娑婆世界不能有一丝毫的留恋，这样才能往生。绝对不是说一面往生、一面还想留恋这个世界，两者兼而得之，这个便宜事情没有，一定要舍娑婆取极乐。怎么取舍法？在因上取舍，果上自然就得到。娑婆世界这个因是什么？就是贪瞋痴三毒烦恼，一定要舍。西方极乐世界，当然最重要的「发菩提心，一向专念」，这是我们要取的，菩提心是觉心，觉而不迷。我们今天最大的困难，就是境界一现前就迷了，迷而不觉，这样不能往生。所以《无量寿经》，四十八愿跟诸位讲过，大家一定要牢牢的记住，要把经念熟，我们在境界上才起得了作用，就是见色闻声的时候立刻想到经上的教训。
　　特别值得警惕的，四十八愿有两段讲得很清楚：第一段讲阿弥陀佛寿命无量。西方极乐世界最殊胜的，十方一切诸佛刹土不能跟它比的，就是寿命无量，这是它殊胜根本的原因。再乐，寿命短，那是缺陷，那不是真乐！它寿命无量，是真实的无量，绝对不是有量的无量。其次，极乐世界的人数没有人能算得清。世尊在经上告诉我们，假使三千大千世界一切众生，这是比喻，统统都证辟支佛果，这还得了！而且神通都像目犍连，目犍连神通广大，共同来计算西方极乐世界的人数，这么多统统来计算，计算多久？累劫，不是一天两天，以劫为单位。这么长的时间让他来计算，他所能算出来的那个人数，佛说就像我们一根汗毛在大海里头沾一滴水，他们能知道的、所能算出来的就那么多，还有不知道的像大海水。佛用这个比喻来给我们说，你就晓得西方极乐世界的人数太多了，无法想像，真是不可思议！
　　这些人的神通道...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一三三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-133》)


...「唯心所现，唯识所变」？必定有这些迹象可寻，从这迹象里头悟入了，一下明白了。所以往来而实无往来，《净土生无生论》说：生则决定生，去则实不去。「去则实不去」，理上讲是唯心所现、唯识所变，没有往来；「生则决定生」，从事上讲，决定有。理上讲是一如，万法一如，所以理上讲没有生灭，没有往来。这个要知道，绝对不是矛盾。
　　底下这两句很重要，『托彼胜缘，速登宝觉』，缘，特别是指增上缘，这个缘分太殊胜，这是讲念佛成佛。真正修净土的人，刚才我跟诸位说了，国外我们成立了七个净宗学会，我们自己当然要成立，不成立说不过去了。净宗学会就是夏莲居居士所提倡的，他希望用这个组织来专修净土、专弘净土，这个构想非常之好。净宗学会提倡的是解行相应，不但求解，重视真修。「解」主要就是依五经一论，我们依靠的理论、方法、境界就是净土五经一论。「行」门里面，这里头有次第，首先要依三福。我们过去讲《观无量寿佛经》，世尊给韦提希夫人的开示，没有讲修行方法之前，先讲三种净业，就是三福。在总结里面告诉我们，这三种（三福）是「三世诸佛净业正因」，这个因就殊胜了。这三条十一句，我们一定要把它做到，这叫修行！这是修净土的大根大本，是我们「发菩提心，一向专念」的基础。发菩提心、一向专念建立在三种净业的基础上，那你句句佛号都相应，你才能说「一声佛号灭八十亿劫生死重罪」，才能灭得了！你天天念这句「南无阿弥陀佛」，这三种净业没有，这个佛号没有力量，不起作用。
　　三福里面第一条，四句，「孝养父母」，我们有没有尽心尽力去做？你要不能尽心尽力孝顺父母，你那阿弥陀佛白念了，不能往生。「奉事师长」。孝亲尊师，这两句是开头，为什么要孝亲？为什么要尊师？诸位要晓得，孝亲尊师是性德，是本性之德。唯有性德才能开发自性的光明，才能开发自性无量功德，这是工具！你不用性德的工具，你怎能开发性德？不孝亲、不尊师，没有用处，佛来教你，你都没法子成就。我们晓得孝亲尊师真正的意义、真正的道理，我们这才死心塌地去做，不是勉强了。
　　不明白这个道理，老师我尊敬他干什么？大家都不敬老师，我为什么要敬老师？大家都不孝顺父母，我为什么要孝顺父母？大家都往三恶道，你要不要到三恶道去？大家都到三恶道，那我当然也要去！那没话说了，那就不必讲了。大家都到三恶道，大家都搞六道轮回，你要成佛成菩萨，那你只好孝顺父母尊敬师长，那没话说了。这跟大家不一样！确实不相同。所以一定要把理论搞清楚，才晓得我们为什么要...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一三三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-133》)


...接受外面，小孩一出来他接受外面的风寒，接受外面的感受，只有受，他这个分别心还没有。到小孩渐渐长大，我们讲这小孩懂事了，懂事什么？他有分别他、他有执著，这就有爱取，就有爱了。
　　在只有「受」，还没有爱取的时候，可以试验得出来，你看那个婴儿，你给糖给他吃，他很喜欢，他拉那个大便，你给他吃，他也很喜欢，这个时候就晓得，他只有受这个阶段，还没有到爱。一到「爱」的时候，他就有分别了，哪个他要的，哪个他不要的，他就有拣别，分别执著愈来愈重。再长大一点，他就有得失心，他就有占有，喜欢的他要占有，不喜欢的他排斥，这叫做「取」。「受」是果报，「爱、取、有」这是造业，又再造作了。我们现在讲，什么叫造业？爱取有就是造业，这又再造业了。
　　我们学佛的人对这事实真相明白之后，我们爱什么？取什么？有什么？这个重要了。修净土的人，经论上古大德特别教给我们，我们这个「爱」要爱西方极乐世界，我们要「取」九品往生，那就行了。除此之外，统统不能爱，统统不能取，统统不能有，这样的人决定往生。对於这个世出世间法有一丝毫贪爱，就是你往生的绊脚石，你就去不了。所以你要真正舍，要舍得干净，只取西方极乐世界，这是本宗里面所谓「发菩提心，一向专念」。
　　大师此地给我们说得很明白，十二因缘配这三种苦，这是六地菩萨的境界，『无明至六入是行苦，触受是苦苦』，触是出胎，受是感受，这个受也是到一生，我们一生都在受，苦受受乐，这是苦苦。其余就是讲的爱取有，是『坏苦』。从十二因缘里面看，这人生哪有乐？只有苦没有乐。这是说明不仅是娑婆世界，十方一切诸佛世界都脱离不了十二因缘。所以一切诸佛世界跟释迦牟尼佛娑婆世界差不多，都是苦苦、坏苦、行苦。
　　『我今此心，无无明，乃至无老死等』，这个就成就了无苦，西方极乐世界没有苦。这个意思古德有两个解法：一个从本性上说，一个从修持上说。从本性上说好懂，为什么？真心本来清净，本来没有念头，哪里有苦！像前面所说的。第二个意思是从修得的，那就是经上所讲的。如果说「无明灭行灭，乃至於老死灭」，这是辟支佛断烦恼证辟支佛果的方法，这个是三种苦都断了，他的这个方法比阿罗汉修四谛要高明。可是诸位要知道，最高明的、最究竟的、最圆满的，比辟支佛那个方法还要殊胜的，就是念这一句阿弥陀佛，你会不会念？你不会念。为什么说你不会念？因为你念里头还起贪瞋痴慢，你念这句佛号不能灭无明，不能灭行，也不能灭爱取有，所以你这...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一三四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-134》)


...人善守财故』，这个意义很深，我们决定不能把它轻易看过。为什么？如果没有「惭愧」，前面五种都得不到，纵然修也不会成就。可见七圣财能不能具足，能不能修得，要靠后面这两个条件。这两个条件实在讲就是善根福德，人没有善根、福德，修什么都不能成就。
　　我们印光老法师，一生他所题字的都称为「惭愧僧」，他老人家非常谦虚，他说他无德无能，只具足惭愧而已。我们读他的《文钞》，他的《文钞》是针对现代人的病根而发的。今天讲弘扬佛法，讲救度众生，高谈阔论都不切实际，最能对治现代社会，对治现代人心的，说老实话无过於《文钞》。能把《文钞》发扬光大，对世道人心有很大的帮助，也给这佛法奠定很好的基础。
　　疏【又大本言。】
　　『大本』就是《无量寿经》。
　　疏【阿弥陀佛道场树，高十六亿由旬，四布枝叶，八亿由旬，树本隆起，五千由旬，一切众宝，自然合成。】
　　这些我们在《无量寿经》里面都读过。『自然』是性德，不是有计画去建造、去培植的，自自然然而且都是众宝合成的。黄念祖老居士在《无量寿经》注解里面引经据典，给我们说得很详细。为什么会有这样殊胜的境界？清净心去往生的，心净则土净。往生到那边的众生，一个个都是「发菩提心，一向专念」阿弥陀佛，都是一心不乱清净心去往生的，这个共业殊胜！诸位，这些话我们都要特别留意，一心就是清净心，你心里还有妄念，心就不清净，这清净心去往生的。所以带业，经论上一再讲，是带过去的业，不是带现前的业，不能带现行，带旧业不带新业。所以我们在日常生活当中要认真的去锻炼，炼什么？炼清净心。
　　要真正炼清净心，跟诸位说，不能管别人，你管别人心就不清净了。所以家庭、社会、寺院道场都是一样的，有执事。从前寺院执事那是服务的，为什么？他要管事，换句话说，他要牺牲自己。修行是什么人？清众，清众不管事的，真正修行。管事的人在修行上就有很大的妨害，所以执事轮流做，期限是一年，每年要调换的。寺院里面的执事一共是有一百零八个人，可是寺院一般差不多都住上几千人的样子，一个大的寺院，二、三千人住，是很平常的事情。所以服务的人员，上面从住持到下面这些烧饭、种菜的，总共是一百零八个人，像学校的教职员，其余清众是学生。
　　所以说发心是真正来修行的，「若真修道人，不见他人过」。现在可以说没有道场，现在到哪去找道场？你所见到的都是小道场，住几个人的。住几个人的，换句话说，那什么事情都不要做了，没有法子！...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一三六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-136》)


...生，生铁莲华，其说然否。】
　　莲池大师是明朝末年人，有一些造谣生事的，下品下生是生在铁莲华里面，问这个说法对不对？
　　钞【答：未见佛说。】
　　查遍净土三经没有这个说法，西方极乐世界下下品往生的都是七宝莲花，都是宝花，没有听说有铁莲华的。所以学佛的人一定要记住佛的「四依法」。「依法不依人」，法是什么？经典。我们修净土的人，我们所依靠的经典，最重要的经典是《无量寿经》，这个经讲得最详细。净土三经，《无量寿经》、《弥陀经》、《观无量寿佛经》，这是我们的依靠。现存经典当中，原译的经典一共有五种，我们现在新印的《净土五经读本》，这里面很完全，这是我们的依靠。不管什么人说，只要是五经里头查不到的，我们就不要相信他，那叫胡造谣言。十方诸佛来给我们介绍净土，也决定不会违背三经里面所说的，纵然言语说得不一样，意思决定相同。佛跟我们讲要「依法不依人」，不管什么人跟我们讲的，我们不要相信。
　　现在有人说：你们念这一句阿弥陀佛就能往生吗？怎么不能往生，念这句阿弥陀佛往生的人多得是，坐著走的，站著走的，多得很。这一句有没有根据？有，《无量寿经》里面说「临终十念一念都能往生」。大经跟我们说明的，「发菩提心，一向专念」，这是往生必须具备的条件。「发菩提心」就是信愿，「一向专念」就是行，信愿行这三个条件具足了。净土宗里面所讲的「发菩提心」，跟其他一般讲的义趣有一点不相同，蕅益大师在《要解》里说得很好，真正发心求愿往生净土，这个心就是无上菩提心。所以我们可以说「无上菩提心」就是信愿，你具足信愿，你就是已经发了无上菩提心。一心专念，三资粮具足，没有不往生的。所以他答的是『未见佛说』。
　　钞【如上所明，色不止四。】
　　前面说过了，莲花的颜色不止四种。
　　钞【有七宝华，则知金莲华者，黄色所摄。】
　　黄色黄光，白色白光，金是黄金色，黄色所摄。
　　钞【玻璃砗磲，及与银莲，白色所摄。】
　　『玻璃』就是我们现在所讲的水晶，也称作水玉。『砗磲』是大蚌一类的，蚌壳很大很厚，颜色是白的，很好看。『银』的颜色也是白的。白色莲花是这一类的宝。
　　钞【赤珠玛瑙，红色所摄，乃至琉璃，亦黄色摄。】
　　『琉璃』就像我们现在的翡翠一样，实在它是绿色的。西方极乐世界是琉璃之地，也是透明的。这个地方讲『黄色』，大概也有黄色的翡翠，黄色的玉。
　　钞【推而广之，帝青莲华，青色所摄，如真珠等，亦白色摄，以是参合，应无铁莲。】
　　从经上怎么看也没有看到有铁莲华，这个意思怎么想也想不出来，不可能有铁莲华。
　　钞【铁於五金...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一四八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-148》)


...，还要彻底，还要圆满。为什么？禅宗里面大彻大悟、明心见性，悟后还要起修，修行还有退转，还有隔阴之迷。净土里面，虽然没有明心见性，你的见思烦恼一大堆，一品也没断掉，你真正能够相信切愿，你这一生稳定往生了，往生之后就不退成佛，禅宗大彻大悟怎么能跟你比？没法子比！你这一往生之后就决定不退转，决定没有隔阴之迷。纵然你的愿心很大，到了西方极乐世界还没有成就，就想到他方世界去做菩萨，去度化众生，有没有隔阴之迷？没有。凡是西方极乐世界出来的菩萨没有隔阴之迷，这是四十八愿里头有的，《无量寿经》告诉我们的。能相信这个法门，能依这个法门修学，是究竟彻底的觉悟。蕅益大师讲，发愿求生净土就是无上菩提心，这个话讲得一点都不错，这是大行。
　　钞【言功德者，即此行愿，名为功德。大本云：如是积功累德，无量千万亿劫，功德圆备，方得成就斯愿，而入佛位。】
　　这一段是说明法藏比丘功德圆满，成佛了。『功』是功夫，『德』，跟得到的「得」是一个意思。你下了功夫，你自然就会得到；你没有功夫，你得不到。这个地方讲的「功」就是修行，「德」就是证果，这个德也就是说恢复自性。在这部经上，也就是净土法门里面讲的，功德就是讲的行愿，「发菩提心，一向专念」，这就是功德。我们自己这样修，成就自己的功德，劝别人修，是帮助别人成就功德。
　　『如是积功累德』，弥陀在因地上那个积功累德，真正不可思议！我们今天积功累德是太容易！为什么？用一句阿弥陀佛的名号，把阿弥陀佛无量劫所修的功德都变成我的功德，这个不可思议。也许诸位说，这能做得到？我举个比喻，现在科技最进步的是飞行，你看那个飞机发明多少年？多少人在那里研究，费了多少时间、多少精力，把它造成功了。如果我们想造飞机，也不需要研究，只要把蓝图拿到就可以了。别人几十年的成果，我们一下就得到了。同样一个道理，阿弥陀佛生生世世累劫所修，我们在一念当中就圆满具足了，全都得到，这是弥陀把功德加持给我们！可是我们的心要与弥陀的心相应，这句佛号的功德才圆满具足。心不像阿弥陀佛，念这一句名号有口无心，这个功德利益很难圆具。不能说没有，有！不圆满。
　　钞【华严愿行者，华藏世界品云：此华藏庄严世界海，是毗卢遮那往昔微尘数佛所，修微尘数大愿之所严净。】
　　《华严经》上讲华藏世界，我们也称作一真法界。这里引用经文，诸位也看得很明白，华藏世界从哪来的？毗卢遮那佛修得来的，跟阿弥陀佛没有两样。阿弥陀佛...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-150》)


...
　　譬如我们人间，我们现前这个社会，喜欢念佛的人，一有机会就跑到这儿来；喜欢跳舞的人，他才不到此地来，他一定到舞厅；喜欢打麻将的人，他一定找一批朋友，他是物以类聚。人为什么生天？他有天之德，跟道德水准一般高的人谈得很投机，自然就去了。所以生天不一定说我信了上帝才生天，没有这个道理。你有这个道德标准，自自然然就去了。你信上帝，你自己的德行跟他不相同，信也是枉然，去不了。
　　孔老夫子在《易系辞》告诉我们，「人以类聚，物以群分」，这个道理真是天经地义，志同道合一类一类的，他自然就向一道去了，生天是如此，六道每一道都是这样的。贪心都到饿鬼道去，瞋恚心都到地狱道去，愚痴心都到畜生道去，五戒十善都到人间、到天上去了。由此可知，六道轮回是德行标准显现的，显现这六大类，每一类里面再细分，那是无量无边，说之不尽。
　　钞【乃至万行，悉亦如是。】
　　『万行』是讲菩萨的行门，譬如六度、四摄、十善，乃至我们念佛的众生，统统是这个样子，都是菩萨净土。所以佛法里教给我们这些修行的方法，无非都是帮助我们恢复清净心，也就是成就我们自己的净土，心净则土净，自自然然就与菩萨净土相应。我们今天用念佛这个法门，发菩提心，一向专念，这个法门与阿弥陀佛的净土相应。
　　我们图书馆常常来的一个陈居士，福州人。他头剃得光光的，相貌也不扬，在我们这个道场没有人瞧得起他，很多人都讨厌他。他在十几天前往生，瑞相非常好，自己晓得。我上一次出国他来给我顶礼，告诉我，他说决定依照《无量寿经》来修行，一心专念阿弥陀佛。他告诉我：法师，恐怕下一次我见不到你了。我这次回来，他走了，这是真正往生，我们这个图书馆的。很难得，很不容易！一心一意念阿弥陀佛，他一天大概是念几万声佛号，他告诉我的。
　　钞【是以此方念佛，彼土莲成。】
　　我们这里发心念佛，经上跟我们说的，西方极乐世界七宝池中就有一朵莲花，这个莲花是从我们自己法性里面变现出来的。因为念佛这个法门，能念之心就是始觉，所念的佛号是我们自己的本觉，一心念佛就是始觉合本，所以七宝池中莲花是自性当中变现出来的。西方极乐世界净土，不但是阿弥陀佛的法性土，也是我们自己的法性土。如果不是自己法性土，我们不可能到阿弥陀佛的法性土去。所以说自他不二，生佛一体，众生跟佛是一体。
　　钞【则极乐种种清净庄严，虽彼佛为菩萨时之所成就，而谓勤修净业众生，共与成就，亦可也。】
　　这个句...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-152》)


净公上人讲发菩提心一向专念集第三卷





...后再回到这里度你的太太、度你的儿女家亲眷属，这个不是好事吗？周广大先生一听他就接受了，这个很难，真不容易！一生没有闻过佛法，一听人家劝求生西方极乐世界，他不但不生气，他很欢喜就接受，就叫他的太太、儿女念阿弥陀佛，帮助他求生西方极乐世界。这就开始念佛，发愿求生。
　　龚振华帮他助念，另外通知ＤＣ佛教会，就是华府佛教会，有十几位同修大家轮流去助念。念到第二天，地藏菩萨念来了，龚居士就告诉他：不管什么佛菩萨来，统统不要去，还是一心念阿弥陀佛求生净土。这一句开示非常重要，这是关键所在。我没有想到龚振华有这种本事，这个也是佛菩萨的感应。他说：我们什么都不求，只求阿弥陀佛，求生西方。念到第三天，阿弥陀佛来了，西方三圣，观音、势至，阿弥陀佛从云端下降来接引他，十多个人大家都看到。而且周居士自从发心念佛，他的痛苦就没有了，这个很不可思议。到最后走的时候，念的那十几声佛号中气十足，龚居士告诉我，他在卧房里面睡在那个床上念佛，外面马路上都听得到。
　　所以他打电话告诉我，他说：若一日到若七日，从前只听说书上这样写，没有想到在华府亲眼看到这个瑞相，三天！这三天念佛，实在讲跟《无量寿经》上讲的完全相应，「发菩提心，一向专念」。他发愿求生净土这个念头，就是无上菩提心，三天三夜没中断，从初发心到往生，佛号没有中断，一向专念，他做到了。ＤＣ那边还有不少学密的，看到这个情形，现在死心塌地念阿弥陀佛了，真的亲眼看到了。所以这个事情不假，我们要认真、要努力。所以临命终时看到天花天乐，佛菩萨来接引，跟经上讲的完全相应，完全相同。这个缘太好了，这三种缘他具足。第一种缘，他临终的时候神智清楚，虽然很痛苦，他不迷惑，第二遇到善知识，一开导他立刻就接受，就真念。具足这三个条件，经上讲的七日往生。没有想到在这个时代，这样的一个社会里面，我们还看到这个事实。
　　下面这一段「称理」，也就是佛门里面常说的「消归自性」，古人常说看经要懂得消归自性。怎么消归法？这一段就是消归自性。莲池大师给我们说出来，不说出来，我们自己也能这样子称理，那你这个受用就很大。
　　疏【称理，则自性万德和融，是天乐义。】
　　除了天人供养天乐之外，有自然的音乐。自然音乐，这是本性里头本来具足的，怎么具足？就是『性德和融』，所以有自然的音乐。
　　演【乐可以养人之性情，而荡涤其邪秽，消融其渣滓，

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是有和融之义。】
　　「乐」是教育一种高尚...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-153》)


...相信这个法门的人，都有认真修学这个法门的人，这是个好现象。我们台湾这个地区很多！在我们这个道场经常在一块共同研习念佛的同修，我们都熟悉。不在我们这个道场，我常常听说的，每个地区有不少人在念《无量寿经》，在听录音带，也在念佛，这是好相！台湾今天这个社会那么乱，幸亏还有这么多人在认真的修福，这个福报是世出世间第一大福报，希有难逢！因此我们要珍惜。
　　这一句的含义很多，不单是指西方极乐世界的诸佛菩萨。实在讲，从西方世界应化到他方世界的那些人都不知道有多少。特别是苦难的处所，愈是有苦难，菩萨悲心愈重，示现在这个地区，男女老少各行各业都有。我们常常读诵大乘经典，能够体会到这个意思。这就是能说能受大乘法味。
　　『又正体智受真如味，能住持身命，使不断坏，长养万法，故名为食』：
　　演【正体智，即根本智，亦名如理智，此智能证真如。】
　　由此可知，这个智慧重要，念佛的人所求的就是这个智慧。念佛的人、修净土的人一定要知道，我们求的是什么？我们所求的是西方极乐世界。极乐世界怎样才能求得到？佛在一切大乘经典里讲得很多，「心净则土净」，本经里面告诉我们，「一心不乱，心不颠倒」，在大本里告诉我们，「发菩提心，一向专念」。总而言之，把它归纳起来就是根本智。根本智是什么？《心经》上讲的「无智无亦得」，无智就是根本智。可是诸位听了这个话，不要发生误会，无智就是根本智，这个世间很多白痴的人都有根本智了，那就错了。这个无智是无邪智，他有正智，这是经上讲的正体智！他有正智，他没有邪智，跟禅家讲「无念」的意思一样，他无邪念，他有正念，这就叫做根本智。
　　所谓根本智，实在讲就是清净心。清净心在没有起其他作用的时候，没有起他受用的时候，就叫做根本智，为什么？它自己有智慧，智慧虽然没有作用，它自己智慧表现在哪里？表现在「能证真如」。虽然能证真如，它不执著能所，这才是真的。为什么？因为所证的真如跟能证的根本智是一不是二，这里头没有界限，没有能所。智就是如，如就是智，所以叫「如理智」。因为一有能证所证，心里就动，就动了念头，这一动念头就叫无明。《起信论》上讲，无明从哪里来？「一念不觉而有无明」。一念不觉是什么？就是有能所，一有能所马上就产生相对，能跟所就相对，这就是无明，这叫根本无明。所以他这个心清净到了极处，清净心里的确是一念不生，一法不立，就是万法如如，是这个境界。这就是《华严经》所讲的「理事无碍，事...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-160》)


...是助道。以念佛为主，以其他法门为辅助。甚至修学其他的经论，譬如智者大师是天台宗的祖师，一生弘扬《法华》，讲《法华》，还照《法华》修学的方法，就是止观，但是他自己是念佛求生西方世界。从此以后，有不少研究其他经典，求生净土的，像近代江味农居士，他一生研究《金刚经》，他在《金刚经》上花了四十年的时间，所提出的口号是「教宗般若，行在弥陀」，他是念佛生净土的。民国初年，应慈法师一生讲《华严》，教宗华严，也是念阿弥陀佛求往生的。圆瑛法师，一生研究《楞严经》，他二十五岁就留意於《楞严》，《楞严经讲义》是他讲的。他一生专攻《楞严》，在上海办了一个圆明讲堂，圆明就是取《楞严经观世音菩萨耳根圆通章》的意思，办楞严专宗学院。他的客厅挂了一个匾额「三求堂」，他一生求三桩事情：求福、求慧、求生净土。他一生搞《楞严经》，念佛求生净土。这些都是以念佛为正道法，用其他的法门做助道法，助什么？助他身心清净。蕅益大师告诉我们，虽然古今许多大德用其他的法门，用其他的经论来助道法，总不如用一句阿弥陀佛做助道法，那不是更好？正也阿弥陀佛，助也阿弥陀佛，你决定往生。这是蕅益大师在《弥陀要解》里面劝导我们，符合《无量寿经》所讲的「发菩提心，一向专念」这个经训。
　　『心不动失故』，这句话非常重要。实在讲，有不少的同学，大概过去世（当然都是学佛的）学得很杂、学得很乱。如果要是不杂不乱，你早就往生，怎么会到此地来？不可能！就是因为你过去生中学得太杂太乱，所以西方极乐世界没去成。这一世遇到，接著再干，虽然再干，对於许多法门、许多经论会动心，看到这个也喜欢，那个也舍不得放下，过去生中的习气，这些习气会伤害你。如果这习气不能断除，你这一生往生没指望，所以要觉悟，要痛下决心，要把这些东西舍掉。这些经论好，喜欢！什么时候再去看它？我往生有把握再来看它，那不怕了！往生还没把握，再搞这个东西，那是打闲岔，更没有把握，更糟糕！这是真正要觉悟。所以我劝同修，往生没有把握，最好不要看别的东西，经论都不看，何况其余。能够生到西方，这人就成佛。一个人去就多一尊佛，两个去就两尊佛。他成佛，他将来普度众生，这才是真实的功德，这一切供养才能消化，才是人天真正的福田。这句话很重要，「心不动失」，心要一动，你的正念就失掉。
　　钞【八、正定者，以无漏智相应，正住於理，决定不移故。皆言正者，以不依偏邪名正，能至涅盘名道。】
　　后头一句是解释前面，为...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-166》)


...山未散，乃报身，被菩萨机，机既常时，佛亦常在。】
　　隋朝，天台宗智者大师读《法华经》，读到「药王菩萨品」，他老人家入定了，在定中他到了灵鹫山，释迦牟尼佛还在那里讲《法华经》，他在那里听了一座，回来出了定，告诉人家，灵山一会现在还没散！智者去释迦牟尼佛一千多年，释迦牟尼佛在灵鹫山讲《法华经》还没散，这是智者大师亲见的。不但智者大师那个时候未散，给诸位说，现在也没散。很可惜，你们到印度去朝山，看到灵鹫山，你看不到释迦牟尼佛，你也没有见到他在那里讲《法华经》，它是真的没散。这也证明一切法不生不灭，就看你有没有缘分。
　　从理上讲，哪个人没有缘分？个个都有！个个都有，为什么现在没有？现在你的缘暂时中断，怎么断？因为你有二障、三障，你有妄想执著，你见不到；离开一切妄想执著是统统都见到了。诸位想想，要学经、要去读经，何必那么麻烦？心地一清净，什么都是现成的，不要去找那个麻烦！所以佛法到哪里求？自性当中求！不是在心外，心外求法都叫外道。所以自己学佛学成了外道，还不知道，这多冤枉！佛法要在自性当中学。
　　智者大师是菩萨，所以他能见得到。我们今天见不到，我们不是菩萨。可是诸位要记住，你要是真正发菩提心，一心专念，那你就是菩萨。可惜天天念经，经上这么说，我们在讲席当中天天也这样大声疾呼，你那个菩提心就是发不出来，就是不肯一向专念，念的时候还要夹杂。觉明妙行菩萨在《西方确指》里面告诉我们，这个法门最忌讳的就是夹杂，我们偏偏要夹杂，那怎么办？自以为聪明、自以为是，这是误了自己。
　　演【舍那千丈，乃菩提场所现报身。】
　　这是卢舍那佛，这是《华严经》上的境界。毗卢遮那是法身如来，卢舍那是报身如来，千百亿化身是释迦如来，这三身是一而三、三而一，这是《华严经》上所说的。
　　演【丈六金身乃鹿野苑所现应身，二始同时，双垂两相也。】
　　释迦牟尼佛示现成道，第一部讲的是《华严经》，讲《华严经》所现的是千丈的大身相，这个身相是在定中示现的，凡夫、小乘都见不到。二七日中讲《华严》，听众是四十一位法身大士，这是一个开始。佛讲完《华严》之后，出了定，在鹿野苑度五比丘讲《阿含经》，那是应身，丈六身，这是我们凡夫、小乘看见的。「二始同时」，二始，一个是在定中讲《华严》，一个是出定在鹿野苑对五比丘讲《阿含》。『双垂两相』，同时现两种不同的身相，鹿野苑五比丘见的是应身，四十一位法身大士在定中所见的是报...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一九一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-191》)


...从「取」，把「取」断掉也行，也脱离轮回，权教以下，权教菩萨、缘觉、声闻都从这两个下手断掉的；利根的菩萨，大乘菩萨、实教菩萨从「有」下手，那就是真功夫。有是什么？他爱、取不断，他心里不落印象，这是最高明的。密宗就是从这里断的，我们有没有这个本事？爱取不断，心地清净不落印象，这就不是一般人能做到！一般人从前面两个字容易，后面这个字非常不容易，所以那是大乘菩萨。那个做到了，是游戏人间，那就真正得大自在。有爱有取，没有「有」，他不会堕落轮回。
　　我们做不到，只有念阿弥陀佛。念阿弥陀佛，我们也「有」，我们「爱、取、有」都有，我们爱阿弥陀佛，取阿弥陀佛，心里有阿弥陀佛，这样就带业往生。因为这阿弥陀佛，六道轮回里找不到，三恶道里没有阿弥陀佛，修罗里头也没阿弥陀佛，人也没阿弥陀佛，天上也没阿弥陀佛，所以你在阿弥陀佛这上搞爱取有，六道里头都没办法受报，只好到西方极乐世界去受报，这个妙！所以，八万四千法门都没有这个法门妙。我们今天爱、取、有三条都断不掉，只有换一个念头，我们换成阿弥陀佛。所以我叫同修们天天看阿弥陀佛的像，天天念阿弥陀佛，天天念《无量寿经》、念《阿弥陀经 》，不可以一天中断，真正要做到「发菩提心，一向专念」，这样就好。
　　演【此即是四谛，所以重开者。】
　　这是把四谛展开成为十二因缘。
　　演【以缘觉之人，先观集谛。】
　　他跟声闻不一样，声闻是从苦谛下手，缘觉是从集谛下手。
　　演【所谓无明缘行，行缘识，乃至生缘老死，此则生起。】
　　随顺十二因缘就是生死轮回。如果要超越六道轮回，把十二因缘反过来就行了。
　　演【若灭观者，无明灭，则行灭，乃至生灭，则老死灭。】
　　你反过来看就是智慧，就把宇宙人生看破了。
　　演【因观十二因缘，觉真谛理，故言缘觉。此人断三界见思，与声闻同。】
　　他这个断证跟声闻是一样的，他比声闻聪明。
　　演【更侵习气，故居声闻上。】
　　声闻见思烦恼断了，习气没断；缘觉习气都断了，所以比阿罗汉的功夫要高。习气是什么？佛经有个比喻，譬如酒瓶，酒瓶是盛酒的，现在你把酒瓶的酒倒得干干净净，里面确实没有酒了，你再用干布把它擦干净，可是闻闻还有味道，那个叫做习气。
　　佛弟子当中，有很多是富贵子弟跟佛出家的，富贵人都有傲慢的习气，他证阿罗汉果了，傲慢确实断掉了，真的没有了，但是有的时候那架子还在，态度还在，那就叫习气，是不是真的有...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一九七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-197》)


...，《仁王经》上跟我们说，什么样的地位才证得？无生法忍有三品：下品是七地菩萨，中品是八地菩萨，上品是九地菩萨。十地菩萨证的叫寂灭忍，比这个要高一级。就算是下品，甚深禅定的功夫也是七地以上。李炳老注「阿鞞跋致」是七地以上，这一句就是依据，七地以上得无生法忍。这个「深入法门」是真正深入，入这个法门没有一法不通达，这是诸位同修一定要知道的。
　　我们过去修学，路子都走错了，所以大家听我讲经，最好听这两年所讲的，两年以前所讲的都不要去听，为什么？里面有不少错误。这两年错误比较少，自己有了信心，这路子不会走错，那就是一定要从清净心下手。所以《无量寿经》的好处，经题就给我们说明，要从清净心、平等心下手，「清净平等觉」，从这里下手。所以特别强调读经念佛的重要，不要求解，为什么不要求解？我们的烦恼习气没断，妄想执著没断，所有一切的理解统统是邪知邪见，不是正知正见。几时我们心得清净，心得平等，这个时候的理解是智慧。所以清净心非常要紧，这就叫「深入法门」，唯有清净心才能深入，心愈清净入得就愈深。
　　你要问这个法门是什么法门？要是用《弥陀经》的话，就是「一心不乱」的法门；用《无量寿经》上的话来讲，就是「发菩提心，一向专念」的法门。你入得愈深心愈清净、心愈平等。这深度就是从你心地清净、平等里面去测量，所以他才能够见到一切法不生不灭，「无生」就是一切法不生不灭，你同意、认可、肯定了。如果心不清净，你不可能有这个认识。纵然看到佛这样说，也勉强去接受，是不是真正入这个境界？没有，只听说而已，实际上的境界没有能够见到。必须心地有相当程度的清净，才把宇宙人生的根本认清楚了。
　　我们世间这个知识、智慧，说老实话是第二义以下的，不是第一义。佛家讲第一义，第一义是讲根本义。现在的哲学家、科学家、宗教家找不到宇宙的本体，也就是说，他们纵然很聪明，对於宇宙人生，宇宙的起源、人生的意义价值，都在那里研究探讨，几百年来没有结论，原因在哪里？没有见性！所探讨的搞来搞去那个结论都叫邪知邪见。佛法讲正知正见，正在哪里？正在心。心里面一个妄想都没有，心正了；心正，见解就正。心不正，这个见解怎么能正？全是妄想。这些妄想，在佛法里叫做俗谛；如来知见，我们称为真谛。
　　【诸佛密藏究竟明了。】
　　「诸佛」就不是本师释迦牟尼佛一人，也不是阿弥陀佛一人，乃是十方三世一切诸佛，他们所证得的秘密，这一到西方极乐世界就统统明了了...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一九九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-199》)


...同行，这两个字非常重要，我们要想得到佛法真实的利益，像《无量寿经》所说的「惠以众生真实之利」、「住真实慧」，一定要以佛的愿做为自己的愿，我们的心愿跟佛相同，心同佛心，愿同佛愿，行同佛行，这个决定往生！不但往生，这就跟佛差不多了，虽没成佛，样子就有点像佛了。所以，同行很重要。
　　「宿缘」是宿生，多生多世跟阿弥陀佛有缘，所谓有缘就是你曾经念过阿弥陀佛的名号，或者曾经读过《无量寿经》跟《阿弥陀经 》，跟阿弥陀佛结了缘分，这个缘或者多生多劫以前结的，或者过去生中结的，或者是这一生当中结的，这个都没有关系。关键在哪里？关键这个缘成熟，虽然久远劫就跟佛结了缘，但是它不成熟，那还是没用处。我们这一生当中才闻到名号，才读到这个经典，这个缘好像比较浅一点，浅一点也许它成熟了，成熟它马上就起作用了。
　　什么叫熟？什么叫不熟？如果「清净」这两个字具足，这个缘就熟了。虽然与佛有缘，我心还不清净，那缘就没熟。不清净，不清净就是你不能专心，念佛，虽然一面念阿弥陀佛，一面还胡思乱想，这个心不清净。清净心就是一心称念，「一」就清净，「二」就不清净，「二」属於三心二意，它就不清净。所以大经教给我们修行的方法，「发菩提心，一向专念」。本经教给我们「一心不乱」；玄奘大师译本里面讲「一心系念」，都有个「一」，这个重要。
　　我们一定要觉悟，觉悟人生苦短，人生太苦了，人生太短暂了，愈是年岁大愈容易体会。尤其是现在这个社会，整个社会反常。反常就是违背了自性，这是咱们佛家来说。如果从世法来说，违背了伦常，伦常丧失殆尽，这是一切众苦的根源。所以要晓得这个世间苦，比过去社会要痛苦得更多。虽然物质享受一天一天的丰盛，可是精神的堕落、烦恼邪见的增长，远远超过科技的进步，这是我们要觉悟的。真正觉悟，他才有出离之心，才真正发心，我要超越生死轮回，认真来学佛，才肯死心塌地一门深入。
　　学佛最重要的修清净心，心净则土净，我们晓得诸佛菩萨心都是清净的。我们心不清净，跟他们不是一类，不是一类就不能生活在一起。西方极乐世界个个心地那么清净，我们这个心不清净跑到那里去，搞不了几天，他不赶我们，我们自己觉得跟他处不惯，也会跑走了。所以往生的条件在此地，不是佛不慈悲，是你自己跟大众不能相处，一定要修清净心。所以心地清净，这就说明你这一生出离三界往生成佛的机缘成熟了，成熟是在这个地方，这是真正成熟了。我们通常讲，这个法门他一接受就相...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二０一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-201》)


...弥陀佛，这样才能真正往生。所以念佛的人很多，我们看到有信愿行的人很多，真正往生的人不多，什么原因？他那个信跟愿不是真的，或有或无！你说他没有，他有；你说他有，他里头掺杂的东西真不少，不纯不净，障碍他往生，这是我们一定要知道的。生同居土，他能够不退，实在讲是愿力支持，是自己的本愿、阿弥陀佛大愿加持，这是我们在大经四十八愿读过。
　　钞【破见思，生方便土，为行不退。】
　　这个好懂，跟《妙宗钞》讲的一样。见思烦恼断了，这在净土里面讲就是事一心不乱，念佛的功夫念到事一心不乱，这是生方便土，决定不会退转到二乘位。实在讲西方极乐世界纯粹圆教大乘，决定没有退转的。
　　钞【破尘沙，分破无明，生实报土，为智不退。】
　　这是理一心不乱，破一品无明、证一分法身，在西方极乐世界是实报庄严土，这是智，为什么？唯有智才能破沙尘惑、才能破无明。不像前面，前面事一心是定，念佛三昧可以达到事一心，不能达到理一心，理一心一定要开智慧。我们常讲，因戒生定。净土宗念佛人，那个戒是什么？所有一切统统放下，就依一部经、一个名号，这就是戒。你因这个，你才能得定，定就是事一心，戒就是功夫成片，决定专一。本经里面所说的「发菩提心，一向专念」，一向专念，你心就清净，功夫成片。由功夫成片到事一心不乱，到定，成就念佛三昧，念佛三昧再开智慧，这个智慧就破无明、证法身，所以这个地方叫『智不退』。
　　钞【破三惑尽，生寂光土，为位不退。】
　　前面讲的位，像《妙宗钞》讲的位是小乘初果，圆教初信，这个地方讲的『位不退』，这是佛位，成了佛绝对不会退成菩萨。所以，这个位跟前面所说的位完全不相同。
　　钞【则不退名同，而浅深自别，如九品义。】
　　西方极乐世界四土三辈九品统统都是三不退，可是不退里面功夫、智慧都有浅深的差别。
　　疏【又四教不退，非今经义。】
　　『四教』是天台家讲的藏通别圆。天台大师就是智者大师，他在藏通别圆都曾经讲过不退，但是不是本经的经义。所以后面就略说一说，这是属於佛学常识。
　　钞【四教各明不退，谓藏教别相念不退，通教性地不退，别教七住不退，圆教七信不退。则知自此以前，进退未定。今念佛者，但生彼国，虽恶人畜生，即得不退。岂不胜妙直捷，异乎诸教。】
　　四教讲的不退，《演义》里面有解释，诸位如果想多知道一些，在《天台四教仪》。如果简单一点，《教乘法数》里有图表，诸位仔细一对就能了解。此地...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二０五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-205》)


...自己还有个小班，这个小班把李老师所讲所教的东西，我们反覆在一起研究讨论，深入的体会。我们这个班上多少人？七个人。我们十年如一日，七个人在一起共修十年，现在在台中的徐醒民、周家麟都在这七人小班里。实实在在是难！我希望将来我们也有个小团体，有十个人真正发心弘法利生，一生不作住持、当家，不管世出世间的闲事，就是读经、研究经教、讲经说法，希望有十个人我们能常常在一起。哪个地方请讲经，我们就去讲，讲完就回来。有个小房子可以遮蔽风雨，吃得饱、穿得暖，足了，这是人生最快乐的事情。所以，「最上善人之会」的确是难遇。
　　疏【岂可以少善少福而得生也。】
　　善根、福德少了，不行。
　　疏【於中。】
　　现在要给我们解释什么叫善根，什么叫福德。
　　疏【灵芝以善根为正行，属之持名，以福德为助行，属之净业三福。】
　　这是讲古大德他们的解释，『灵芝』是宋朝时候人，他对戒律很有研究，所以有人称他为灵芝律师。他认为『善根』是正行，什么是善根？『持名』是善根。『福德』是助行，福德是什么？『净业三福』。净业三福是《观无量寿佛经》上讲的，他老人家认为这个是助行。
　　疏【海东，则总以多善多福为正行，云是发菩提心；以少善少福为助行，云是执持名号。】
　　这两个人见解完全不相同，海东法师他认为多善根、多福德，这是『发菩提心』；少善根、少福德是『执持名号』，执持名号反而变成少善根、少福德。这两位都是净土宗的大德，他们两个人见解不一样。下面是莲池大师的意思：
　　疏【二义相违。】
　　他们两个人讲的完全相违背。莲池大师也很圆融，他也不说哪个对，也不说哪个不对，他把两个融合起来。
　　疏【今双为和会。】
　　他把它和会起来。
　　疏【谓欲生彼国，须多善多福。今持名，乃善中之善，福中之福，正所是谓发菩提心，而为生彼国之大因缘也。】
　　他把它一和会起来，『发菩提心』是正行，『持名』也是正行，发菩提心是助行，持名也是助行，正助都一样，统统是「发菩提心，执持名号」。莲池大师这样一和会，我们的疑虑就没有了。下面《钞》再详细说明这个事情：
　　钞【相违者。】
　　解释二义相违。
　　钞【一以持名属正。】
　　灵芝这一派所说的。
　　钞【一以持名属助。】
　　海东这一派主张的。
　　钞【二说矛盾。而此经大旨，正重持名。】
　　我们从经本来观察，《弥陀经》劝我们执持名号，《无量寿经》也劝我们执持名号，可见得净宗正行确实是执持名号。
　　钞【若持名为助行，则下文闻说阿弥陀佛，执持名号，义云何通。】
　　你把执持名号作为助行，这讲不通的。
　　钞【助行持名，断无此理。】
　　这是决定讲不通的，没这个道理。
　　钞【又灵芝以观经三福配此福德，则第三福发菩提心乃成助行，与海东菩提心为正行，二亦矛盾。】
　　他们两个讲正行、讲助行统统都不一样。
　　钞【而观经以三福为净业正因，则助行菩提，亦无此理。】
　　如果讲三福之「发菩提心」是助行，也讲不通。《无量寿经》，黄念祖老居士注解里面，讲宗旨，宗旨就是修行的纲领，他老人家是两句话，「发菩提心，一向专念」，与莲池大师这个意思完全吻合。「发菩提心」是正行，「一向专念」是正行...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二０九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-209》)


净公上人讲发菩提心一向专念集第四卷





...　　他们两个人讲的完全相违背。莲池大师也很圆融，他也不说哪个对，也不说哪个不对，他把两个融合起来。
　　疏【今双为和会。】
　　他把它和会起来。
　　疏【谓欲生彼国，须多善多福。今持名，乃善中之善，福中之福，正所是谓发菩提心，而为生彼国之大因缘也。】
　　他把它一和会起来，『发菩提心』是正行，

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『持名』也是正行，发菩提心是助行，持名也是助行，正助都一样，统统是「发菩提心，执持名号」。莲池大师这样一和会，我们的疑虑就没有了。下面《钞》再详细说明这个事情：
　　钞【相违者。】
　　解释二义相违。
　　钞【一以持名属正。】
　　灵芝这一派所说的。
　　钞【一以持名属助。】
　　海东这一派主张的。
　　钞【二说矛盾。而此经大旨，正重持名。】
　　我们从经本来观察，《弥陀经》劝我们执持名号，《无量寿经》也劝我们执持名号，可见得净宗正行确实是执持名号。
　　钞【若持名为助行，则下文闻说阿弥陀佛，执持名号，义云何通。】
　　你把执持名号作为助行，这讲不通的。
　　钞【助行持名，断无此理。】
　　这是决定讲不通的，没这个道理。
　　钞【又灵芝以观经三福配此福德，则第三福发菩提心乃成助行，与海东菩提心为正行，二亦矛盾。】
　　他们两个讲正行、讲助行统统都不一样。
　　钞【而观经以三福为净业正因，则助行菩提，亦无此理。】
　　如果讲三福之「发菩提心」是助行，也讲不通。《无量寿经》，黄念祖老居士注解里面，讲宗旨，宗旨就是修行的纲领，他老人家是两句话，「发菩提心，一向专念」，与莲池大师这个意思完全吻合。「发菩提心」是正行，「一向专念」是正行，他这个和会会得好。
　　钞【今双为和会者，还以持名为正行，复以持名为发菩提心，则双取两家，而和会其义也。】
　　这个大意明了之后，底下《演义》一段要细细跟诸位讲解：
　　演【观经三福，为净业正因者，文云：欲生彼国者，当修三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。】
　　这三条一共十一句，就好比十一层大楼，后面包括前面，前面不能包括后面，就好像大楼第二层一定包括第一层，第一层不见得包括第二层，因为第二层不盖可以。你就晓得第一是根本的根本，这一条做不到，后面统统都没有。发菩提心是在第八层，前面七层都没有，哪来的菩提心？菩提心没有了，念阿弥陀佛也不见得能往生，为什么？往生的正因是「发菩提心，一向专念」，你那个正修行只有一半，缺了一半，往生靠不住。想到这个地方，我们的确是不寒而栗，才真正明了，为什么念佛的人那么多，往生的人那么少。从前李老师讲过，一万个人念佛，天天拿著念珠阿弥陀佛阿弥陀佛，真正往生也不过是二、三个，不成比例。原因在哪里？他一天到晚念佛只念了一半，菩提心没有。菩提心是什么？菩提心是个明白心，觉悟的心。他心还是糊里糊涂的，还是颠倒妄想的，这样念佛怎能往生？菩提是觉的意思，菩提心就是觉心，觉而不迷。他虽然念佛还是迷而不觉，所以不能往生。怎样他才觉？底下那七层没有修就是不觉。因为觉了，下面七层圆满，第八层盖好了，下面七层当然盖好了，这一定的道理。不知道什么叫菩提心，不知道什么叫觉心，你从这个地方去体会就明了。
　　第一个「孝养父母」，我们有没有做到？这句话非常不简单。我们对於父母在生活物质上一切奉养都能做到，算得上孝养吗？你看看《论语》孔老夫子讲的话，如果这个叫孝养，畜生也可以做得到。所以一个明理的人，一个读书人要养父母之志，父母对你的期望，你能不辜负，这叫孝顺。可是我们话又说回来，今天做父母对儿女有什么期望？真的是有问题。在古礼，小孩的命名，名字是父母对他的...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二０九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-209》)


...句，这一遍就不算，从头念起。从头到尾这一部经念完一个妄念都没有，这是功夫。如果开头念的话，你一天这一部经一定念不完，为什么？念念妄念起来了，你一部经决定念不完。所以开头半年，希望你念熟，打妄想没关系；熟了以后决定不许可有妄想，那叫功夫！这种功夫比念佛的功夫要坚固，也就是比念佛的时候摄心要难。念佛毕竟是很短，一句佛号尤其念四个字「阿弥陀佛」，太容易，打个妄想底下还是阿弥陀佛，你说是不是夹杂？你读经的时候，一个妄念这一遍不算，从头再来，你就晓得这个比佛号是要难多了。但是对修行人讲，那个功德利益确实胜过佛号。这是开头希望用这功夫，真正到心地清净，用这功夫训练到一段时期，妄念不生了，然后你不读经，单念阿弥陀佛，这句阿弥陀佛也没有妄念夹杂，功夫成就了，决定往生。临终的时候不生病，预知时至，想坐著走、站著走，自在！爱怎么走就怎么走。这是真的把这个事实真相告诉诸位，希望大家要认真努力。我们今天就讲到此地。
阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-212
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第四二一页：
　　钞【善根者，观经，则如上第三福发菩提心；大本，则三辈往生，皆言发菩提心。据此，则发凡夫心，是谓无善根；发声闻心，不发菩提心者，是谓少善根也。】
　　《演义》给我们解释，首先解释『善根』，引用《观无量寿佛经》与《无量寿经》，『大本』就是《无量寿经》，这两部经里面所说的。《观经》三福，第三福第一句就是「发菩提心」。《无量寿经》，三辈往生都是「发菩提心，一向专念」。根据两部经上所说的，『发菩提心』，这就是真正的善根。『发凡夫心』，这是没善根。什么叫发凡夫心？
　　演【发凡夫心者，修五戒十善求生人道天中等，是谓无善根者。】
　　就是求生人道天道，这是无善根。
　　演【以十善等，是三界有漏因果，不出轮回故。】
　　这一点我们千万不要轻易看过，为什么？很冷静、很仔细的去反省一下，我们现在发的是什么心？为什么念佛的人多，往生的人少？实在说，很多念佛人发的是凡夫心，没有发菩提心。虽然天天念回向偈，「愿生西方净土中」，那是口皮上的发心，心里是实在不想去。所以，口头上的菩提心是不管用的。要真正发心愿生西方，那才是无上的菩提心；不但是菩提心，那是无上菩提心。这个心很难发，为什么？真正发菩提心的人，头脑里绝对不会有是非人我，统统舍掉了，一心一意就想西方极乐世界。不起心动念则已，起心动念都是想西方世界依正庄严，都是想阿弥陀佛从因地一直到成佛度众生种种修行功德，他想这些事情。他怎么会去想这个世间是非人我？怎么可能再去想利害得失？不可能有这个念头。如果还有这个念头，诸位要知道，没有菩提心，发的是凡夫心，这一生纵然念得很勤快，一天念十万声佛号，也不能往生。跟阿弥陀佛结一个善缘，等到你哪一生、哪一劫再遇到，真正发菩提心了，就能往生；不是真正发菩提心是决定不能往生。我们一定要牢牢的记住，法门没有过失，经教也没有过失，过失是在我们自己本身，我们没有去照做！
　　我们今天起心动念，不但是三界有漏因果，说老实话，我们动的念头，恶念多、善念少，总觉得别人对不起我，总觉得这个社会对不起我，这种观念就是三途之因。天天在造三途因，哪有不受三恶道的果报？五戒十善，中国人讲的伦常道德，念念都是伦常道德，这是人天因；念念是贪瞋痴慢、是非人我，那是饿鬼、畜生、地狱因。我们天天在造这个，一心念佛想求生净土，这是不可能的事情。
　　『发声闻心，不发菩提心』，这是『少善根』。经上明明告诉我们：「不可以少善根...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-212》)


...。地狱苦！真正觉悟的人，要想在这一生当中永脱轮回，这叫发心菩提。为什么？这个人觉悟了，他不愿意再搞六道轮回，这才算是一个真正觉悟的人。如果还不想出离六道轮回，换句话说，这个人没有救。无量无边法门里面，只有净土法门有把握出离六道轮回。其他法门，你想出离，有能力吗？无论修哪个法门都必须断见思烦恼，才能超越六道轮回。断见思烦恼，在小乘是阿罗汉、辟支佛，在大乘是权教菩萨；如果你没有这个能力，想出去，出不去！
　　发愿求生净土的人，这是真正大觉，彻底的觉悟！什么时候想去？念念都想去，这是真正觉悟的。还不想去、还想在人间多住几年，糊涂到所以然，迷惑颠倒！为什么？有这一念心，是你将来往生最大的障碍。真正修净土的人，有病不找医生，不吃药，为什么？念佛求往生，这是真正觉悟的人。有病还要找医生、还要吃药，换句话说，还不想往生，对这个世界还很留恋，还想搞六道轮回，这就是没有善根，不能去！我们看到多少往生的，不生病，站著走的、坐著走的，自己晓得什么时候走的，清清楚楚明明白白，走了之后，面目如生，那么好的瑞相。人家没有别的，就是一心一意求生净土，没有一丝毫留恋，身心世界一切放下。我们念佛号就是为这个，这才是「发菩提心，一向专念」。
　　我们天天念这个经文，念一遍《无量寿经》，「发菩提心，一向专念」要念三、四遍。念三、四遍，那个心还是发不出来，原因在什么地方？对这个世间有留恋、有情执，迷得太深。真正念佛人，床头挂阿弥陀佛的像，或是贴阿弥陀佛名号，一躺在床上睡觉，就想到我要死了，阿弥陀佛赶快来接引我，常作如是观，将来死的时候没有恐怖、没有颠倒，为什么？我天天都希望佛来接引，总让我盼望到了。佛真来了，生欢喜心跟佛走。念念希望佛来接引，这是你觉悟了。我们看《演义》这一段解释，是用天台教义来讲的：
　　演【发心菩提，即是圆教五品位。此所发之心，即是随喜心。妙心体具如如意珠，心佛及众生，是三无差别。此心即空即假即中。初心知此庆己庆人，所谓於生死中发大菩提心也。】
　　天台智者大师往生西方的时候，学生们曾经问他：老师，您往生西方极乐世界是证得第几品？大师非常谦虚，他说：「我因为要领众，做住持，事情很繁，不能专修，所以品位不高，只证得五品位往生。」其实智者大师是释迦牟尼佛化身再来的，这是示现。他告诉我们，真正修行要想品位增上，说实在话，决定不能管事，管事一定分心，对自己进修有妨碍。像智者大师这样的人，他最低限度五品位往生是有把握，我牺牲自己的品位为大众服务，这是对的，这真是大...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-212》)


...所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。他搞这个东西，你说可怜不可怜？真正肯接受、真正肯改过自新的人，佛与善知识肯教他，为什么？这个人可救，可教！不能改过，不能自新，诸佛菩萨对这个人不教，为什么？教了叫白教，没有用处，冤枉！耗费这精神力气，所以不教。绝对不是佛菩萨、善知识偏心，不是的。为什么对这个人教导他，对那个人不教，人家看得很清楚，这个人教了之后能改过自新，那个人教他不能改过自新。所以，缘是在众生这一面，绝对不在佛菩萨那一面。佛菩萨无心，佛菩萨清净平等。我们常讲与佛有缘没有缘就在此地。欢喜接受，听了真正肯改，这就有缘；听了不肯改过，这就是无缘。所以「佛不度无缘之人」，佛度不了！一行三昧的意思明白了，怎样得到？
　　演【欲入是三昧者。】
　　入一行三昧，最低限度是圆教初住菩萨。入一行三昧就是入法界，换句话说，破一品无明、证一分法身。这种菩萨的能力，像经上所讲的，「应以佛身而得度者，即现佛身而为说法」，他有能力示现八相成道，有能力随类化身，智慧神通都跟佛相似。此地教我们入一行三昧方法很特别：
　　演【应系心一佛，专称名字也。】
　　这就教给我们，净宗《无量寿经》上讲的「发菩提心，一向专念」，这是一行三昧，这是念佛三昧，三昧中王，最殊胜的修行方法，专称名字。
　　演【即是念中，能见过去未来现在诸佛者。】
　　持名念佛念到一心不乱，一心不乱就是《楞严经大势至菩萨圆通章》里面所讲的「不假方便，自得心开」，心开就是禅宗的大彻大悟、明心见性。禅宗大彻大悟、明心见性，不能见十方一切诸佛，见不到那么多佛。可是你念阿弥陀佛，弥陀法门，那见无量无边诸佛，这是这个法门殊胜之处。这个法门被一切诸佛如来赞叹之处就在此地。这是自己入一行三昧，又蒙阿弥陀佛威神加持，所以他所缘的法界跟佛无二无别，不可思议！
　　演【尽知恒沙诸佛法界无差别相也。诸佛法身与众生心同体无二。】
　　这是见到十法界的平等相，真正平等，见到法界同体，法界平等，所以他处事待人的态度就变了，他能用清净心、平等心、大慈悲心对待一切众生，这个人就成佛！明心见性，见性成佛，虽不是究竟圆满佛，他是属於分证佛。天台家讲六即佛，他是分证位佛，不是相似位，不是观行、相似，分证。这是真佛，不是假佛，所以能示现八相成道。
　　演【今但见众生心，不见佛法身者，以未能离念故。】
　　这是讲我们现前的境界，我们只见到众生心，见...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二二四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-224》)


...的烦恼，念佛这个方法有办法降伏。念佛的功德殊胜，确确实实是第一！何况这一句佛号，你要是真正了解，知见圆了，这句佛号也圆，一句阿弥陀佛圆修圆证。
　　「当体即空即假即中」，中是起作用，用中。儒家教学用中，中庸；佛法也是讲求用中，既不偏有也不偏空，偏有是错误，偏空还是错误。小乘人偏空，凡夫偏有；凡夫执著这些假相以为是真的，小乘人执著那个空的也以为是圆满的，这都是错误的见解。小乘人堕偏真涅盘，佛说他们「堕无为坑」，不起作用了，那也是苦，没有乐。凡夫把假的当作真的，在这里面迷惑造业受报，苦不堪言，错了！唯有佛菩萨事实真相看得清清楚楚，所以有体、有相、有圆妙的作用，他在这里面离苦得乐，一切法当中他很自在的享受；虽然享受，他心地清净，决定不染污。小乘人心地清净，不敢享受；凡夫享受，心不清净；佛菩萨享受，心很清净，不一样就在此地。所以，佛菩萨最快乐。人家问你：为什么要作佛、作菩萨？快乐！这是真的，不是假的。换句话说，凡是真正快乐的就叫佛、就叫菩萨；不快乐的就叫二乘、就叫凡夫，就这么回事情。
　　演【当体即念自性天真之佛。】
　　这是真的，一点都不假。本经所讲的「一心不乱」，《无量寿经》所说的「发菩提心，一向专念」，就是这个境界。菩提心是觉心，菩提心这一句就是经题上的「清净平等觉」，清净心、平等心、觉而不迷。对於一切万法体相作用完全明了，这个心就是菩提心，用这个心一向专念就是念自性天真之佛。阿弥陀佛就是自己天真之佛！你不要误会了，「我已经成了天真佛」，你迷到哪里去了？怎么迷？你起心动念了，你有分别执著了，你妄想起来了。这是告诉你，自性天真之佛是谁？就是西方极乐世界阿弥陀佛。阿弥陀佛是我们自性变现的，就好像在梦中作梦一样，梦到阿弥陀佛了，晓得阿弥陀佛是我自性变现的，是这个意思。阿弥陀佛有没有？确实有。在哪里？确实在西方极乐世界，确实是自性天真之佛，确确实实有一尊佛在那里，有报身、有应化身，这样就没错了。决定不起心、不动念，正如同在梦境当中恍然大悟，知道一切万法就是自己，自他不二，生活更舒服、自在，在这里面确实可以享受像《华严经》讲的「理事无碍，事事无碍」。什么无碍？无碍自己的法性，无碍自己的清净平等觉，能令一切众生破迷开悟，确实有这个能力，有这种善巧方便，就是有方法，帮助一切众生破迷开悟。
　　演【而念实无念，是无生灭相。】
　　虽然一句佛号接著一句佛号，你说有念还是无念？有念、...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-233》)


...接受。
　　李老师有一次劝我，他说：自古以来多少祖师大德都学这个法门，即使上当被骗，那么多人都被骗了，我们被他骗一次有什么关系！用这种方法来劝我，我听了也很感动，但是还是不能完全相信。一直到我讲十七年《华严经》，突然在这里看出来，真的是十地以上的菩萨统统修这个法门，再看文殊、普贤，这才恍然大悟，这才真正认清楚这个法门是第一法门。不过说老实话，当年李老师没有像我讲得这么透彻、讲得这么清楚。他要是讲得像我现在讲的这么透彻清楚，我接受，我会相信；光劝我，没有把所以然的道理说出来，这个我不能接受。不过幸亏摸出来了，多少讲经的法师一生当中都没有找出来。教海像迷宫，走进去之后，这一生能走出来的人不多。我是非常幸运走出来、摸出来了，把真正的这条路找到了。
　　德云比丘第一个教他念佛法门，这个意义就非常广大，启蒙第一个老师。文殊只帮助他到心地清净，成就他般若里的根本智，根本智是无知，般若无知，出去参学是无所不知，那是成就后得智。后得智，第一个修学启蒙的老师德云教他念佛法门。以后仔细去看五十三参，每一参都是「恋德礼辞」，才知道善财童子一句阿弥陀佛念到底，从来没有改变过，真的符合《无量寿经》上所说的「发菩提心，一向专念」。到最后一位善知识普贤菩萨，十大愿王导归极乐，那是第四愿，「佛道无上誓愿成」。才晓得佛道无上誓愿成是这个成法，到西方极乐世界成的，对於念佛法门才死心塌地，再没有话说了，我才专修专弘，连《华严经》也不念了，为什么？《华严经》都念完了。我们今天就讲到此地。阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-235
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第四五七页：
　　钞【华严一行者，德云比丘示念佛法门，疏云：一行三昧，观其法身。以如为境，无境非佛。】
　　演【德云比丘示念佛法门者，初云我唯得此忆念一切诸佛境界，智慧光明普见法门，继复示智光普照念佛门，乃至第二十一住虚空念佛门。】
　　在如来四十九年所说一切经中，《大方广佛华严经》最足以代表释迦牟尼佛一代的教化。用现代名词来说，《华严经》是整个佛法的概论，古人说《华严》是根本珐輪，一切经都是《华严》眷属，也就是说一切经是《华严》的枝枝叶叶。《华严》是根本，所说的是最极究竟圆满，也是我们学佛最重要的典范，尤其是「入法界品」，善财童子五十三参给我们做了一个修学的榜样，大乘行者看善...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-234》)


...。
　　唯识经论告诉我们，我们六根接触六尘境界，第一念是真心，第二念是妄心。譬如我们眼见，眼见外面色相，没有分别，也没有执著，什么念头都没有，看得很清楚明白，这是真心。第二念，这是蜡烛，这是红色的，这就是妄念起来了。一切万象本来没有名字，名是假名，中国老子都知道，「名可名，非常名；道可道，非常道」，所以第二念，假名、假相全出来了，统统是假的，真心就变成假心，就变成妄心。才有分别，心就有污染，就变质，就不是真心。所以修行人讲究的是如何保持初心，就是保持第一念不动，那就跟诸佛菩萨没有两样。我们保不住，第二念就变质，愈变愈不像样子，这才制造出六道轮回。一心自然就清净了。
　　钞【二、安清净心，而此一心，理无不具故。】
　　『安』是安稳、满足的意思。人到满足，心就安；不满足的时候，他心不安，他要攀缘，他要追求。『而此一心，理无不具故』，这是从理上说的，因为底下「乐清净心」是从事上讲的，理具足，事也具足了。
　　钞【三、乐清净心，而此一心，慈无不摄故。与上二种三心，正相配合也。】
　　跟《观经》讲的三心、《起信》讲的三心意思都相同，合起来看，意思就很明显。古德常劝我们，三心圆发，这就叫发菩提心，圆是圆满，没有欠缺，这叫真正发菩提心。
　　在这个地方，我们简单做个结论。以「真诚心」上求佛道；求佛道的方法，专一信愿持名，这就是「深心」；以信愿持名这个方法，尽心尽力劝导一切众生采取这个方法一生当中决定得生净土，就是「回向发愿」。这是自行化他，符合诸佛如来普度众生的心愿，这就不错了。经上教导我们的「发菩提心，一向专念」，发菩提心就是讲这三心。
　　钞【华严十心者，菩萨十念藏，具明十种念佛，一寂静念，二清净念，乃至十无障碍念。】
　　《华严经》上讲『十念』，大师在此地省略，只讲三句。
　　钞【今一心则不动，是寂静念。一心则不染，是清净念。一心则同乎法界，是无障碍念。】
　　《弥陀经》上讲的一心不乱，《华严》十念统统具足。一心不动就是寂静，一心不染就是清净。一心就是尽虚空遍法界，那就是无障碍念。《演义》把「华严十念」抄出来：
　　演【三、不竭念。】
　　「竭」是中断了，一心哪有中断？二心、三心才有断续这个相，一心里头没有。因为二心、三心它有个生灭的相，生灭相就是竭的意思。一心没有生灭相，真正符合大势至菩萨所讲的「净念相继」，它不中断；《楞严经》上讲的「常住真心」，不竭就是常住，不竭就是相续。所以，一心确实是不竭。
　　演【四、明彻念。】
　　一心是「明彻」，二心、三心就不明了，就变成无明。无明从哪里来的？二心、三心就变成无明。
　　演【五、离尘念。】
　　「尘」是尘劳烦恼，这一句是总说，也是指六尘，五欲六尘。
　　演【六、离种种尘念。】
　　这跟前面意思不相同，前面是离六道、六尘，这个地...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-237》)


...砍柴过日子，生活很辛苦，他心清净，所以听人家念《金刚经》听了几句就开悟。到黄梅去参见五祖，他说：弟子心中常生智慧。他为什么常生智慧？他心清净。一心生智慧，只要得一心，六根接触六尘境界没有一样不明了，明了就是智慧，就是此地光耀念。
　　演【九、可爱乐念。】
　　这一句就是法喜充满，真的快乐自在，真的是人生最高的享受；不入这个境界，你不晓得人生最高的享受。世间人吃补品，愈吃毛病愈多。最好的营养品是心地清净，法喜充满。中国古人常说：人逢喜事精神爽。精神体力都好，欢喜，欢喜是最高的养分。真正的欢喜是从心性里面流出来的，不是外面的刺激，外面的刺激不是真正欢喜。每天都有觉悟，欢喜！每天都有新的发现，他就很欢喜。像我们读经，每读一遍悟出一些新的意思，自然悟的，不是有求的，遍遍不一样，天天境界不相同，怎么不欢喜？欢喜！
　　演【十、无障碍念。】
　　一心同乎法界。一心，一切统统都包括在其中。净土三经虽然说的不样，但是「一心」这两个字统统具足，《无量寿经》教给我们「一向专念」，《弥陀经》教给我们「一心不乱」，《观经》教给我们「一心系念」，说的虽然不一样，意思都相同。由此可知，净宗成就的秘诀就是「发菩提心，一心专念」，这非常重要，决定不可以怀疑。
　　善导大师《观无量寿佛经》的注解，就是《四帖疏》上品上生那一段，要多看几遍，要牢牢记住，你就不会受外面人影响。人家说这个对、那个不对，那个对、这个不对，说的就太多了，我们自己信心不足就会受动摇。大师教给我们，我们决定相信佛所说的，

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阿罗汉、辟支佛是证果的人，他来为我们说法，如果说的跟经上讲的不一样，我们可以不接受，可以不听他的，不会受他的影响；菩萨来给我们讲经说法，跟经上讲的也不一样，我们也不接受；甚至地上菩萨、诸佛如来跟我们讲，跟净土三经里面讲的不一样，我们可以不接受，可以拒绝，这才叫真信。往生的道理，三经里头讲得很清楚，方法说得很清楚，境界说得很明白，那就够了，一一都拿三经做根据。三经以外，佛所讲的，我们也不听，为什么？我们专依佛这一次说法为标准，我们专求往生西方。因为佛讲其他的经，那也讲得不错，他不是叫你往生西方！我们一心求往生西方，那你就应该遵照往生经，往生经就是五经一论，五经一论确实都是劝我们往生净土。要明白这个道理，才不至於受动摇、受诱惑。
　　我常常有客人来，来麻烦我，所说的都是这些话，听这个人这么说，听那个人那么说，你到...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-237》)


净公上人讲发菩提心一向专念集第五卷





...当真，真的当假，是非不明，黑白颠倒，畜生法界。从早到晚，念念都在那里想，你想哪个法界的时间长，想哪个法界的力量大，将来是「强者先牵」，你去受果报的时候，强有力的那个想牵著你先受报，就这么个道理。贪心重的变饿鬼，瞋恚心重的堕地狱，愚痴重的变畜生，人伦道德、五戒十善这是得人身，上品则是生欲界天，所以一切法从心想生。
　　也许要问：佛那么多，佛的世界那么多，为什么偏偏叫我们想阿弥陀佛？那倒不一定，你想别的佛也可以，都能成就。我们偏想阿弥陀佛，是因为我们遵从老师的教导，老师这样教的，我们就这样学，我们是尊师重道。何况释迦本师这样教诲我们，又有十方一切诸佛如来的劝导，阿弥陀佛还能错得了吗？我们读往生经论，知道弥陀与我们世界特别有缘，而且最殊胜、最难得是带业往生；其他诸佛如来这个刹土没有说带业往生的。换句话说，你要专想，想要产生强大的力量，什么力量？断烦恼。你心里只有这一尊佛，其他一切杂念都没有了，这就是定，有这个定功决定能往生。
　　我们想阿弥陀佛，没有得定，为什么？想阿弥陀佛，大部分时间还在打妄想，也能往生，叫「带业往生」。为什么打其他的妄想，还能往生？《无量寿经》给我们讲，往生的条件是「发菩提心，一向专念」，我们相信有西方极乐世界，相信有阿弥陀佛，相信阿弥陀佛接引一切众生，包括我们自己在内，发愿决定求生净土，这就是「发菩提心」，在修行功夫上就是「一向专念」。黄念祖居士在《无量寿经》注解，注这一段经文的时候，他是引用古大德的开示，即使很忙的人，采取慈云法师朝暮十念法，尽形寿一天都不缺，也符合一向专念。以这个例子类推，我教给诸位同修十念法，一天九次，一次不缺，当然更符合一向专念。果然一生一堂不缺，决定得生。这个念法比慈云灌顶这十口气的念法，一天作两次，效果要大。为什么？时时刻刻提醒去想阿弥陀佛，心想佛时，时间隔很短，立刻一切放下专想佛。虽然时间很短，他专，没有杂念，所以这个效果就非常强而有力，你用这个方法来修。心想佛的时候，我们这个心就现佛的境界，就「是心作佛，是心是佛」。心作、心是，《演义》有注解。
　　演【心想佛时，是心作佛者，观经云：汝等心想佛时，是心即是三十二相八十随形好，是心作佛，是心是佛。】
　　这是《观经》的经文。
　　演【今释是心作佛者，作有二义。】
　　「作」有二个意思。
　　演【一、净心能感他方应佛，故名是心作佛，即疏文所谓佛本是无，心净故有也。】
　　佛没有身，初学的人听到没有身都害怕了，没有身，那还得了！都想有个身，这身是什么？身见、我执，就因为这个观念太坚固，搞得你生生...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-239》)


...就要算帐。换句话说，欠命的要还命，欠债的要还钱，就要报复！我们读《地藏经》，对於这桩事实真相多少会明白一些。知道事实真相，我们处事待人接物存心，自自然然就有所警觉了。要知道我们怎样对人，将来会有人怎样对我，因果报应丝毫不爽。我们欺骗人能欺骗一时，不能欺骗永久！欺骗他这一生，死了以后当鬼有五通，我们骗不了他。所以冤报是生生世世的，没完没了，你才晓得这个东西多么可怕！念佛人一心念佛，得诸佛护念，有护法神保佑你，所以临终魔不得其便，我们自己运虽然衰了，但是佛光加持著。这个经文要紧是在这一句，它的条件是『一心信乐』。「一心信」就是深信，「乐」是爱好，就是愿意见阿弥陀佛，愿意往生西方极乐世界，一心愿意就是切愿。所以这一句就是深信切愿，会得到阿弥陀佛的加持，临终的时候佛与大众来接引。
　　钞【又鼓音王经云：若有四众，能正受持彼佛名号，临命终时，阿弥陀佛，即与大众，住其人前，令其得见。】
　　《鼓音王经》上所说的，『四众』是指在家男众、女众，出家男众、女众，真正发心修净土。『能正受持』，小注讲「离乎四句，不杂余缘，是名正受持」，这个我们一般人做不到。我们把标准再降低一点，《无量寿经》上告诉我们「发菩提心，一向专念」，《观无量寿佛经》上教给我们「一心系念」，这就是正受持。一心系念、一向专念，这个意思我们把它讲清楚一点，一般人心里都有牵挂，这个牵挂就是系念。这个世间，哪一桩事情你放不下？一切都能放下，就是这一桩事情放不下，时时刻刻放在心里，这叫系念。我们把这一桩事情换成阿弥陀佛就行了。世间人往往亲情放不下，儿孙放不下，你把儿孙换成阿弥陀佛，那就是一心系念、就是一向专念；财产放不下，你把财产换成极乐世界，一心一意就挂念极乐世界，那就叫一心系念、一向专念。这个意思就容易明白了。诸位要晓得，世间一切的一切都是过眼云烟，给你眼睛看一下，你什么都得不到！这是事实，没有一样东西你能得到。包括自己的身体都得不到，你晚上睡觉睡熟了，人家把你抬走都不晓得，是不是？这身体都不是自己的，何况身外之物！所以你那个牵挂白搭了，一点用都没有！你牵挂极乐世界，牵挂阿弥陀佛，那真管用，为什么？到命终的时候，阿弥陀佛真的在你面前来接引你。生到西方世界，净土三经你们读过，西方世界物质享受的富贵，怎么能比！你们今天把黄金宝石看作无价之宝，好好收藏，戴在身上觉得美得不得了。西方世界，黄金是铺地的，七宝是钢筋水泥建筑材料，西方...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二四七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-247》)


...款上有差别，彷佛这个意思。所以要晓得，西方世界是平等世界，平等里面有差别，三辈九品是这么一个差别法。
　　钞【配前，则得事有余，得理不足者也。】
　　事一心他很圆满，但是理一心他还不够，这是就修行功夫上来说。我们常说，品位高下在於念佛功夫的深浅。
　　钞【下辈生者，不能作诸功德。】
　　下辈就是九品里面讲的下三品，是造恶业的众生，因为造恶业多，功德当然就没有了，所以说『不能作诸功德』。下品往生的人，多半都是在临命终时，或者在临终前没有多久，才遇到善知识闻到佛法。这也不是偶然，也不是侥幸，为什么？许许多多人我们劝他，他都不接受，临终劝他，他还是摇头，还不接受。这就是经上所说的，他无量劫中修积善根福德，在临终这个时候才成熟，遇到因缘他能信、能愿、能行，信愿行这三个条件他同时具足，当然往生。所以他不是侥幸，不是偶然的。为什么他一生造作恶业？就是生到这个世间没有遇到善缘，他是属於不定性的众生，所谓「近朱者赤，近墨者黑」，他受环境的影响。他生在好的环境，他就学好；生在不好的环境，他就会学坏。一生造作罪业，幸亏过去生中善根福德深厚，临终遇善知识，这样念佛往生的，这是下三品。
　　钞【而亦发菩提心，一向专念，乃至十念。】
　　他往生的条件是跟前面完全相同，「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，这就是《弥陀经》上讲的信愿行三资粮，这三个条件。他在临终那个时候，虽然时间很短，这三个条件他都具足，这样往生的。四十八愿第十八愿告诉我们，临命终时遇善知识能信、能愿，十念、一念都能往生，临终念十声佛号都可以往生。
　　钞【生彼宫宇，惟在於地。】
　　下下品往生的，他们居住的宫殿跟上品、中品完全相同，但是上品往生的宫殿能飞得起来，下三品往生居住的宫殿虽然一样的华丽，飞不起来，在地面上，就这么一点差别。
　　钞【又次中辈，是名下辈生者。】
　　他的智慧德能次於中辈是实质上的次於，但是在事实享受上是平等的，那是阿弥陀佛威神的加持，所以平等。
　　钞【配前，则仅得乎事，未得乎理者也。】
　　这个理当然谈不上，他时间短，时间匆促，专在事上用功夫。这是简单介绍大经上所讲的三辈。
　　钞【九品者，观经所云上之三品，有生彼即得百千陀罗尼门者，有经一小劫，得无生忍者；有经三小劫，得百法明门，住欢喜地者。配前，则双得事理一心，而有深浅，故成三品，例上辈也。】
　　这个讲上三品往生的，上上品、上中品、上下品。四土每一土里都有三辈九品，程度高下参差不齐，我们要明了，要认...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二五一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-251》)


...上品往生也有分，不一定要证得四果、证得菩萨的果位，那菩萨还不是普通菩萨，圆教初住以上的菩萨。我们看此地，莲池大师也举了好几位，这是对这个不同的看法：
　　钞【观经疏云：此经九品，为令识位高下，即大本三辈也。】
　　九品是教我们明了往生西方之后品位的高下，跟《无量寿经》讲的三辈完全相同，只是说得更详细一点。三辈里面每一辈都有三品，如果以这个类推，九品里面每一品又有九品，就九九八十一品；八十一品再下，每一品又有八十一品，这个样子，你去想品位就非常之多，这是事实的真相。
　　钞【孤山谓大本三辈，止齐观经六品，以三辈纯明善行，不及恶人也。】
　　这是孤山法师的看法，他的看法也不能说没有道理，因为《观经》九品，下三品是造恶业的凡夫，大本三辈里面没有说造恶业的。换句话说，既然没有讲造恶业的，在《观经》里面从上上品到中下品都是修善的，没有说造业的，应该跟这个是等齐，说的是这个事情。
　　钞【灵芝判三辈止对上品。】
　　灵芝禅师他老人家的看法比孤山还要严肃，他说《观经》的三辈实际上是九品里面的上三品。这个就是说法不同，灵芝为什么把三辈只对上三品？小注说得很清楚，因为《无量寿经》的三辈都说「发菩提心，一向专念」，他从这样看的，《观经》九品后面这六品没有提到发菩提心，可见得人家这说法也都有根据。一个是从修善造恶来看，能够看到六品，一个是单单讲菩提心，只看到上三品发菩提心。这到底哪个说法正确？实在说，现代的人疑问比古人还多！问了一些奇奇怪怪的事情。有些同修来问我，我们念佛人遇到这些难题怎么办？实在说，遇到这些人问这些难题，不管他是有意来问或者是无意而问，是诚心想明了事实真相，还是故意来为难的，来找麻烦的，这种情况统统都有，我们都会遇到，遇到怎么办？遇到合掌阿弥陀佛，就这一句话就打发掉了。他再问，我们现在到西方极乐世界要紧，这些问题到西方极乐世界去请教阿弥陀佛去，我们把答案统统推到阿弥陀佛，见了阿弥陀佛，古德常讲，「但得见弥陀，何愁不开悟？」不是一切问题都解决了吗？现在起心动念，决定障碍一心不乱。我们今天这都是说老实话，我们今天一心不乱要紧，不能再打闲岔了，这个闲岔打多了，就去不了。今天是要到西方，这才是我们这一生当中第一桩大事。我们没有疑问，你有疑问，到极乐世界问阿弥陀佛，不要问我，我说了你也不相信，何必罗嗦？这个方法是最简单最明了，统统都打发掉了。像这些实在讲都是废话。
　　钞【草庵辅正解曰。】
　　草庵禅师的说法比较圆融了。
　　钞【天台以九品同三辈者，乃约位次相同，不约行因而言。】
　　三辈九品确实是讲位次，上辈对《观经》的上三品，中辈...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二五二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-252》)


...闻即是闻其名号。」是以闻佛名号，为受持甚深法藏也，弥合净宗。
「护佛种性常使不绝」。「护」者，维护。「佛种性」者，有多说。《探玄记十一》曰：「菩萨所行，名为佛种。」又《净影疏》曰：「法界诸度，是佛种性。」两说正同，均以菩萨所行之六度万行，为佛种性。所谓「度」者，即度生死流，登涅盘岸，故以「度」为佛种性也。又《会疏》据诸经论，标举佛种性之四义，今但举其三：（一）众生所具佛性。众生心中具如来性，本来不变能生过恒沙功德，但为无明所蔽，虽有同无。菩萨为兴教化，开发彼本具之如来藏，名为绍隆佛种。（二）以菩提心为佛种。《华手经》曰：「譬如无牛，则无醍醐（醍醐，音同“题狐”。醍醐：酥酪上凝聚的油。佛教用以比喻一乘教义）。若无菩萨发心，则无佛种。若有牛则有醍醐。如是若有菩萨发心，则佛种不断。」（三）以称名为佛种。《宝云经》曰：「譬如种树，有其种子，离于腐败，具足生芽因缘。善男子：闻佛名者，得其种子，具足因缘，便得受记。」按经义云：种植种子，如不腐败，必能生根发芽，长成大树。闻佛名号，如得种子，信愿持名，即是具足因缘，必得受记作佛，故云持名为佛种。据《会疏》义，以菩提心与称佛名号为佛种性。足证本经以「发菩提心，一向专念」为宗，正是「护佛种性常使不绝」也。「常使不绝」者，《嘉祥疏》：「欲使如来法种不断故也。」《净影疏》曰：「护使离障，起善无间，名常不绝。」又《甄解》曰：「《大论》云：『于无佛处，赞叹三宝音』三宝音者，即受持宣说佛法藏也，众生由之植善发智，成德契理，故三宝种子，传传相继，常使不绝。」以上三说正好合参。
辛四、悲演济度　
经兴大悲，愍有情。演慈辩，授法眼。杜恶趣，开善门。于诸众生，视若自己。拯济负荷，皆度彼岸。
解「兴大悲」。从此句直至「拯济负荷，皆度彼岸」十句，表诸大士同体大悲、无缘大慈之德行。「兴大悲，愍（同悯）有情」，愍者，哀念也。菩萨悲悯众生，普令出苦，非二乘凡夫爱见之悲，故云大悲。又《会疏》曰：「拔苦为悲，乃至悲是真实平等之悲，故谓大悲。」又《涅盘经十一》曰：「三世诸世尊，大悲为根本。」密部《大日经一》曰：「菩提心为因，大悲为根本。」故诸大士咸发同体大悲之心。
    「演慈辩」，从慈心起说也。《净影疏》曰：「依慈起说，名演慈辩。」「授法眼」，法眼者，如来五眼之一，五眼者：（一）肉眼，（二）天眼，（三）慧眼，（四）法眼，（五）佛眼。法眼者，乃菩萨为度众生照见一...(净公上人净土大经科注正释经义《以上第一品，以信、闻、时、主、处、众六种成就，为本经证信。经中大比丘众万二千人，超越余经，同于《法华》。又普贤最为上首，同于《华严经》。亦表本经之同于上之圆教二经也。》)


...之利」。云何惠予？则唯赖弥陀愿海六字洪名。正因阿难之问，而启示如是妙法，希有难逢，如优昙花，当来一切众生，全赖阿难之问而得度脱，故佛赞阿难以证信。第五重，世尊深知此实为一切世间难信之法，故晓喻众生曰：如来觉智难量，神通无碍，定慧究畅，于法自在。世尊所说，真实不虚，万勿轻疑，但当仰信。是乃喻示我等，佛是果觉，我是凡夫，焉可以凡夫愚昧之分别心，妄测如来圣智，但当信受，必满所愿。
由上可见，经之序分，全为证信。本经小本之宗，蕅益大师指为「信愿持名」。此三资粮，缺一不可，而信居首，其要可知。序分中先说此经之本，乃「真实之际」，故可信。本经之用，乃广惠众生以「真实之利」，故应信。何谓「真实之际」？正如莲池大师《疏钞》中所开口便道者：「灵明洞彻，湛寂常恒；非浊非清，无背无向。大哉真体，不可得而思议者，其唯自性欤（欤，音同“于”。文言助词，表示疑问、感叹、反诘等语气）！」故知真实之际，即当人之自性也。何谓「真实之利」？《疏钞》又曰：「澄浊而清，返背而向；越三祇于一念，齐诸圣于片言。至哉妙用，亦不可得而思议者，其唯《佛说阿弥陀经》欤！」《阿弥陀经》乃本经之小本，故知至哉妙用，其唯本经欤！本经之宗为「发菩提心，一向专念」，「发菩提心」圆摄「信愿」。「一向专念」，即是「持名」。大小两本，同一纲宗。如是妙法，三辈齐收。遂令凡夫，顿同补处。大哉妙用，不可思议，即是本经之发心念佛，此即真实之利也。如是真实妙用，于一念顷，顿越三祇（三大阿僧祇劫），一声称名，位齐诸圣。我等幸闻，此真无量劫来希有难逢之一日也。（序分竟）
（第一卷终）

解第二卷（从经中第四品至第十品）。
本卷详陈弥陀因地，见佛闻法，初发大心，五劫精勤，结得大愿。一乘愿海，六字洪名，三根普被，万类齐收，积功累德，住真实慧，一向专志庄严妙土。于无量劫，积植德行，所发誓愿圆满成就。如是内容，净土三经，唯此独备，故称本经为净土第一经也。
甲二、正宗分（四品至四十二品）　分二
贰、正宗分（第四品至第四十二品）
解经之正宗分，如人之身躯，心肺各脏皆备于是。本经以第四品至四十二品为正宗分。弥陀因行，法藏大愿，极乐依正庄严，三辈往生正因，极乐菩萨修持，边地疑城生因，娑婆秽土恶苦，极乐显现证信等，皆摄于此。故不但为全经之主体，实亦为一部净宗妙法之纲宗也。
本经于极乐世界教主阿弥陀佛之因地修行、殊胜誓愿等等无边妙法行，陈述详尽，广于余经。本卷内容，即弥陀因地发...(净公上人净土大经科注正释经义《解下一品为别序，亦为发起序。序中如来现瑞放光，阿难喜悦请问，世尊正答所疑，演出一部广大、圆满、简易、直捷、方便、究竟、第一希有，难逢法宝：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。》)


...行。
「经法」佛之金口所说，为万世之常法者，称为经法。「奉持」即常见之「奉行」，以奉受与行持为义。故经末常为「信受奉行」，表敬受遵行、拳拳服膺（膺，音同“英”。拳拳服膺：恳切地牢记）之义。
己二、断烦恼　
经拔诸勤苦生死根本，
解愿永离一切勤苦生死之本。盖生死极苦，又无休歇，故曰勤苦。欲除生死苦果，当拔其根。此根即见思、尘沙、无明等惑。断尽诸惑，故曰：「拔诸勤苦生死根本」。
己三、成佛道　
　　经速成无上正等正觉。
解复愿速成正觉。文中「速」，即上品中「速生我剎受安乐」中之「速」字。两个速字，同显一心。盖法藏菩萨度生心切，故愿「轮回诸趣众生类，速生我剎受安乐」。
己四、度众生　分二　庚一、愿普闻　分三　辛一、正报妙
经欲令我作佛时，智慧光明，
解故知速欲成佛，旨在速度众生。为欲速度众生，故须作佛之时，自之「智慧光明」。
辛二、依报妙　
　　经所居国土，
解「所居国土」。
辛三、名号妙　
　　经教授名字，皆闻十方。
解「教授名字，皆闻十方」。此即四十八愿中，「第十七，诸佛称叹愿，第十八，十念必生愿，第十九，闻名发心愿」之根本也。欲令十方众生，闻佛名号，乃能发菩提心，一向专念，乃至下至十念，皆悉得生。故知众生得度，首在闻名，故法藏菩萨愿成佛时，佛之智慧光明，国土之超胜殊妙，导师（教主弥陀）之名号功德，普闻十方。端为众生闻名发心，得生极乐，决定成佛也。
「教授」。宣传圣言，名之为教。训诲于义，名之为授。即教导与传授经法义理之义。如是之善知识，称为教授善知识，今之经文，乃其简称，义即导师。
庚二、愿普摄　
经诸天人民及蜎蠕类，来生我国，悉作菩萨。
解「诸天人民及蜎（小飞虫）蠕（小爬虫）类，来生我国，悉作菩萨」也。群生之类，生其国者，无有二乘，唯是菩萨，必补佛位，是法藏大愿，称为一乘愿海。悉成佛果，乃一佛乘故，无二亦无三也。是故三辈往生，皆须发菩提心也。
戊三、总结（胜诸佛国）　
　　经我立是愿，都胜无数诸佛国者，宁可得否？
解段末则请佛证明「我立是愿，都胜无数诸佛国者，宁可得否？」愿己佛国胜余佛国，不知能否，请佛垂训。
丁四、佛为证成　分二　戊一、佛令自摄　分三　己一、设喻　
　　经世间自在王佛，即为法藏而说经言：譬如大海一人斗量，经历劫数尚可穷底。
解上段大意：佛答法藏曰，譬如一人以斗量取大海之水，久经时劫，尚可穷见海底。
己二、正说　
　　经人有至心求道，精进不止，会当克果，何愿不得。
解人能以至心（至极之心）求道，精进不已，必皆得果。（「会」者，义寂云：皆也。憬兴云：亦必也。「尅」同「剋」，简体作「克」，义为杀也，必也，遂也，得也。）又有何愿，不能求得。
彭绍升居士《无量寿经起信论》释曰：「法藏云：『我发无上正觉之心。』当知无上正觉，一切愿王从此出生，一切净土从此建立。才发此心，极乐庄严一时具足，故曰：『至心求道，精进不止。会当克果，何愿不得。』所以者何？一切法不离自心故。」彭氏之说，道出世尊此答之本意。盖发起至心，必含圣果，因彻果海，华果同时，但当精进，何愿不得。一切因果不离自心，无有一法居于心外。...(净公上人净土大经科注正释经义《最末二句，结誓立心。《唐译》曰：「纵沈（沈，同“沉”）无间诸地狱，如是愿心终不退。」无间地狱，苦毒无限，《唐译》举地狱极重之苦以摄诸余。今经法藏誓言，「纵使身止诸苦中」，诸苦自当赅（赅，音同“该”。完备）括地狱。我之如上愿行，纵堕地狱亦不退转，正显前文「我行决定坚固力」也。又《会疏》曰：「但有其愿，愿即虚。但有其行，行即虚。要须愿行相扶，所为皆尅。（「尅」今作「克」，成也）》)


...也。
此愿下明，国中人民寿命亦皆无量。澄宪云：「人民寿命无量，净土第一德也。」继释云：「修行佛道者，死魔为恐。生死间隔，退缘根本也。见佛闻法，值遇众圣，供养诸佛，亲近善友，自然快乐，无有众苦，其德非一。若寿命短促者，遗恨几计（难计），如玉杯无底故。此愿最至要者也。」（盖玉杯实为良材，若无底则不成器也。）又望西亦曰：「诸乐根本，只在此愿。」又如《群疑论》谓彼国人民「命极长远。纵令凡夫，还入变易（了分段生死而入变易生死），究竟成佛。」盖生极乐，见佛闻法，一切时处皆是增上，无有退缘，寿命复又无量，故不论根器如何，凡往生者必定成佛。称之为净土第一德，良有以也。
辛四、（十六）声闻无数愿　
　　解假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
解第十六，声闻无数愿。愿文曰：「国中声闻天人无数。」澄宪云：「阿弥陀佛，弟子无量。三无量中，其一也。」三无量者，光明无量，寿命无量，眷属无量也。愿云声闻兼摄缘觉。或疑《悲华经》谓彼佛国土，「无有声闻，辟支佛乘。所有大众，纯是菩萨，

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无量无边。」今经何云「声闻无数」耶？盖此二者，文虽相左，而义实无违。今经三辈往生，俱云「发菩提心，一向专念」。三辈生者，既已悉发菩提心，所行必是菩萨乘。故《悲华》云「纯是菩萨」也。至于彼国声闻缘觉，只是就其断惑之情况而言。虽断见思，未破尘沙与无明惑，是称声闻，非是只求自度之二乘。若只求自度，不愿度他，则是未发菩提心。不发菩提心，即不能往生矣。证诸《宋译》此意甚显。《宋译》曰：「我得菩提成正觉已，所有众生，令生我剎。虽住声闻缘觉之位，往百千俱胝那由他宝剎之内，徧（同遍）作佛事，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。」按声闻不闻他方佛名，但求小乘涅盘，不取佛果。今极乐人民所谓为「声闻」者，能远至无数佛国，作无量佛事，度无边众生，悉令成佛，正是大菩萨之行径，岂能视为一般声闻耶？是所谓之「声闻」，皆已发菩萨之大心，行菩萨之大行，趣无上之大果，其实正如《悲华》所谓「纯是菩萨」也。
本章下云：「假令三千大千世界众生，悉成缘觉。于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。」总显佛寿无量，人民寿命无量，国中弟子无量。「三千大千世界」者，乃一佛所化之境。以须弥山为中心，合四大洲日月诸天为一世界。如是之世界积至一千，名为小千世界。积一千个小千世界，名为中千世界。积一千个中千世界，名为大千世界。因大千世界，先以一千乘世界，得小千。又以一千乘小千，得中千。最后又以一千乘中千，乃得大千。如是三度以千乘之，故曰三千大千世界。实际只是一个大千世界，而非三千个大千世界也。三千大千世界具有一十亿个世界。现代天文学家已初步发现宇宙中世界无量。人现...(净公上人净土大经科注正释经义《丁八、佛令说益　分三　戊一、正具说大行愿　分三》)


...。于此三事，决定期愿。初是如来断德正因，次是如来智德正因，第三心者恩德正因，三德合为无上菩提之果。即是三心，总为无上菩提之因。因果虽异，广长量齐，等无所遗，无不苞（同包）故。如经言：『发心毕竟二不别，如是二心先心难。自未得度先度他，是故我礼初发心。』此心果报虽是菩提（成佛），而其华报在于净土（往生）。所以然者，菩提心量，广大无边，长远无限，故能感得广大无际依报净土、长远无量正报寿命，除菩提心，无能当彼，故说此心为彼正因，是明随事发心相也。所言顺理而发心者：信解诸法皆如幻梦，非有非无，离言绝虑。依此信解，发广大心。虽不见有烦恼善法，而不拨无（拨无者，排除也）可断可修，是故虽愿悉断悉修，而不违于无愿三昧；虽愿皆度无量有情，而不存能度所度，故能随顺于空无相。如经言：『如是灭度无量众生，实无众生得灭度者。』乃至广说故。如是发心不可思议，是明顺理发心相也。随事发心，有可退义，不定性人，亦得能发；顺理发心，即无退转，菩萨性人，乃能得发。如是发心，功德无边。设使诸佛穷劫演说彼诸功德，犹不能尽。」元晓师所谓随事发心，即前文之缘事菩提心；其顺理发心，即前之缘理菩提心。以《宗要》较详，故备录之。
又《劝发菩提心文》曰：「发菩提心，诸善中王。」《无量寿经起信论》曰：「是知菩提心者，诸佛之本源，众生之慧命。才发此心，已成佛道，以与佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智相应故。」又经中三辈往生，皆因「发菩提心，一向专念」。可见发菩提心，实为首要。今此第十九愿为闻名发心，证诸第廿六愿闻名得福，第四十七愿闻名得忍，故此愿理应释为因闻佛名号，蒙佛加被，发菩提心。弥显弥陀名号功德不可思议。愿王宏誓愿力不可思议。
「修诸功德……昼夜不断」表发大心后之大行。因闻名而发心，修诸大行是为第十九愿之全文。其中「六波罗蜜」，亦称六度。度者，度生死海。到涅盘之岸也。「六」者：（一）布施。（二）持戒。（三）忍辱。（四）精进。（五）禅定。（六）般若。六度摄万行。「坚固不退」者，指如上之大愿大行，决定不移，永不退转也。如偈云：「我行决定坚固力，唯佛圣智能证知，纵使身止诸苦中，如是愿心永不退。」是坚固不退义。
辛三、（二十）临终接引愿　
经一心念我，昼夜不断。临寿终时，我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间，即生我剎，作阿惟越致菩萨。不得是愿，不取正觉。
解「一心念我」。一心，已见前解，指万有之实体真如。今约本经，唯一坚定之信心，不为他心所夺，谓之一心。如《教行信证文类》曰：「信乐即是一心也。一心即是真实信心也，是故论主建言一心也。」又《探玄记三》曰：「一心者，心无异念故。」又《止观四》曰：「一心者，修此法时，一心专志，心不余缘（指心中不缘其他一切事物）。」又一心有事理二种，无余念为事之一心，入实相为理之一心。今「一心念我」实兼事理。现世净业学人，但深信切愿称念...(净公上人净土大经科注正释经义《丁八、佛令说益　分三　戊一、正具说大行愿　分三》)


净公上人讲发菩提心一向专念集第六卷





...父母。往生善士，则一弹指顷，莲华化生。是莲华者，乃卸凡壳之玄宫，安慧命之神宅。」意为：六趣中一切众生，命终之后，中阴身现，于此身中，依自身宿业因缘，往求世间父母。投身母腹粪秽之处，结成浊染罪业之体。何如往生之善士，临终蒙佛接引，一弹指间，化生莲花之中，径生安乐之国。此莲花者，实为行人脱卸凡夫罪身之玄幽宫殿，安养当人慧命之神妙舍宅也。上数语深表弥陀大愿，悲心至极，妙德难思。又《大日经疏十五》曰：「如世人以莲华为吉祥清净，能悦可众心。今秘藏中，亦以大悲胎藏妙法莲华为最秘密吉祥，一切加持法门之身坐此莲台也。」可见极乐九品之莲，正显大日如来密意，举体皆是最胜秘密吉祥。
辛八、（二五）天人礼敬愿　
　　经我作佛时，十方众生，闻我名字，欢喜信乐，礼拜归命。以清净心，修菩萨行。诸天世人，莫不致敬。
解上章三愿。从「闻我名字」至「莫不致敬」，是第廿五「天人礼敬愿」。从「若闻我名」下至「诸根无缺」，是第廿六「闻名得福愿」。再下为第廿七「修殊胜行愿」。本章三愿皆表闻名功德。
上第十八愿十念必生，乃往生之正因，四十八愿之核心。第十九与第廿两愿，乃第十八之开广。第廿一愿，专指具有宿恶之众生，若能悔过，发菩提心，一心专念，亦皆得往生，不更恶道。第廿三愿，则专指妇女，闻名净信，发菩提心，求生净土，则命终转男，往生极乐。以上皆因闻名发心，得生净土，是为得益中之上者。今章则显其下者。盖众生根器不一，故闻名之信乐发心亦不一，或因大心未坚，或因信愿不深，或以持念不专，是以未能全契弥陀十念必生等大愿，故当世未能了脱生死，仅能获福于现在及来生，故获利未能如前之数愿也。
第廿五愿，「修菩萨行」谓六度万行，是乃广修众善者。本经三辈往生，皆云「发菩提心，一向专念」。盖发心乃诸善中王，持名是万行之首。缺此往生正因，虽行众善，则广而不专，博而未精，未契弥陀本愿，难于今生现证，故唯受人天礼敬而已。
辛九、（二六）闻名得福愿  
　　经若闻我名，寿终之后，生尊贵家，诸根无缺。
解第廿六愿「生尊贵家」者，《大论》曰：「生剎利为有势力；生婆罗门家为有智慧；生居士家为大富。故能利益众生。」又《会疏》曰：「生下贱家，受世轻慢，利济不广。」是故闻名得福，来生皆生尊贵之家也。又「诸根」即眼、耳、鼻、舌、身、意六根。
辛十、（二七）修殊胜行愿  
　　经常修殊胜梵行。若不尔者，不取正觉。
解以下第廿七愿。「梵行」，梵者，清净之义；梵行，清净无欲之行。断淫欲诸天，皆名为梵天。如梵天断淫欲之行，曰梵行。《法华嘉祥疏》曰：「有人言通取一切戒为梵行，别名断淫为梵行，故《大品》曰：『淫欲障生梵天，何况菩提！』」以上皆以离欲为梵行，但另有深义，以证涅盘之万行为梵行。如《法华嘉祥疏》曰：「梵行之相者，梵名涅盘，即根本珐輪大涅盘也。行即万行，到大涅盘也。」又《大日经疏十七》曰：「梵谓涅盘。梵行谓修梵行者名。具大涅盘名为梵。」上二经疏，皆谓到大涅盘之行，为梵...(净公上人净土大经科注正释经义《丁八、佛令说益　分三　戊一、正具说大行愿　分三》)


...弥陀本愿，难于今生现证，故唯受人天礼敬而已。
辛九、（二六）闻名得福愿  
　　经若闻我名，寿终之后，生尊贵家，诸根无缺。
解第廿六愿「生尊贵家」者，《大论》曰：「生剎利为有势力；生婆罗门家为有智慧；生居士家为大富。故能利益众生。」又《会疏》曰：「生下贱家，受世轻慢，利济不广。」是故闻名得福，来生皆生尊贵之家也。又「诸根」即眼、耳、鼻、舌、身、意六根。
辛十、（二七）修殊胜行愿  
　　经常修殊胜梵行。若不尔者，不取正觉。
解以下第廿七愿。「梵行」，梵者，清净之义；梵行，清净无欲之行。断淫欲诸天，皆名为梵天。如梵天断淫欲之行，曰梵行。《法华嘉祥疏》曰：「有人言通取一切戒为梵行，别名断淫为梵行，故《大品》曰：『淫欲障生梵天，何况菩提！』」以上皆以离欲为梵行，但另有深义，以证涅盘之万行为梵行。如《法华嘉祥疏》曰：「梵行之相者，梵名涅盘，即根本珐輪大涅盘也。行即万行，到大涅盘也。」又《大日经疏十七》曰：「梵谓涅盘。梵行谓修梵行者名。具大涅盘名为梵。」上二经疏，皆谓到大涅盘之行，为梵行。是则梵行之深义，不局限于持戒与断淫而已。今愿文曰「殊胜梵行」，应兼此二义。盖断除淫欲，礼佛念佛，发菩提心，一向专念，即趣向大涅盘根本珐輪之妙行也。一闻佛名，即具如是功德，足证佛号，名具万德。又闻名功德，微妙难思。如《尊胜陀罗尼经》曰：「诸飞鸟畜生，含灵之类，闻此陀罗尼，一经于耳，尽此一身，更不复受。」又《涅盘经》曰：「是大涅盘，亦复如是。若有众生，一经耳者，却后七劫，不堕恶趣。」一经于耳，尚具上述功德。何况经耳之后，兼能信受，其功更胜。一般经中闻字，不是但闻，义兼信受。是故闻名之人，今生纵不即能往生，来世亦必常修殊胜梵行也。
庚八、生获法益  分九　辛一、（二八）国无不善愿  
经我作佛时，国中无不善名。
解从上章第廿八至第卅八愿，为摄彼土众生愿，表极乐国中众生之功德受用。上章具四愿，「国中无不善名」，是第廿八「国无不善愿」。「住于定聚」以上，是第廿九「住正定聚愿」。「犹如漏尽比丘」以上，是第卅「乐如漏尽愿」。最后「若起想念，贪计身者，不取正觉」，是第卅一「不贪计身愿」。
第廿八「国无不善愿」。极乐国中尚无不善之名，何况有不善之实耶？龙树大士曰：「彼尊佛剎无恶名，亦无女人恶道怖，乃至无有诸趣恶知识。」盖表极乐无有不善也。又《往生论》云：「净土果报，离二种讥嫌过，应知。一者体。二...(净公上人净土大经科注正释经义《丁八、佛令说益　分三　戊一、正具说大行愿　分三》)


...凉」。「漏尽比丘」，漏者，泄漏，即烦恼之异名。烦恼现行，使心连注，流散不绝，故名为漏。又眼等六门，日夜流注烦恼，故名漏。以圣智者断尽此烦恼，称为漏尽。六神通中前五通为有漏通，唯漏尽通为无漏通。烦恼断尽之比丘，称为漏尽比丘，即阿罗汉。法藏菩萨愿彼国众生，受乐无极，且于「所受快乐」心无染着，如阿罗汉断尽诸漏，于诸世法不执不着，故云「犹如漏尽比丘」，以喻受乐而无乐想。义寂名此为「受乐无染愿」；憬兴名之为「受乐无失愿」，皆是此意。
辛四、（三一）不贪计身愿  
　　经若起想念，贪计身者，不取正觉。
解第卅一「不贪计身愿」。无起想念，贪计身者。凡夫修行，多堕身见，身见乃见惑之首，见惑不断，则不能入圣流，势必常沦生死，欲出无期也。贪计身者，谓执有我身而贪着计度也。《会疏》曰：「于自身妄执，计爱憎违顺，是名贪计，是所谓我执也。」凡夫妄以自身为我，贪执计较，爱护倍至，顺则生爱，违则生瞋，种种分别贪着，举体堕于烦恼。《往生论》云：「远离我心贪着自身，远离无安众生心，远离供养恭敬自身心。此三种法应远离，以其障菩提心，应知。」盖谓贪执自身，无安众生心，供养恭敬自身心，此三者皆障菩提心，故应远离。本经以发菩提心、一向专念为宗，若障菩提心，即不能往生。是故愿曰「若起想念，贪计身者，不取正觉。」
辛五、（三二）那罗延身愿  
经我作佛时，生我国者，善根无量，皆得金刚那罗延身，坚固之力。
    解上章具三愿。「生我国者，善根无量」是总述。以下分演。善根者，身口意三业之善，固不可拔谓之根。罗什大师曰：「谓坚固善心，深不可拔，乃名根也。」又以「善」能生妙果，生余之善，故名为根。「皆得金刚那罗延身，坚固之力」。是第卅二「那罗延身愿」。憬兴称之为「身得坚固愿」。「金刚」者，梵语跋折罗（或伐折罗）译为金刚。《三藏法数五》云：「金中最刚，故云金刚。」又《大藏法数四十一》云：「梵语跋折罗，华言金刚。此宝出于金中，色如紫英，百炼不销，至坚至利，可以切玉，世所希有，故名为宝。」（即金刚石，俗云钻石，硬度最大。）又金刚者，金刚杵（杵，音同“楚”）之简名。《大日经疏一》云：「伐折罗即是金刚杵。」原为印度之兵器。密宗以之表坚利之智。《大日经疏一》又云：「伐折罗，如来金刚智印。」又《仁王经念诵仪轨上》云：「手持金刚杵者，表起正智，犹如金刚。」杵有金、银、铜、铁、石、水晶、佉（佉，音同“屈”）陀罗木等，无量种之不同...(净公上人净土大经科注正释经义《丁八、佛令说益　分三　戊一、正具说大行愿　分三》)


...解圆修，一地一切地。故生彼国者，皆不退转。顿超阶次，圆证补处。深显弥陀大愿，妙德难思。
辛九、（三六）教化随意愿
经除其本愿，为众生故，被弘誓铠，教化一切有情，皆发信心，修菩提行，行普贤道。虽生他方世界，永离恶趣。或乐说法，或乐听法，或现神足，随意修习，无不圆满。若不尔者，不取正觉。
解下第卅六「教化随意愿」。如上愿所明，生彼国者，安居乐国，悉登补位，成等正觉。但菩萨成佛各有愿力。如愿被弘誓铠甲，返入秽土，普利群生，教化有情，则承弥陀愿力加持，教化随意，无不圆满。是为本愿之意也。又铠者铠甲，古时战士对敌作战时所被服之物，用以遮卫身体，防卫矢石等。（近代之避弹衣亦是此类。）菩萨入生死，降魔军，则以自之弘深誓愿为铠甲。因弘誓之心坚逾铁石，可以此心出入生死之阵。至于所教化者，首云「皆发信心」，盖信为道源功德母也。本经小本曰：「为诸众生，说是一切世间难信之法。」盖此净土法门，极圆极顿，超情离见，故为一切世间难信之法也。又小本曰：「汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。」又曰：「汝等皆当信受我语，及诸佛所说。」是以极乐大士宏化十方，咸以劝信为首也。「修菩提行」，盖三辈往生，皆发菩提心，一向专念。今云「修菩提行」，即具发心与专念两要义。修菩提之大行，必由于发起菩提之大心。且菩提行中，实以一向专念，最为上首。一切菩萨，万善齐修，但十地菩萨，地地不离念佛也。又大行菩萨，普贤为首。故教化一切有情，「行普贤道」。普贤者，圭峰大师曰：「一约自体，体性周遍曰普，随缘成德曰贤。二约诸位，曲济无遗曰普，邻及亚圣曰贤。三约当位，德无不周曰普。调柔善顺曰贤。」故本经中，与会诸大菩萨，咸共遵修普贤大士之德。普贤之德者，十大愿王，导归极乐，自利利他，无有穷尽之德。极乐大士遵行普贤之德。复教余土众生，皆行普贤之道。
如是极乐大士，被弘誓铠，入生死海。「虽生他方世界」，或现身秽土。因有弥陀愿力加持，「永离恶趣」。各各随其意乐，或说法，或听法，或现神通等。「随意修习」，悉皆圆满。众生受教，亦皆至心信乐，求生净土，发菩提心，一向专念。
庚九、庄严妙乐　分五　辛一、（三七）衣食自至愿　
经我作佛时，生我国者，所须饮食、衣服、种种供具，随意即至，无不满愿。
解上第卅七「衣食自至愿」。「饮食衣服」见《宋译》。「种种供具」见《唐译》，又《汉译》第廿三愿曰：「我国诸菩萨欲饭时，则七宝钵中，生自然百味饭食在前。食已，钵皆自然去。」（《吴译》第十四愿同此。）又《魏译》第卅八愿曰：「国中天人，欲得衣服，随念即至。如佛所赞应法妙服，自然在身。有求裁缝捣染、浣濯（浣濯，音同“患卓”。浣濯：洗涤）者，不取正觉。」今经备集五译文义，结成此愿，名为衣食自至愿。如《会疏》释《魏译》曰：「佛本何故兴此愿。见或国土，为衣食故，苦役万般。四时不宁处，一生疲贪求。何况禾下丧数千生命，镬（镬，音同“货”。形如大盆，用以煮食物的铁器）中杀无量蚕子，依之沈（沈，同“沉”）迷无涯，受苦无穷。是故愿言，我土圣众，衣食住宅。随意现前。着衣吃饭，皆助道法也。」「种种供具」者，花香、幢幡、宝盖、璎珞、卧具、天乐等等。如是一切无量无边，殊胜供养之具，皆随意即至，如愿供养。如《吴译》曰：「欲得自然万种之物，即皆在前，持用供养诸佛。」《宋译》曰：「我以...(净公上人净土大经科注正释经义《丁八、佛令说益　分三　戊一、正具说大行愿　分三》)


...义。」是谓无比无上为妙。又如《净影疏》：「超胜独妙，明土胜也。」《会疏》云：「超胜独妙者，明非特广大，其中庄严之事，身土依正，皆悉第一无比，超诸佛剎，最为精。故谓超胜。唯此一土，最不思议，故言独妙。」此下复举七事，以显极乐之独妙。疏曰：一、「谓法报应化，所出本国故」。其中「本国」，即指极乐。谓极乐乃法身佛、报身佛、应化身佛，三身果佛之土。故超诸应佛之化土也。二、「佛身光寿超过诸佛故」。因弥陀为佛中极尊，光中之王，寿命无量也。三、「名号利益，独出难思故」。谓弥陀圣号，名闻十方。若有闻者，至心信乐，十念必生。闻名信受，速至菩提。诸佛同宣，十方共赞，故云「独出」。复以闻名发心、闻名得福、闻名得忍；以闻名故，住三摩地，证不退转。功德无量，是以「难思」。四、「令五乘齐入报土故」。五乘者，（一）人、（二）天、（三）声闻、缘觉、（四）菩萨、（五）如来也。报土乃法身大士之所居。今令凡夫、二乘、地前菩萨，悉可圆登报土，故云「独妙」。五、「二乘、根缺、女人类，顿转一乘故」。一登彼土，悉皆具足三十二种大丈夫相，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。同乘大白牛车，一如来乘。故曰顿转一乘。六、「往生正因，易修易获故」。发菩提心，一向专念为往生正因。无论男女老少智愚忙闲，人人能行。甚至五逆罪重，地狱相现，临终苦迫，观想难成，仍可称名，而得往生。故云「易修」。信愿持名，十念必生，故曰「易获」。七、「生后得果，太顿太高故」。五逆十恶，临终十念，即得往生，径登不退。故曰「太顿」。带惑凡夫，横生彼土，便是阿鞞（鞞，音同“皮”）跋致，位齐补处。故云「太高」。此诚十方之所无，故云「独妙」。如《礼赞》曰「四十八愿庄严起，超诸佛国最为精。」也。
「建立常然，无衰无变」。「建」，初兴也。「立」，终成也。「常」，恒也。「然」，如是也。「衰」，浸微也，弱也。「变」，更也，易也。「建立常然，无衰无变」者，谓一经建立，恒常如是，无有衰弱、减退与变坏等相。《净影疏》云：「建立常然，无衰无变，明土常也。」又《嘉祥疏》云：「建立常然者，于此间（娑婆）坏劫，而彼（极乐）无改，相续常然。」憬兴师云：「建立常然者，因满果立，无改异故。无衰无变者，不为三灾之所坏故。」（三灾者，水、火、风。）
又望西《无量寿经钞》依善导大师教，于上经语深有发挥。今依其义，以释经文：据《佛地论》「常」有三种：（一）本性常、（二）不断常、（一）相续常。又据《三藏法...(净公上人净土大经科注正释经义《至于法藏大士才发愿已，空中便即赞言，决定必成无上正觉者，何也？《无量寿经起信论》所释，甚为精要。兹用其意，而简述之如下：「一切佛土，不离众生一念清净心，而得成立。法藏大士，发此宏愿，祇为破除众生妄执，开显当人本有心量。令知净土即是法性本然，非从外得。何以故？自性空寂，离诸恶趣。自性妙圆，具诸相好。自性无碍，现六神通。自性无住，不可断灭；自性无作，无有限量。自性无外，如风广被。自性无内，如镜普现。自性光明，如日普照。自性平等，如香普熏。菩萨即顺众生自性本具之空寂心、妙圆心、无碍心、无住心、无作心、无外心、无内心、光明心、平等心，而庄严佛土。是以四十八愿，一一愿即众生本具之心。即以自心，庄严自土，如水归海，如响应声。心土不二，因果同时。是故法藏发愿毕，空中即赞言『决定必成无上正觉』以不可思议之因，起不可思议之果。当知不可思议之因，即不可思议之果。有志净土者，须从此信入。」此论宜深参究。》)


...道交，不可思议。大众发心，「佛即知之」，并立即证明曰：「是王子等，后当作佛」，乃为授佛记也。是表愿力不可思议。普贤以十大愿王，导归极乐；弥陀以四十八愿接引众生。一切皆赖信愿行为资粮而登彼岸。是故省庵师云：「修行急务，立愿居先。」
己二、相值缘胜
　　经彼于前世住菩萨道，无数劫来，供养四百亿佛。迦叶佛时，彼等为我弟子，今供养我，复相值也。
解「供养四百亿佛。迦叶佛时，彼等为我弟子。今供养我，复相值也」。表善根与因缘之不可少也。本经《福慧始闻品》曰：「若不往昔修福慧，于此正法不能闻。已曾供养诸如来，则能欢喜信此事。」今我等能遇是经，复能信受，则决非小缘。盖由于过去生中，非于一佛二佛而种善根，实于无量佛所，种诸善根也。
戊三、众皆随喜　
经时诸比丘闻佛言者，莫不代之欢喜。
解故亦应如阿阇王子等，闻经发愿，持六字之德号，入一乘之愿海，辗转教授，同证弥陀也。
（第二卷终）

解第三卷（从第十一品至第廿九品）
上卷表弥陀因地大愿之发起。本卷表弥陀究竟果觉圆满大愿之成就。经中备显极乐依正主伴，清净庄严，微妙奇丽，圆明具德，超逾十方，超情离见，不可思议。于第廿四品，标显本经纲宗，「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，三辈往生之胜行，复于廿五品更广明往生之正因。故祈读者，于如是章句，应深尊重，发起净信也。
上卷明发愿，本卷表愿成。故知经中种种超胜独妙之处，均由于本愿之最胜极妙也。且经中再三拈出「愿」字，如第十五品末曰：「此皆无量寿佛威神力故，本愿力故，满足愿故，明了、坚固、究竟愿故。」第廿七品曰：「此皆无量寿佛，本愿加威，及曾供养如来，善根相续，无缺减故，善修习故，善摄取故，善成就故。」卷末第廿九《愿力宏深品》云：「阿弥陀国长久广大，明好快乐，最为独胜。本其为菩萨时，求道所愿，累德所致。」由是可见，上卷是因，本卷是果。佛国超逾十方，唯因佛愿宏深，恩德无极。
第廿九品末复云：「无量寿佛恩德布施八方上下，无穷无极，深大无量，不可胜言。」故我侪（侪，音同“柴”。同辈，同类的人们）今日，正宜乘阿弥陀佛所施恩德，发愿往生，同入弥陀一乘愿海。如第廿三《十方佛赞品》曰：「至心回向，愿生彼国，随愿皆生，得不退转。」《往生正因品》曰：「昼夜常念，愿欲往生阿弥陀佛清净佛国。十日十夜，

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乃至一日一夜，不断绝者，寿终皆得往生其国。」故知深信切愿，持佛名号，乃我等唯一直出生死之宝筏。以佛果觉，作我因...(净公上人净土大经科注正释经义《丁四、皆愿作佛　分三》)


...佛圣力，诸佛世界，亦不可思议」。言诸佛者，通指十方如来。「圣力」。力者力用。又据《梵语名义大集》及《宗镜录》四十八，有五种力：（一）定力，（二）通力，（三）借识力，（四）大愿力，（五）佛法之威德力。此五种力不可思议。故云圣力不可思议。现约今经，法藏大士住真实慧，于无量劫庄严佛土，德如普贤。开化显示真实之际。欲令一切众生皆得真实之利。以如是大愿大行无量真实功德，故成就圣力与国土皆不可思议。昙鸾（鸾，音同“孪”）师于十七种国土庄严功德成就下，一一注曰「焉（或安）可思议」。如「光为佛事，焉可思议。」「此水为佛事，安可思议。」「此影为佛事，安可思议。」「此声为佛事，焉可思议」。最殊胜者，则为诸往生者，「不断烦恼，得涅盘分，焉可思议」。又《金刚顶经》曰：「唯此佛剎，尽以金刚自性清净所成密严华严。」（前已明证极乐世界即是密严华严。）如是胜妙国土，皆非微尘所成，本非世间物质，不赖万有引力而维系，故不需有须弥也。且以国土乃金刚自性清净之所成，故云世界不可思议。
庚三、结（生佛共成）　
　　经其国众生，功德善力，住行业地，及佛神力，故能尔耳。
解「其国众生功德善力」。「其国」指极乐世界。诸往生者，发菩提心一向专念，种种正行、助行、定善、散善，求生净土。持万德圆具之名，入一乘大愿之海。如是殊胜功德，无量无边，故其力用，实难思议。修善所得之力用，称为「善力」。《净影疏》曰：「依法正修，名为善力。」极乐众生之功德善力均不可思议。又「住行业地」者，《会疏》曰：「行业之地者，是则弥陀如来大愿、大行、大业成就之地也。」极乐众生因有无量功德善力，乃能安住于弥陀如来愿行大业成就之地，故云「住行业地」。如第二卷第四十七愿征引《论注》，谓见弥陀身相，得平等身业，闻名得平等口业，遇光知法得平等意业。是即住于弥陀之行业地也。由于极乐众生功德善力，安住弥陀行业地之力，及彼佛无上威神之力，是故极乐国土，不赖须弥，自然安住。
己四、明问所为　
　　经阿难白言：业因果报，不可思议。我于此法，实无所惑。但为将来众生破除疑网，故发斯问。
解阿难至此，始陈明发问之动机，盖鉴于当来众生，情执深重，于此疑惑，故代启问。今世此界众生，往往颠倒，谬执此界之现象与规律，以管测诸佛境界。甚至执一隅之见，以疑佛说。闻佛说极乐无须弥，便疑彼国诸天，依何而住。佛破其惑，故反问之。盖以此界夜摩等天，亦不依须弥。焉能据忉利以下之事相，以...(净公上人净土大经科注正释经义《丙二、别明依正庄严（十一品至十三品）　分二　丁一、依报庄严　分二》)


...。大乘或以必入涅盘，或以三贤以上，或以十地以上，或唯以大觉佛果为正定。
至于今经所云彼土众生，皆住正定聚者，净影云：「位分不退，名为正定。莫问大乘小乘众生，生彼国者，皆住正定。」望西同之，并云：「一切善恶凡夫，乘佛愿力，生彼国者，处不退故。是名正定。」又憬兴云：「若生净土，不问凡圣，定向涅盘，定趣善行，定生善道，定行六度，定得解脱，故唯有正定聚而无余二也。」《会疏》同之。又《甄解》宗善导意，释曰：「《释摩诃衍论》所谓正定聚，从佛果至十地三贤，皆名正定聚。净土正定聚亦然。或现十地三贤等。其体必至灭度。但是一涅盘界之示现差别耳。约一法句，则十地三贤当相即是真实智慧无为法身也。」《甄解》之说，深显经意。盖谓净土之主伴皆是大乘，故皆住于正定聚。至于示现十地三贤，其体必入涅盘，当相即是法身。故于「皆悉住于正定之聚」句下，紧接「决定证于阿耨多罗三藐三菩提」。往生之人，皆入正定之聚，决定成佛，极显弥陀大愿，不可思议。
本品会集魏唐宋三译。文曰：「若已生，若当生，（若当生见唐宋二译），皆悉住于正定之聚。」弥显弥陀大愿之深广。是则不但已生极乐者，住正定聚，必证菩提。乃至现在当来一切将生极乐之人，但能发菩提心、一向专念，能与弥陀本誓相应者，虽居秽土，仍是具缚凡夫，但亦已住于正定之聚，决证菩提。是诚超情离见，不可思议，绝待圆融，究竟方便也。又《唐译》曰：「若当生者，皆悉究竟无上菩提，到涅盘处。何以故？若邪定聚及不定聚，不能了知建立彼因故。」盖谓当生极乐者，皆悉建立往生之正因。依此正因，必得往生之果。必然一生补佛。故曰「决定证于阿耨多罗三藐三菩提」也。又唐善导大师深入经藏，明正定聚益，通此彼二土。（谓弥陀「入正定聚」大愿之益，通显于彼土极乐与此土娑婆。）《甄解》曰：「此土正定聚，是密益，彼土正定聚，是显益。」又曰：「若为现生密益者，今家（善导）不共义也。」可见《甄解》极赞善导大师所说，当生之人，虽身在娑婆，已获入正定聚之密益，为殊胜不共之妙义。所谓密益，盖指冥得此益也。又《小本》亦有与此相呼应之经文，经曰：「若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。」是表现在当来一切发愿求生西方净土之人，皆不退转于无上菩提。可见不退转之胜益，亦复通于彼此二土，与今经文同一玄旨。阿弥陀佛大愿大力，不可思议。
庚三、征释因果　
　　经何以故？若邪定聚，及不定聚...(净公上人净土大经科注正释经义《己五、决证极果　分三》)


净公上人讲发菩提心一向专念集第七卷





...。亦即《观经》三心中之回向发愿心。经曰：「一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。」《会疏》曰：「凡就回向，有自力回向，有他力回向。如回自因行，趣向来果，是为自力。专投佛愿，不用自策励，是名他力。是非凡情回向，故亦名不回向。（不依自力，专靠他力，如是之回向非凡情所能知，故称之为不回向。）《大品般若》云：『菩萨如是回向，则不堕想颠倒、见颠倒、心颠倒。何以故？是菩萨不贪着回向故。是名无上回向。』（凡情目之为不回向，实则无上回向）。」盖净土是他力法门，弥陀六字洪名与一乘愿海均是他力。今依靠佛愿，回向往生，是为无上回向。
辛二、令得妙果　
经随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
解是故能生一念净信，将所有善根，至诚回向，则「随愿皆生」。如《会疏》所开示：「唯在信一念，不依念多少」也。又《要解》云：「若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。」中日两国大德，万里同风，同以信愿为往生之主因，皆是人天眼目。又《弥陀疏钞》亦曰：「但有愿者，无一不生。方知愿力，如是广大，焉可不信，焉可不愿。」修净业者，于本经之「发菩提心，一向专念」，与《小本》之「信愿持名」，实应刻骨铭心，不可暂忽。
又《无量寿经起信论》亦明「一念」与「至心回向」之旨。论曰：「一念至心回向，即得往生。行者诚能一念信入，何须更论种种功勋。一切众生流浪生死，惟此一念，更无二念。乃至发真归元，成等正觉，唯此一念，亦无二念。《大智度论》云：『行般若波罗蜜者，一念能数十方一切如恒河沙等三千大千世界大地诸山微尘。』一念之力，不可思议。如是念佛，即念是佛，即佛是心，非内非外，无缚无脱。尽山河大地、十方虚空，无一芥子许不是无量寿佛现身说法处。乃至离即离非，顿入如来大光明藏。」
戊二、因（廿四品至廿五品）　分二　己一、三辈往生　分三
◎　三辈往生第二十四
庚一、总标三辈　
　　经佛告阿难：十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。
解前品十方佛赞，乃「诸佛称叹愿」之成就。盖欲十方众生，闻名发心，忆念受持，而随愿得生也。今品则论往生者因行之类次。盖以凡夫闻名后，信愿有深浅，发心有大小，持诵有多少，修习有勤惰种种之不同。众生之宿根有无量差别，福德因缘亦复各有殊异。人人自别，各各不同。故知十方众生往生者无量，其品类亦无有量。世尊乃于无量不同...(净公上人净土大经科注正释经义《己六、十方佛赞　分二》)


...二念。乃至发真归元，成等正觉，唯此一念，亦无二念。《大智度论》云：『行般若波罗蜜者，一念能数十方一切如恒河沙等三千大千世界大地诸山微尘。』一念之力，不可思议。如是念佛，即念是佛，即佛是心，非内非外，无缚无脱。尽山河大地、十方虚空，无一芥子许不是无量寿佛现身说法处。乃至离即离非，顿入如来大光明藏。」
戊二、因（廿四品至廿五品）　分二　己一、三辈往生　分三
◎　三辈往生第二十四
庚一、总标三辈　
　　经佛告阿难：十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。
解前品十方佛赞，乃「诸佛称叹愿」之成就。盖欲十方众生，闻名发心，忆念受持，而随愿得生也。今品则论往生者因行之类次。盖以凡夫闻名后，信愿有深浅，发心有大小，持诵有多少，修习有勤惰种种之不同。众生之宿根有无量差别，福德因缘亦复各有殊异。人人自别，各各不同。故知十方众生往生者无量，其品类亦无有量。世尊乃于无量不同之中，粗标大类，于本经中分为上中下三辈，是为至略者也。三辈各有三，则为九，是则《观经》中之九品也。九品各含九，则为八十一。如是辗转推演，实是无量。今于无量辈中，总括为三辈。其往生后品位虽悬殊，若论其能往生之主因，莫不由于「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」。盖此正本经之纲宗，往生极乐之关键。
三辈往生，乃我侪（侪，音同“柴”。同辈，同类的人们）凡夫得生净土之类别。其愿行功德，是我辈企求往生者之轨范。若真志求往生，则当依之，犹如明鉴，时时对照，思欲类及。当知净宗称为易行道者，是与余八万三千九百九十九法门相较而言也。唯此独易，故称易行。若论其实，如本品所明，则知往生，亦非易事。倘不真为生死，发菩提心，以深信愿，一向专念，而欲往生，无有是处。敬祈当世行人，慎莫初闻净宗易行，便生轻慢。信心虚浮，志愿弛缓。口谈净业，心恋尘缘。如是求生，当待驴年。
又本经三辈与《观经》九品，是否相配，古说不一。论为同者，有昙鸾（鸾，音同“孪”）诸师。昙鸾师《略论》云：「生安乐土者，《无量寿经》中唯有三辈上、中、下。《无量寿观经》中，一品分为上中下。三三而九，合为九品。」又《净影疏》曰：「十方世界，诸天人民，愿生彼国，凡有三辈。总以标举，如《观经》中，粗分为三，细分为九。」又嘉祥《观经疏》云：「《无量寿经》但明三辈。此（指《观经》）中开三辈为九辈。三辈者，谓上中下也。九辈者，于上品有三，中下亦三，故成九辈也。」又憬兴曰：「今即合彼（《观经》）九品，为此（本经）三辈，故其义无异。」又莲池曰：「三辈九品，正相配合，又何疑焉。」又天台《观经疏》谓「此经（《观经》）九品，为令识位高下，即大本三辈也。」
至于主张两经相异者，则灵芝、孤山等诸师。灵芝师谓三辈止对《观经》之上品；不摄余六品，因《观经》之中品及下品，皆未发菩提心也。孤山稍广，谓此之三辈只摄彼之上品与中品，不摄下三品，因本经中三辈往生者，皆是善人，而...(净公上人净土大经科注正释经义《戊二、因（廿四品至廿五品）　分二　己一、三辈往生　分三》)


...门相较而言也。唯此独易，故称易行。若论其实，如本品所明，则知往生，亦非易事。倘不真为生死，发菩提心，以深信愿，一向专念，而欲往生，无有是处。敬祈当世行人，慎莫初闻净宗易行，便生轻慢。信心虚浮，志愿弛缓。口谈净业，心恋尘缘。如是求生，当待驴年。
又本经三辈与《观经》九品，是否相配，古说不一。论为同者，有昙鸾（鸾，音同“孪”）诸师。昙鸾师《略论》云：「生安乐土者，《无量寿经》中唯有三辈上、中、下。《无量寿观经》中，一品分为上中下。三三而九，合为九品。」又《净影疏》曰：「十方世界，诸天人民，愿生彼国，凡有三辈。总以标举，如《观经》中，粗分为三，细分为九。」又嘉祥《观经疏》云：「《无量寿经》但明三辈。此（指《观经》）中开三辈为九辈。三辈者，谓上中下也。九辈者，于上品有三，中下亦三，故成九辈也。」又憬兴曰：「今即合彼（《观经》）九品，为此（本经）三辈，故其义无异。」又莲池曰：「三辈九品，正相配合，又何疑焉。」又天台《观经疏》谓「此经（《观经》）九品，为令识位高下，即大本三辈也。」
至于主张两经相异者，则灵芝、孤山等诸师。灵芝师谓三辈止对《观经》之上品；不摄余六品，因《观经》之中品及下品，皆未发菩提心也。孤山稍广，谓此之三辈只摄彼之上品与中品，不摄下三品，因本经中三辈往生者，皆是善人，而彼《观经》中之下三品，皆是恶人，临终忏悔，念佛得生也。是故诸师皆谓两经不能相配也。
莲池大师于《疏钞》中，会通上之异说。《疏钞》曰：「草庵《辅正解》曰：『天台以九品同三辈者，乃约位次相同，不约行因而言。则孤山、灵芝，皆不违天台。所以然者，以天台但约位次，则辈品正同。二师唯约行因，则止齐中上。各有所据，取义不同，故不违也。」克实而论，则烦恼不异菩提，始恶何妨终善。恶人即已成善，岂不贤圣同科。三辈九品，正相配合。又何疑焉。」上之会通，甚契法要。盖天台等主张两经相配者，乃着眼于往生后之阶位，而未论及其因地之行持。灵芝诸师指为异者，乃专就因地行持，乃就曾否早发菩提心与平日之善恶而言。则《观经》之下三品，不能齐于本经之下辈矣。莲师末后曰：「始恶不妨终善」，深契圣心。恶人临终如能忏悔发心，至心念佛，则恶人已成善人。故亦蒙佛摄受，随愿往生。故莲池大师曰：「岂不贤圣同科」，同登极乐也。由上可见，此经三辈，彼经九品，实相配合，不容或疑也。又《报恩论》曰：「此经上辈当（当者，配合之义）出家。中下二辈当（同上）在家。乃从其多数，粗举大凡。故云『凡有三辈』。《观经》就此大凡，略开为九。而又极其优降，以括无量行因之不齐。」此论极好。《观经》中，上上品往生者，弹指往生，见佛闻法，即悟无生法忍。须臾历事诸佛。次第受记。还至本国，得无量百千陀罗尼门。是乃三辈中极优者也。下下品乃五逆十恶，地狱相现，临终忏悔，十念往生者，乃下辈中最下者也。《观经》明其最优，兼指最下，故谓「极其优降」。二经乍看似异，而实旨正同也。
次分述三辈。首明上辈。
庚二、别明三辈 分三　辛一、上辈　分三　壬一、上辈因行　分三　癸一、舍家弃欲　
　　经其上辈者，舍家弃欲而作沙门。
解经中上辈往生是否凡夫有分，乃净宗一大问题。古德有谓是乃菩萨之行。（如谓上上品须四地至七地之菩萨，上中品须初地至四...(净公上人净土大经科注正释经义《戊二、因（廿四品至廿五品）　分二　己一、三辈往生　分三》)


...。圆光之中，有诸化佛。观音势至，左右侍立。又见水流光明，分十四支，回注上下，演说苦、空、无常、无我之音。佛告远曰：「我以本愿力故，来安慰汝。汝后七日，当生我国。」又见社中先化者，佛陀耶舍、慧持、慧永、刘遗民等，皆在侧。前揖曰：「师早发心，何来之晚。」刘遗民生前三度见佛，逝后随佛来迎远公。是则居士上品生之又一证例也。《华严》中；（可能应为“：”）善财参五十三善知识。在家人实居多数。密宗中噶（噶，音“gá”）居派祖师为居士，因祖师是白衣，故俗称白教。维摩居士乃金粟如来示现。贤护等十六正士均是在家菩萨，为本经菩萨众中上首，故未可但从出家在家之相，而生分别。本经谓上辈生者，出家弃欲。《观经》上品不言出家。韦提希夫人是在家女人，得上品生。五百侍女亦上品生。两经并不相违。盖韦提希夫人已是心出家也。例如我国南方以米为主食，北方则以面粉为主食。米麦虽异，但其能作为主食则一也。是故上品往生，心出家之在家人亦能也。次如《观经》中上品，中中品是出家人，《无量寿经》则谓在家人亦可也。两经合参易明真实之义。是故应善体圣心，切莫死执文句。「舍家弃欲」，应着重于心出家，则此两经，并无二旨。
癸二、发心专念　
经发菩提心。一向专念阿弥陀佛。
解「发菩提心。一向专念阿弥陀佛」。此为全经之纲宗。已详论于明宗章矣。《弥陀要解》以「信愿持名」为《小本》之宗，本注则以「发菩提心，一向专念」为宗。其旨同也。信愿即《观经》中之三心。一者至诚心。二者深心。三者回向发愿心。据《四帖疏》意，一、至诚心者，真实心也。二、深心者，深信心也。深信有二：一者，决定深信自身现是罪恶生死凡夫。旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘。二者，决定深信彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑。乘彼愿力，定得往生。三、回向发愿心者，从真实深信心中，以所修一切善根回向，愿生彼国也。由上可见《要解》所谓之信愿，即《观经》之三心。《观经》之三心，即本经中菩提心。故知今经之「发菩提心」，即《弥陀要解》之信愿。又「一向专念」即持名也。由于阿弥陀经大小二本，原是一经。是以两者之宗，实应一旨也。
「发菩提心」已详述于明宗章中，兹不多赘。谨再从《安乐集》中论菩提心部份录取数则，以便参会。《安乐集》一度佚（佚，音同“亦”。散失）失，乃道绰大师所撰。所论甚为精要。下节录原文，并稍注释，浅申其意。
道绰大师于发菩提心有四番议论。第一，显菩提心之功用。《安乐集》云：「第一出菩提心功用者。《大经》云：凡欲往生净土，要须发菩提心为源。云何？菩提者，乃是无上佛道之名也。若欲发心作佛者，此心广大，周遍法界。此心究竟，等若虚空。此心长远，尽未来际。此心普备，离二乘障。若能一发此心，倾无始生死有沦。所有功德回向菩提，皆能远诣佛果，无有失灭。」
兹粗释云：首引《大经》，以明功用。《大经》者，《无量寿经》，净影、道绰、善导诸家称之为大经，天台称之为大本。此菩提心实为往生净土之源。「源」者，本也。故知，若不发此心，纵然勤修，亦似无源之水、无本之木。终不能往生也。「云何」以下，申明其义。盖菩提者，觉也。无上觉即佛也。是故菩提即无上佛道之名。「发心作佛」即发起「是心作佛，是心是佛」之心。盖能发如是心者，本来是佛。此「作佛」之「心」，即本来是佛之心。故下复云。此心「广大」，竖穷三际，横遍十虚也。「究竟」。究极真际，穷尽法源也。「长远」。明寂真常，永离生灭也。「普备」，具足一切，无欠无余也。如是之心，功德不可思议。若能一发此心，便能倾尽无始以来生死与诸有沉沦。更以功德回向菩提，定能上证佛果。所有功德，决不唐捐，无有损失与...(净公上人净土大经科注正释经义《戊二、因（廿四品至廿五品）　分二　己一、三辈往生　分三》)


...」。此为全经之纲宗。已详论于明宗章矣。《弥陀要解》以「信愿持名」为《小本》之宗，本注则以「发菩提心，一向专念」为宗。其旨同也。信愿即《观经》中之三心。一者至诚心。二者深心。三者回向发愿心。据《四帖疏》意，一、至诚心者，真实心也。二、深心者，深信心也。深信有二：一者，决定深信自身现是罪恶生死凡夫。旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘。二者，决定深信彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑。乘彼愿力，定得往生。三、回向发愿心者，从真实深信心中，以所修一切善根回向，愿生彼国也。由上可见《要解》所谓之信愿，即《观经》之三心。《观经》之三心，即本经中菩提心。故知今经之「发菩提心」，即《弥陀要解》之信愿。又「一向专念」即持名也。由于阿弥陀经大小二本，原是一经。是以两者之宗，实应一旨也。
「发菩提心」已详述于明宗章中，兹不多赘。谨再从《安乐集》中论菩提心部份录取数则，以便参会。《安乐集》一度佚（佚，音同“亦”。散失）失，乃道绰大师所撰。所论甚为精要。下节录原文，并稍注释，浅申其意。
道绰大师于发菩提心有四番议论。第一，显菩提心之功用。《安乐集》云：「第一出菩提心功用者。《大经》云：凡欲往生净土，要须发菩提心为源。云何？菩提者，乃是无上佛道之名也。若欲发心作佛者，此心广大，周遍法界。此心究竟，等若虚空。此心长远，尽未来际。此心普备，离二乘障。若能一发此心，倾无始生死有沦。所有功德回向菩提，皆能远诣佛果，无有失灭。」
兹粗释云：首引《大经》，以明功用。《大经》者，《无量寿经》，净影、道绰、善导诸家称之为大经，天台称之为大本。此菩提心实为往生净土之源。「源」者，本也。故知，若不发此心，纵然勤修，亦似无源之水、无本之木。终不能往生也。「云何」以下，申明其义。盖菩提者，觉也。无上觉即佛也。是故菩提即无上佛道之名。「发心作佛」即发起「是心作佛，是心是佛」之心。盖能发如是心者，本来是佛。此「作佛」之「心」，即本来是佛之心。故下复云。此心「广大」，竖穷三际，横遍十虚也。「究竟」。究极真际，穷尽法源也。「长远」。明寂真常，永离生灭也。「普备」，具足一切，无欠无余也。如是之心，功德不可思议。若能一发此心，便能倾尽无始以来生死与诸有沉沦。更以功德回向菩提，定能上证佛果。所有功德，决不唐捐，无有损失与消灭。道绰大师此语，直截道出菩提心之功用，超出情见，微妙难思。兹引密宗《菩提心论》以为左证。论曰：「此菩提心...(净公上人净土大经科注正释经义《戊二、因（廿四品至廿五品）　分二　己一、三辈往生　分三》)


...契也。
次者，《安乐集》依《净土论》指出，凡欲发心会无上菩提者，先须远离三种与菩提门相违法：「一者，依智慧门，不求自乐，远离我心贪着自身故。二者，依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。三者，依方便门，怜愍（同悯）一切众生心，远离恭敬供养自身心故。是名远离三种菩提门相违法。」释曰：三种相违之法，即文中：一，「我心贪着自身」。二，「无安众生心」。三，「恭敬供养自身心」。此三者必须远离也。
《安乐集》续云：「菩萨远离如是三种菩提门相违法，即得三种随顺菩提门法。何等为三：一者，无染清净心，不为自身求诸乐故。菩提是无染清净处，若为自身求乐，即违菩提门。是故无染清净心，是顺菩提门。二者，安清净心。为拔一切众生苦故。菩提安稳一切众生清净处，若不作心，拔一切众生，离生死苦，即便违菩提。是故拔一切众生苦，是顺菩提门。三者，乐清净心，欲令一切众生得大菩提故。以摄取众生，生彼国土故。菩提是毕竟常乐处，若不令一切众生，得毕竟常乐者，则违菩提门。此毕竟常乐，依何而得，要依大义门。大义门者，谓彼安乐佛国是也。故令一心专至，愿生彼国，欲使早会无上菩提也。」以上所论违菩提门与随顺菩提门，正显发心违顺之异。凡已发菩提心修习净业者，应常体究，切莫自违菩提门，违失本愿，自障往生也。
「一向专念阿弥陀佛」。《弥陀要解》云：「于一切方便之中，求其至直捷，至圆顿者，莫若念佛，求生净土。又于一切念佛法门之中，求其至简易，至稳当者，莫若信愿专持名号。」又云「阿弥陀佛是万德洪名。以名召德，

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罄无不尽。故即执持名号为正行，不必更涉观想、参究等行，至简易、至直捷。」又《圆中钞》云：「今经所示，初心凡夫，但是有口能称，有心能念，皆可修之。故知此经所示，乃至简至易之法门也。」又「若执持名号，不问闲忙，不拘动静，行住坐卧，皆可修之。故知此经所示，乃至捷至径之法门也。」又「称名之法，不择贤愚，不拣男女，若贫若富，若贵若贱，皆可修之。故知此经所示，乃摄机至广之法门也。」又《游心安乐道》云：「诸佛名号，总万德成。但能一念念佛名者，即一念中，总念万德。」又「无始恶业，从妄心生；念佛功德，从真心起。真心如日，妄心如暗。真心暂起，妄念即除。如日始出，众暗悉除。」又《安乐集》引证《观佛三昧经》云：「佛劝父王行念佛三昧。父王白佛：佛地果德，真如实相，第一义空，何因不遣弟子行之。佛告父王：诸佛果德，有无量深妙境界，神通解脱，非是凡夫所行境界...(净公上人净土大经科注正释经义《戊二、因（廿四品至廿五品）　分二　己一、三辈往生　分三》)


...专至，无不往生」。此实为众生度生死海之指南针也。
上广引经论，以明持名念佛殊胜利益。至于持念而云专念，更云一向专念者，如《观念法门》所云：「佛说一切众生，根性不同，有上中下。随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名。」「问：五种因缘（指五念门），皆是净业。何特于念佛行，专置一向之言耶？答，此有三义：一、谓诸行为废而说，念佛为立而说。二、为助念佛之正业，而说诸行之助业。三、以念佛而为正，以诸行而为傍。故云一向也。」下释其义。「一向专念」，有下三义：一者，废舍余行，专立念佛。单提一句佛号，一门深入，不杂他法。诸行俱废，唯立念佛名号一法。是名一向专念。二者，唯以念佛为正业。为助此正业，而修诸行。念佛为主，余行为助。主摄诸助，助随于主。主助圆融，同入弥陀一乘愿海。故亦名一向专念也。三者，以念佛为正，余行为傍。正傍有别，主次分明。一向念佛为主，虽不舍余修，仍可名为一向专念也。此论甚妥。是以念佛行人，莫不兼修礼拜、作愿、回向等念门也。
依据上说，则念佛之人，或兼持往生、大悲、准提等咒，或兼持诵《心经》或《金刚经》等等，只须主助分明，念佛绵密，亦皆不违于一向专念也。《无量寿起信论》更彰此旨。论曰：「行者既发菩提心，当修菩萨行。于世出世间，所有一毫之善，乃至无边功德，悉以深心至诚心，回向极乐。亦得名为一向专念。不必弃舍百为，乃名专念。以佛性遍一切处。有弃有舍，不名念佛故。」此论甚契时机，当前世人，世事繁多，颇难摒除净尽，终日念佛。但能深信切愿，求生净土。事来便做，事去即念。世法本无碍于佛法，何况更以世出世间，一切善行，以至诚心，回向极乐。故亦名一向专念。据《起信论》，兼行世善，尚得名为一向专念，更何况兼修余出世法。例如：蕅益大师《梵室偶谈》云：「又禅者欲生西方，不必改为念佛。但具信愿，则参禅即净土行也。」又大师曾掩关结坛，持往生咒，求生净土，并作长偈为誓。偈云：「我以至诚心，深心回向心，然臂香三柱，结一七净坛，专持往生咒，唯除食睡时。以此功德力，求决生安养。」足证但具往生信愿，则参禅持咒皆净土行也。又著《弥陀圆中钞》之幽溪大师，一生修《法华》、《大悲》、《光明》、《弥陀》、《楞严》等忏无虚日。临终预知时至，手书《妙法莲华经》五字，复高唱经题者再，泊然而寂。如是则修忏持经均是净土行也。由是可知发菩提心，持佛名号，虽兼修余法，亦得名为一向专念，亦得往生。但多门兼修，总未若一门深入。一心专至，称念弥陀，则易使熟处变生，生处变熟。盖爱染贪着，是众生之熟处。菩提正念，是众生之生（生疏）处。生处转熟，方有可能于临终苦迫之际，提得起这一句佛号，感佛接引，而得往生也。是故善导大师示曰：「大圣悲怜，宜劝专称名字者，正由称名易故，相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无杂缘得正念故，与佛本愿相应故，不违教故，顺佛语故。若舍专念修杂念者，百中希（稀）得一二，千中希（稀）得三四。」
总之持名念佛，是诸佛本怀，究竟方便，径中之径。此诚为万古不移之论。因人临终，万苦交迫，除持名外，余行难起。如《观经》云：五逆十恶之人，应堕恶道。临命终时，遇善知识。「教令念佛。彼人苦逼，不遑（遑，音同“凰”。不遑：闲暇）念佛。善友告言：汝若不能念（指观想）彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲花，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。」经云临终不能观佛，但仍能念佛名号，是显持名之法，实为至易也。临终易...(净公上人净土大经科注正释经义《戊二、因（廿四品至廿五品）　分二　己一、三辈往生　分三》)


...。是故善导大师示曰：「大圣悲怜，宜劝专称名字者，正由称名易故，相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无杂缘得正念故，与佛本愿相应故，不违教故，顺佛语故。若舍专念修杂念者，百中希（稀）得一二，千中希（稀）得三四。」
总之持名念佛，是诸佛本怀，究竟方便，径中之径。此诚为万古不移之论。因人临终，万苦交迫，除持名外，余行难起。如《观经》云：五逆十恶之人，应堕恶道。临命终时，遇善知识。「教令念佛。彼人苦逼，不遑（遑，音同“凰”。不遑：闲暇）念佛。善友告言：汝若不能念（指观想）彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲花，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。」经云临终不能观佛，但仍能念佛名号，是显持名之法，实为至易也。临终易念，因得往生，是为至稳也。「于念念中，除八十亿劫生死之罪。」是为至顿也。五逆十恶之人，临终十念即得往生，带业凡夫，顿齐补处，是为至圆也。持名妙法既至简易稳妥，又复最极圆顿。是故十方如来同赞，千经万论共指，世之行人，实应速发大心，一向专念阿弥陀佛。
本经以「发菩提心，一向专念」为宗。因上二者，不可分割。发菩提心，信也，愿也。一向专念，行也。信愿行三，缺一不可。《弥陀要解》云：「深信发愿，即无上菩提。合此信愿，的为净土指南。由此执持名号，乃为正行。」意谓无上菩提心，乃修净土者之指南针。航海者，赖指南针以定方向。欲出生死苦海，直登极乐彼岸者，则赖菩提心以为导引。故知「发菩提心」者，修净业者，必不可少也。又由此菩提心，而持名号，乃为正行。是谓，苟无菩提心，虽持名号，亦非正行也。如《弥陀要解》云：「若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。修净业者，不可不知也。」反之，虽发菩提心，但无求生净土之愿行，另修他门，则非净土之机，亦不得往生。是故经中，三辈往生，俱云「发菩提心，一向专念」，盖此实为三辈往生必备之正因。
癸三、修德愿生　
经修诸功德，愿生彼国。
解「修诸功德」。见弥陀第十九「闻名发心愿」。愿曰：「闻我名号，发菩提心。奉行六波罗蜜。」又《汉译》（《吴译》同之）曰：「其最上第一辈者…就无为道。当作菩萨道。奉行六波罗蜜经者。作沙门不当亏失经戒。…至精愿欲生无量清净佛国，当念至心不断绝者。」综上二经，则知「修诸功德」正指奉行六度。《观经》中上品上生者，应「具诸戒行」，「读诵大乘」及「修行六念（六念者，佛、法、僧、戒、施、天），回向发愿」，其实亦即奉行六度也。
「愿生其国」，亦即第十八愿中「所有善根心心回向，愿生我国」；第十九愿「复以善根回向，愿生我国」；与第廿一愿中「至心回向，欲生极乐，无不遂者」；第廿二愿「发菩提心，厌患女身，愿生我国」。如是诸愿中，皆以发愿回向，求生净土为劝也。《阿弥陀经》曰：「众生闻者，应当发愿，愿生彼国。」又「若有信者，应当发愿，生彼国土。」又云：「若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。」可见「愿生其国」实为往生极乐之关键。
壬二、往生果德　分三　癸一、临终佛现　
经此等众生，临寿终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。
解「临寿终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前」。此正第廿「临终接引愿」之成就。弥陀愿海所惠真实之利也。《称...(净公上人净土大经科注正释经义《戊二、因（廿四品至廿五品）　分二　己一、三辈往生　分三》)


净公上人讲发菩提心一向专念集第八卷





...故知「发菩提心」者，修净业者，必不可少也。又由此菩提心，而持名号，乃为正行。是谓，苟无菩提心，虽持名号，亦非正行也。如《弥陀要解》云：「若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。修净业者，不可不知也。」反之，虽发菩提心，但无求生净土之愿行，另修他门，则非净土之机，亦不得往生。是故经中，三辈往生，俱云「发菩提心，一向专念」，盖此实为三辈往生必备之正因。
癸三、修德愿生　
经修诸功德，愿生彼国。
解「修诸功德」。见弥陀第十九「闻名发心愿」。愿曰：「闻我名号，发菩提心。奉行六波罗蜜。」又《汉译》（《吴译》同之）曰：「其最上第一辈者…就无为道。当作菩萨道。奉行六波罗蜜经者。作沙门不当亏失经戒。…至精愿欲生无量清净佛国，当念至心不断绝者。」综上二经，则知「修诸功德」正指奉行六度。《观经》中上品上生者，应「具诸戒行」，「读诵大乘」及「修行六念（六念者，佛、法、僧、戒、施、天），回向发愿」，其实亦即奉行六度也。
「愿生其国」，亦即第十八愿中「所有善根心心回向，愿生我国」；第十九愿「复以善根回向，愿生我国」；与第廿一愿中「至心回向，欲生极乐，无不遂者」；第廿二愿「发菩提心，厌患女身，愿生我国」。如是诸愿中，皆以发愿回向，求生净土为劝也。《阿弥陀经》曰：「众生闻者，应当发愿，愿生彼国。」又「若有信者，应当发愿，生彼国土。」又云：「若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。」可见「愿生其国」实为往生极乐之关键。
壬二、往生果德　分三　癸一、临终佛现　
经此等众生，临寿终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。
解「临寿终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前」。此正第廿「临终接引愿」之成就。弥陀愿海所惠真实之利也。《称赞净土经》云：「是善男子，或善女人，临命终时，无量寿佛，与其无量声闻弟子，菩萨众俱，前后围绕，来住其前。慈悲加佑，令心不乱。既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。」经中「慈悲加佑，令心不乱」是为净宗之心髓。因佛力加被，行人心始不乱。于是十念相续，便得往生。故称净土为果教，是他力法门，是易行道，是普被万类之慈航，均在是也。经云下辈者，「临终梦见彼佛，亦得往生」。更显此不可思议之他力。
癸二、随佛化生　
经经须臾间，即随彼佛往生其国。便于七宝华中自然化生。
解「七宝华中，自然化生」。此云自然...(净公上人净土大经科注正释经义《戊二、因（廿四品至廿五品）　分二　己一、三辈往生　分三》)


...、大势至，无数化佛，百千比丘声闻大众，无量诸天，七宝宫殿。观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨，至行者前。阿弥陀佛放大光明，照行者身。与诸菩萨，授手迎接。观世音、大势至，与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃。自见其身乘金刚台，随从佛后。如弹指顷，往生彼国。」又上品中生者「命欲终时，阿弥陀佛，与观世音、大垫至，无量大众眷属围绕。持紫金台，至行者前。赞言：『法子！汝行大乘，解第一义。是故我今来迎接汝。』与千化佛，一时授手。行者自见坐紫金台。合掌叉手，赞叹诸佛。如一念顷，即生彼国七宝池中。」又上品下生者，「行者命欲终时，阿弥陀佛，及观世音、大势至，与诸菩萨，持金莲华，化作五百佛，来迎此人。五百化佛，一时授手。赞言：『法子！汝今清净，发无上道心，我来迎汝。』见此事时。即自见身坐金莲华。坐已华合。随世尊后，即得往生七宝池中。」《观经》与本经，同谓行者于命终前，见佛来迎，是即「今世见阿弥陀佛」也。
癸二、劝勉　分二　子一、胜因　分二　丑一、发心专念　
经应发无上菩提之心。复当专念极乐国土。
解于此五浊恶世，无佛之世，能见彼佛，实是希有。全凭弥陀一乘愿海，六字洪名，不思议力。复因行者发菩提心，一向专念，广积功德，发愿回向，求生彼国。与佛愿相应，故能见佛。由见佛故，即得往生，永无退转。必证无上菩提。段末复示「应发无上菩提之心，复当专念极乐国土。」盖此乃往生之主因。
丑二、积善回向　
经积集善根，应持回向。
解加之以「积集善根，应持回向。」以是胜因，必得妙果。
子二、妙果　
经由此见佛，生彼国中，得不退转，乃至无上菩提。
解故云：「由此见佛，生彼国中，得不退转，乃至无上菩提。」
本解崇尚他佛，或疑有昧心宗。兹引三论，以为左证。
一、灵峰大师《要解》云：「问：『佛既心作心是，何不竟言自佛，而必以他佛为胜，何也。』答：『此之法门，全在了他即自。若讳言他佛，则是他见未忘。若偏重自佛，却成我见颠倒。又悉檀四益，后三益事不孤起。傥（傥，同“倘”） 不从世界深发庆信，则欣厌二益，尚不能生，何况悟入理佛。唯即事持达理持，所以弥陀圣众现前，即是本性明显。往生彼土，见佛闻法，即是成就慧身，不由他悟。法门深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见。唯马鸣、龙树、智者、永明之流，彻底担荷得去。其余世智辩聪，通儒禅客，尽思度量，愈推愈远，又不若愚夫妇老实念佛者，为能潜通佛智，暗合道妙也。』」...(净公上人净土大经科注正释经义《戊二、因（廿四品至廿五品）　分二　己一、三辈往生　分三》)


...内。
三、《弥陀疏钞》云：「着事而迷理，类童蒙读古圣之书。」「昏穉（同稚）未开，仅能读文，了不解义。所谓终日念佛，不知佛念者也。」「执理而遗事，比贫士获豪家之券，自云巨富，不知数他人宝，于己何涉。」「所谓虽知即佛即心，判然心不是佛者也。是故约理则无可念。约事，则无可念中，吾固念之。以念即无念，故理事双修，即本智而求佛智。夫然后谓之大智也。」又《疏》云：「然着事而念能相继，不虚入品之功。执理而心实未明，反受落空之祸」，《钞》曰：「假使骋驰狂慧，耽着顽虚。于自本心，曾未开悟，而轻谈净土，蔑视往生，为害非细。所谓豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸者也。」读者当三复斯言，慎勿执理废事，讳言他佛，轻视净土，而自招殃祸也。
辛二、中辈　分二　壬一、中辈因行　分二　癸一、发心专念　
经其中辈者，虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心。一向专念阿弥陀佛。
解《略论》云：「中辈生者，有七因缘：一者，发无上菩提心。二者，一向专念无量寿佛。三者，多少修善，奉持斋戒。四者，起立塔像。五者，饭食沙门。六者，悬缯（缯，音同“增”。丝织品的总称）燃灯，散华烧香。七者，以此回向，愿生安乐。」《会疏》同之。第一发菩提心，第二一向专念，均如上解，不赘（赘，音同“坠[zhuì ]”。多余的，多而无用的）。
癸二、修善愿生　
经随己修行，诸善功德，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国。
解第三「随己修行诸善功德」谓诸善功德中，随己堪能，勉力以赴也。「奉持斋戒」《大乘义章十二》曰：「防禁故名为戒，洁清故名为斋。」「戒」者，《四分律音义》曰：「戒亦律之别义也。梵言三婆罗，此译为禁。戒者亦禁义也。」「斋」者，谓不过中食。正午以为正时，以后为非时。时者宜食，非时则不宜食。不过中食（即常言之过午不食），名持斋。又《南山业疏》云：「斋谓齐也。齐一其心。或言清也。」故持斋者，以清心之不净也。又《会疏》云：「斋戒，即八斋戒及摄大小诸戒。盖夫戒是人师，道俗咸奉。心为业主，凡圣俱制，正法住灭，皆一由之。明比日月，尊譬宝珠。宁当抱渴而死，弗饮水虫（指未经沙滤含虫之水）。乃可被系而终，无伤草叶。」疏中极论斋戒之要。正法能否住世，全赖行人能否持戒。故当宁失身命，毋违所受之戒。彭际清居士曰：「故知净土资粮，全凭功德。功德之基，莫先持戒。以戒净则心净，心净则土净故。」
    第四、「起立塔像...(净公上人净土大经科注正释经义《戊二、因（廿四品至廿五品）　分二　己一、三辈往生　分三》)


...功德，即为慧火所焚，解脱风所吹，随悲愿力自在而转，普熏一切，故曰烧香。」后疏兼论烧香之事理，旨趣更深。
第七、「以此回向，愿生彼国」。回向发愿之紧要，已于上辈往生文中，略作注释。兹简录慈照宗主劝人发愿偈于下：「持戒无信愿，不得生净土，唯得人天福，福尽受轮回。」又「发愿持戒力，回向生乐国。如是各行持，千中不失一。」又《会疏》曰：「回向愿生者，如上诸善回向，则必作生因。若不回向，则不作生因。」皆显回向发愿之不可少也。
壬二、往生果德　
　　经其人临终，阿弥陀佛化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众前后围绕，现其人前。摄受导引，即随化佛往生其国。住不退转，无上菩提。功德智慧次如上辈者也。
解「其人临终，阿弥陀佛，化现其身，光明相好，具如真佛」。《圆中钞》曰：「真佛者，弥陀之应身也，化身则从应身，又变化其身，而来接引。」《会疏》曰：「具如真佛者，如《观经》中，上辈三人临终时，皆言阿弥陀佛及与化佛来迎此人。故知真佛，指上辈所见佛也。余例上可知。」中辈之人，临终得见化佛，亦决往生。因佛诸身不一不异。故随化佛，往生安乐，住不退转。但功德智慧，次于上辈者也。
又《观经》中品三种往生者，皆未言发菩提心。生极乐后，所证亦皆声闻乘果。如中品上生，花开即得阿罗汉果。中品中生，七日花开，得须陀洹，经半劫后，成阿罗汉。中品下生亦是七日后得须陀洹，但须过一小劫，方成阿罗汉。皆是小乘圣果也。善导大师谓中品上生，是小乘根性上善凡夫人。中品中生是小乘下善凡夫人。中品下生是世善上福凡夫人。上之经论，似与本经相违。本经中辈皆是发菩提心之大乘行人，到已皆不退转于无上菩提。又《往生论》曰：「二乘种不生」。盖谓二乘种性之人，不能往生，此则契于本经而违于上之经论。如上相违之处，《净影疏》解之，甚为详善。疏曰：「天亲作往生偈，二乘种皆不得生。《观经》宣说小乘众生，亦得往生。其义云何？释言：言二乘种不得生者，就此国中，往去时说。小乘众生先虽习小，临欲去时，要发大心，方得往生。若用小心求生彼国，无得去理。为是天亲言，二乘种不得往生。问云：若言去用大心，何故至彼证入小果。释言：由其本习小乘多故。本在此处，多学观察苦、无常等。至彼闻说苦、无常等，即便悟解。故证小果。以本垂终发大乘心，求生彼故。在彼国中，得罗汉已，即便求大（回小向大）。」（昙鸾（鸾，音同“孪”）道绰诸祖胜解，已引录于前，兹不赘。）
辛三、下辈　分二　壬一、下辈因行　分三　癸一、发心专念　
经其下辈者，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专念阿弥陀佛。
解下辈生者，有三因缘：一、发菩提心，二、一向专念，三、至诚愿生。与中辈相较，只是不能作诸功德。
癸二、信乐不疑　
经欢喜信乐，不生疑惑。
解又「欢喜信乐，不生疑惑」，即十念必生愿中之「至心信乐」。
癸...(净公上人净土大经科注正释经义《戊二、因（廿四品至廿五品）　分二　己一、三辈往生　分三》)


...洹，但须过一小劫，方成阿罗汉。皆是小乘圣果也。善导大师谓中品上生，是小乘根性上善凡夫人。中品中生是小乘下善凡夫人。中品下生是世善上福凡夫人。上之经论，似与本经相违。本经中辈皆是发菩提心之大乘行人，到已皆不退转于无上菩提。又《往生论》曰：「二乘种不生」。盖谓二乘种性之人，不能往生，此则契于本经而违于上之经论。如上相违之处，《净影疏》解之，甚为详善。疏曰：「天亲作往生偈，二乘种皆不得生。《观经》宣说小乘众生，亦得往生。其义云何？释言：言二乘种不得生者，就此国中，往去时说。小乘众生先虽习小，临欲去时，要发大心，方得往生。若用小心求生彼国，无得去理。为是天亲言，二乘种不得往生。问云：若言去用大心，何故至彼证入小果。释言：由其本习小乘多故。本在此处，多学观察苦、无常等。至彼闻说苦、无常等，即便悟解。故证小果。以本垂终发大乘心，求生彼故。在彼国中，得罗汉已，即便求大（回小向大）。」（昙鸾（鸾，音同“孪”）道绰诸祖胜解，已引录于前，兹不赘。）
辛三、下辈　分二　壬一、下辈因行　分三　癸一、发心专念　
经其下辈者，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专念阿弥陀佛。
解下辈生者，有三因缘：一、发菩提心，二、一向专念，三、至诚愿生。与中辈相较，只是不能作诸功德。
癸二、信乐不疑　
经欢喜信乐，不生疑惑。
解又「欢喜信乐，不生疑惑」，即十念必生愿中之「至心信乐」。
癸三、至诚愿生　
经以至诚心，愿生其国。
解「以至诚心，愿生其国」。即《观经》之至诚心与回向发愿心。且三辈往生咸云：「当发无上菩提之心」。是故《净影疏》曰：「然此三辈，人位虽殊。至欲往生，齐须发心求大菩提，专念彼佛，回向发愿，方得往生。」
壬二、往生果德　
经此人临终梦见彼佛，亦得往生。功德智慧次如中辈者也。
解「梦见彼佛」下有两释，其义稍异。一、望西谓先是梦见，临终时是眼见佛。疏曰：「三辈俱有梦见眼见故。《觉经》中说上辈云：『于其卧睡中，梦见无量清净佛，及诸菩萨、阿罗汉。其人寿命欲终时，无量清净佛，则自与诸菩萨、阿罗汉，共翻飞行迎之。』中辈亦同梦见彼佛。往生先兆，临终来迎。本愿胜益，故俱应有。若无佛迎，本愿虚设。然今文中，无来迎者。且为分别，三辈差异。谓上报佛，中是化佛，下梦佛故。以实而言，梦见之后，可见佛迎。故《观经》说，「化佛来迎」。恶人尚尔，况善人耶？按上之论点有三：（一）彼佛有临终接引之本愿。若...(净公上人净土大经科注正释经义《戊二、因（廿四品至廿五品）　分二　己一、三辈往生　分三》)


...上辈之前云：「诸有众生，闻其名号，信心欢喜。乃至一念至心回向，愿生其国，即得往生。」但复于下辈文中曰：「其有至心，欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心。一向专念，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑。乃至一念，念于彼佛，以至诚心愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生。功德智慧，次如中辈者也。」唐海东元晓师据《魏译》，于《无量寿经宗要》论云：「下辈之内，说二种人。二人之中，各有三句。初人三者：一者，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心。是明正因。二者，乃至十念，专念彼佛。是助满业。三者，愿生彼国。此愿前行和合为因，是明不定性人也。第二人中，

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有三句者：一者，闻甚深法，欢喜信乐。此句兼显发心正因。但为异前人，举其深信耳。二者，乃至一念念于彼佛。是助满业。为显前人无深信故，必须十念。此人有深信故，未必具足十念（窃按元晓师之说乃专据《魏译》。若就本经，则一念得生者，全因获得一念净心也。从一心中，念佛一声，顿即与弥陀本愿相应，故临终即得往生。）三者，以至诚心，愿生彼国。此愿前行和合为因。此就菩萨种性人也。（正是《唐译》中『住大乘者』）」盖元晓师谓下辈中有两种人：一者，发菩提心，十念圣号，愿生彼国，而得往生，是不定性人。二者，闻法深信，乃至一念，愿生彼国，而得往生，是菩萨种性人。元晓师实已明察《魏译》下辈往生文中，品类不齐。试问「闻甚深法，欢喜信乐，不生疑惑。」如是殊胜智慧，应是何人境界？故元晓师名之为「菩萨种性人」。既是菩萨种性，复能生深信，起心念佛，「以至诚心，愿生其国」，实不应限于下辈也。
又《报恩论》曰：「谨按此段十念往生，专指住大乘者言之。大乘如禅宗得破参，及读一切大乘经典，得解悟者皆是。其人不专修净土。如智者，永明之类。」此论所见，更上层楼（惜以永明大师为例，稍欠稳妥。因永明昼夜弥陀十万声。）盖经云住大乘者，其心清净，闻甚深法，即生信解。如是智慧猛利，信愿坚固之人。唯智者、永明、中峰诸大老，方所堪能。既同智者、永明、中峰诸大祖师，又焉能位列下辈。是故夏师会本，于三辈往生人后，专引《唐译》，另成一段。以表常言之三辈往生外，另有一格。即慈舟法师判为一心三辈者也。此一心三辈，乃别有大人作略，超越常格，而得往生者。此之作略，即一心也。本品中，「一念净心」，即前《十方佛赞品》中之「一念净信」也。前云「乃至能发一念净信，所有善根至心回向，愿生彼国，随愿皆...(净公上人净土大经科注正释经义《戊二、因（廿四品至廿五品）　分二　己一、三辈往生　分三》)


...心，预自克念。使积习成性，善根坚固也。如佛告大王，人积善行，死无恶念。如树先倾，倒必随曲也。若刀风一至，百苦凑身。若习先不在怀，念何可办？各宜同志三五，预结言要。临命终时，迭相开晓。为称弥陀名号，愿生安乐国。声声相次，使成十念也。譬如腊印印泥，印坏文成，此命断时，即是生安乐国时，一入正定聚，更何所忧。各宜量此大利。何不预克念也。」
又《弥陀要解》亦云：「若无平时七日功夫，安有临终十念一念。纵下下品逆恶之人，并是夙因成熟。故感临终遇善友，闻便信愿。此事万中无一，岂可侥幸。」
由上可见，一心之境甚为幽深。是故本经，宗于专念。蕅益大师曰：「现前一句所念之佛，亦本超情离见，何劳说妙说玄。只贵信得及，守得稳，直下念去。或昼夜十万，或五万、三万，以决定不缺为准。毕此一生，誓无变改，若不得往生者，三世诸佛便为诳语。」又云：「要到一心不乱境界，亦无他术。最初下手，须用数珠，记得分明，刻定课程，决定无缺。久久纯熟，不念自念。然后记数亦得，不记数亦得。若初心便要说好看话，要不着相，要学圆融自在，总是信不深，行不力。」又道绰大师云：「若始学者，未能破相。但能依相专至，无不往生，不须疑也。」是故本经但以「发菩提心，一向专念」为宗也。
至于末世，持名者虽广，而往生者不多，《安乐集》亦有问答如下：「若人称念弥陀名号，能除十方众生无明黑闇得往生者。然有众生称名忆念，而无明犹在，不满所愿者何意？答曰：由不如实修行，与名义不相应故也。所以者何？谓不知如来是实相身，是为物身。复有三种不相应：一者信心不淳，若存若亡故。二者信心不一，谓无决定故。三者信心不相续，谓余念间故。迭相收摄。若能相续，则是一心。但能一心即是淳心。具此三心，若不生者，无有是处。」此论直指当世净业行人之病根。念佛而不能得往生之果者，以不知如来是实相身。认身如物，取相执着。妄生计较，缺少智慧，失中道义。另则三种不相应，此三种不相应，一言以蔽之，只是信心不足。往生资粮即信愿行，缺一不可。据《要解》所云，信愿有缺，则持名纵如银墙铁壁，风雨不入，亦不能往生也。
「住大乘者」。《法华经譬喻品》曰：「若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力无所畏；愍（同悯）念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘。」又《十二门论》云：「摩诃衍者，于二乘为上，故名大乘。诸佛最大，是乘能至，故名为大。诸佛大人乘是乘，故...(净公上人净土大经科注正释经义《戊二、因（廿四品至廿五品）　分二　己一、三辈往生　分三》)


...佛，故一念即得相应，是以「定生彼国，得不退转无上菩提」。
辛二、往生胜妙果德　
经此人临命终时，如在梦中，见阿弥陀佛，定生彼国，得不退转无上菩提。
解「此人临命终时，如在梦中」。因一念往生者，既亦曰三辈，故品类不一。临终景象，亦应随之而异。于上辈者，生死情尽，凡圣体空，明识佛无来去，而见佛来。了达生死本空，而现往生。舍此生彼，皆如幻梦。故云如梦也。于中辈者，了达世间，皆如梦幻泡影，故于临终，无所留恋，视同梦中也。至于下辈，其人临终，彷佛似梦，得见彼佛，亦得往生。（但一心三辈中之下辈，并不皆等于正宗三辈中之下辈。上中二辈亦复如是。盖一心三辈，别具一格，不同常规也。）
由上可见，念佛达于一心，而得往生者，品类悬殊，上则圣贤，下及凡夫。念佛达于一心，乃至「能发一念净信」，「获得一念净心，发一念心念于彼佛」，皆得往生。其最下者，则为五逆十恶，临终发愿，至心念佛，十声相续，乃至仅得一声，以暗契理一心故，亦得往生。此显一心功德，最为第一。净土持名法门，微妙难思，五逆十恶临终念佛，暗合道妙，契理一心，即超生死，而登不退。极显持名法门，究竟方便，不可思议。
以上两类往生，一者三辈往生，皆由「发菩提心，一向专念」，此则本经之宗也。二者，一念净信，一念往生，皆由「一念」。「一念」者，实相也，乃本经之体也。且一念之净心，举体是菩提心，「念于彼佛」正是专念。故知一心三辈，亦不外于本经之宗也。
又《观经》五逆十恶能往生。本经「唯除五逆，诽谤正法」是不能往生也。嘉祥于《观经义疏》中，释曰：「第三品明恶有三人。初明作十恶。次明作四重。后明作五逆。不明谤法阐提（谤法称为阐提），故明恶不尽。十恶四重五逆并得生西方。若是谤法阐提不得生也。阐提不信法，临终虽为说有无量寿佛，彼终不信，故不得往生也。」又《安乐集》论此甚详，已引录于前。兹不赘（赘，音同“坠[zhuì ]”。多余的，多而无用的）。
又《四帖疏》更有别义。疏曰：「如四十八愿中，除谤法五逆者。……如来恐其造斯二过。方便止言，不得往生。亦不是不摄也。……若造（经忏悔、发愿、持佛名号），还摄得生。」
两疏之说虽殊，但不相违。嘉祥师谓彼是谤法阐提，不能起信，故不得生。善导师意谓，虽是谤法五逆，倘于临终，闻法能信，忏悔回心，至心信乐，愿生其国，乃至十念，佛垂大慈，亦可摄彼往生极乐。盖阐提亦能成佛。故临终若生正信，即非阐提。故佛垂慈，仍予摄受。但...(净公上人净土大经科注正释经义《戊二、因（廿四品至廿五品）　分二　己一、三辈往生　分三》)


...，愿生其国，乃至十念，佛垂大慈，亦可摄彼往生极乐。盖阐提亦能成佛。故临终若生正信，即非阐提。故佛垂慈，仍予摄受。但阐提之人，临终生信，实为难中之难。如《观经》云临终十念得生者，已是万万中之一，若如《四帖疏》所谓谤法五逆，临终能至心信乐念佛往生者，当为亿亿中之一也。
又《法鼓经》云：「若人临终，不能作念。但知彼方有佛，作往生意，亦得往生。」如来慈德，微妙难思。是故《安乐集》云：「当知如来有胜方便，摄护信心。谓以专意念佛因缘，随愿往生。」并赞云：「若闻阿弥陀德号，欢喜赞仰心归依，下至一念得大利，则为具足功德宝。设满大千世界火，亦应直过闻佛名，闻阿弥陀不复退，是故至心稽首礼。」
己二、往生正因　分三
◎　往生正因第二十五
解前品三辈往生，主要显往生后之位次，而未广论往生之因行。故于本品增广之，名为往生正因。此两品互作经纬，彼此涵摄。盖前品三辈往生者之所行，亦皆是往生正因。本品中所示之正因，其果亦即是前品之三辈。
又本品所示诸因，多契于《观经》之净业。《观经》云：「生彼国者，当修三福：
一者，孝养父母，奉事师长；慈心不杀，修十善业。
二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪。
三者，发菩提心，深信因果；读诵大乘，劝进行者。
如此三事，名为净业。佛告韦提希，汝今知不？此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。」又曰：「复有三种众生，当得往生。何等为三：一者，慈心不杀，具诸戒行。二者，读诵大乘方等经典。三者，修行六念。回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。」《观经》所示，与本品内容，多相吻合。
庚一、三类差别　分三　辛一、尽持经戒二利得生　分二　壬一、胜因　分六　癸一、闻持本经　
经复次阿难：若有善男子、善女人，闻此经典，受持、读诵、书写、供养，
　　解上文乃本品之首段。明第一类正因，发心念佛，兼受持经戒，自他二利得生。（此文全自《宋译》。）
第一类正因，共有六句：（一）受持本经。（二）求生净土。（三）发菩提心。（四）严持诸戒。（五）饶益有情。（六）忆佛念佛。（一）《观经》曰：「读诵大乘。」《观经约论》云：「不读大乘则不明佛心。不明佛心，则不契佛智。不契佛智，纵生彼国，不得见佛。」今经首云：「闻此经典，受持读诵。」此经即此《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。此经乃净土第一经，亦中本之《华严》也。又此经乃世尊独留于将来经道灭尽之际，住世百岁，为末后众生留作津济者也。又「此经」，亦兼指《无量寿经》汉、吴、魏、唐、宋诸译本，及王氏、彭氏、魏氏诸会节本。但能受持，均是正因。但此会本，独称善本，故持经功德弥胜也。
癸二、一心求生　
经昼夜相续，求生彼剎。
解「昼夜相续」，明勇猛精进，无有间断。（二）「求生彼剎」，以受持、读诵、书写、供养种种功德，回向净土。
癸三、发菩提心　
经发菩提心。
解（三）「发菩提心」。因「发菩提心，一向专念」，乃本经之宗，三辈往生之正轨，故重见于本品也。
癸四、严持禁戒　
经持诸禁戒，坚守不犯。
解（四）「持诸禁戒，坚守不犯」此即《观经》之「具诸戒行」或「具足众戒，不犯威仪」。盖无戒则同漏器，虽勤念佛亦难圆满。
癸五、饶益有情　
经饶益有情，所作善根悉...(净公上人净土大经科注正释经义《己二、往生正因　分三》)


净公上人讲发菩提心一向专念集第九卷





...合。
庚一、三类差别　分三　辛一、尽持经戒二利得生　分二　壬一、胜因　分六　癸一、闻持本经　
经复次阿难：若有善男子、善女人，闻此经典，受持、读诵、书写、供养，
　　解上文乃本品之首段。明第一类正因，发心念佛，兼受持经戒，自他二利得生。（此文全自《宋译》。）
第一类正因，共有六句：（一）受持本经。（二）求生净土。（三）发菩提心。（四）严持诸戒。（五）饶益有情。（六）忆佛念佛。（一）《观经》曰：「读诵大乘。」《观经约论》云：「不读大乘则不明佛心。不明佛心，则不契佛智。不契佛智，纵生彼国，不得见佛。」今经首云：「闻此经典，受持读诵。」此经即此《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。此经乃净土第一经，亦中本之《华严》也。又此经乃世尊独留于将来经道灭尽之际，住世百岁，为末后众生留作津济者也。又「此经」，亦兼指《无量寿经》汉、吴、魏、唐、宋诸译本，及王氏、彭氏、魏氏诸会节本。但能受持，均是正因。但此会本，独称善本，故持经功德弥胜也。
癸二、一心求生　
经昼夜相续，求生彼剎。
解「昼夜相续」，明勇猛精进，无有间断。（二）「求生彼剎」，以受持、读诵、书写、供养种种功德，回向净土。
癸三、发菩提心　
经发菩提心。
解（三）「发菩提心」。因「发菩提心，一向专念」，乃本经之宗，三辈往生之正轨，故重见于本品也。
癸四、严持禁戒　
经持诸禁戒，坚守不犯。
解（四）「持诸禁戒，坚守不犯」此即《观经》之「具诸戒行」或「具足众戒，不犯威仪」。盖无戒则同漏器，虽勤念佛亦难圆满。
癸五、饶益有情　
经饶益有情，所作善根悉施与之，令得安乐。
解（五）「饶益有情」是菩萨利他行。如《普贤行愿品》曰：「菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。」是故净业行人，应于众生广行饶益。「所作善根，悉施与之」。指自作之一切功德与善根，悉皆施与一切众生，令彼离苦得乐。如密教行人。愿己之一切功德，悉施一切众生。众生一切罪苦，悉皆由我代受。
癸六、忆彼依正　
经忆念西方阿弥陀佛，及彼国土。
解（六）忆佛念佛。「忆念西方阿弥陀佛，及彼国土」。盖念佛妙行，众善中王。乃妙中之妙，径中之径。于正因中，发心念佛，实为首要。
以上是因，下明其果。因果相随，如身与影。
壬二、妙果　分二　癸一、生相同佛　
经是人命终，如佛色相，种种庄严，生宝剎中，
解「是人命终，如佛色相」。其人如佛，真金色身，卅二相；并具种种如佛之功德庄严。
...(净公上人净土大经科注正释经义《己二、往生正因　分三》)


...。」两疏同旨。是均以建立佛国为「得清净处」也。但从心地法门而论，「清净处」亦可别进一解。则指本净妙心也。倘能闻法信受，一念相应，直彻心源，朗然大觉，本然清净，顿契法身，亦是得至清净处。乃至「以清净心，向无量寿」，一念净信，一念净心，是则于剎那之间，得契于「清净处」者也。再其下则至诚念佛，毫无尘虑，净念相继，中无间断，暗合道妙，即念离念，是可称为冥至清净处也。如上诸人，亦必得于无量寿佛得蒙授记，将来皆必成佛。或显加，或冥应，则因人之智慧、愿行、善根、福德而异。
壬二、叹成佛处　分二　癸一、闻名不退　
经无边殊胜剎　其佛本愿力　闻名欲往生　自致不退转
解「无边殊胜」者，极乐国土，超胜微妙，无有边际、无有量数，不可称说，故云「无边殊胜剎」。彼之剎土，超逾十方，正由阿弥陀佛殊胜本愿之力，故云「其佛本愿力」。十方众生，因弥陀第十七「诸佛称叹愿」，得闻名号。又因彼佛闻名发心、闻名得福、闻名得忍等愿之加被，必皆信愿持名，得生极乐，证不退转。故云「闻名欲往生，自致不退转」。正如第十八愿所云，闻我名号，至心信乐，愿生我国，十念必生也。
癸二、愿生成佛　
经菩萨兴至愿　愿己国无异　普念度一切　各发菩提心　舍彼轮回身　俱令登彼岸
解「菩萨兴至愿」以下，表已得往生之诸菩萨，感佛深恩，誓师弥陀，咸发大愿。故云「兴至愿」也。《会疏》云：「至愿者，弥陀尊摄土（国土）摄生（众生）摄身（法身）愿，本是至极难思。菩萨愿同于此。」故亦愿摄如极乐之佛剎，度无边之众生，悉发菩提心，一向专念阿弥陀佛，同生净土，径登不退，证佛法身。是为菩萨之利他行。故亦「愿己国无异」。《净影疏》曰：「愿己得土，同阿弥陀，名国无异。」「普念」，平等大悲也。愿普度一切众生，各各发起无上菩提之心，厌舍轮回业身，同登极乐彼岸。
辛二、自他不二　
　　经奉事万亿佛　飞化徧诸剎　恭敬欢喜去　还到安养国
解如是辗转度脱，而得往生之无量无边菩萨，安住极乐，复能普供十方如来闻法受教。「飞化」者，飞行游化也。「化」指神妙难思之变化。「安养国」者，即极乐国。此偈表极乐国中，十方往生之正士以及辗转度脱之菩萨，周遍十方，遍事诸佛。恭敬礼觐，欢喜听法；恭敬欢喜，复还极乐。
戊二、歌叹佛德　分三
◎　歌叹佛德第二十七
解上品是十方正士至极乐国土礼供听法。本品乃极乐菩萨遍至十方，礼供诸佛，随即还归本土听闻妙法。品末兼表诸天供奉彼佛，及其胜因。
己一、兴供叹佛　分二　庚一、兴供　分四　辛一、承威徧供　
经佛语阿难：彼国菩萨，承佛威神，于一食顷，复往十方无边净剎，供养诸佛。
解「彼国」者，极乐也。「承佛威神」者，承受弥陀威神之加被也。如本经云：「此皆无量寿佛威神力故，本愿力故。」下文「于一食顷，...(净公上人净土大经科注正释经义《丁二、菩萨（廿六品至卅一品）　分六　戊一、礼供听法　分二》)


...愿力，出生善根。摧伏一切魔军，尊重奉事诸佛。为世明灯，最胜福田，殊胜吉祥，堪受供养。
解上段更广明菩萨真实功德。
故下续云「引导群生，舍诸爱着」。「着」者，执着、染着。「爱」者，贪爱、喜爱、恩爱。古云「爱不重不堕娑婆」。众生染执难舍，菩萨妙德能令永离，故云「永离三垢」（「三垢」者贪瞋痴也）。复令众生游戏于神通之中，「游」者如水之流行，「戏」者安逸闲在也。盖表任运于神通之中，自在无碍。故曰「游戏神通」。
普令众生悉皆除恶生善，顺于佛法，降伏非心，舍诸爱着，永断三毒；开显本性，安住神通，自在无碍。
「因缘」《魏译》作「因力，缘力」。《净影疏》曰：「因力缘力，为第一门。起修所依。过去所修一切善行，能生今善，名为因力。近善知识听闻正法，名为缘力。」望西云：「宿世善根谓之因力。亲近知识谓之缘力。因缘和合能起行故。」上两说相同。但《会疏》稍异于是。疏曰：「因力者，菩提心正是佛道本因。能贯十方三世，令众魔大慑怖故。缘力者，广求知识，大聚诸善。此缘有转凡入圣大威力故。」两说文异而实无违。净影以过去之善为今之因，《会疏》则以今之菩提心为成佛之因。实则若无过去多生善行，则不能发起今日之菩提心。若不发菩提心，则无成佛之因，故两说可互补。此两说中，《会疏》于本经较亲。因发菩提心，一向专念，乃本经之宗也。「愿力」者，净影云：「起行之愿，名为愿力。」望西云：「求菩提心，谓之愿力。」又《会疏》曰：「愿力者，四弘誓愿能净佛国土，成就众生故。」综上三说，以四弘誓愿庄严国土，成就众生，志求本有之菩提心；并随愿起行，是名愿力。有愿而无行，是名虚愿，则无力矣。如是因缘和合，复具愿力，则自然「出生善根」。「善根」者，罗什大师曰：「坚固善心，深不可拔，乃名根也。」又《毘（毘，同“毗”，音同“疲”）婆沙论》曰：「善根者，不贪不恚不痴。一切善法从此三生。」是故善能生妙果，并复生余善，故名善根。《弥陀要解》云：「菩提正道，名善根。即亲因。」菩提正道者，发菩提心，一向专念也。此即成就菩提之亲因。因者，种子也。乃成就菩提果之种子，故名「善根」。又《大悲经》曰：「一称佛名，以是善根，入涅盘界，不可穷尽。」故知善根是亲因。从因得果，果具种子，复作胜因。如是辗转，善根无尽。是故菩萨具足如下种种妙德。
「摧伏一切魔军」。「摧伏」指破除与降伏。「魔」者，（见前注）。又《智度论》曰：「夺慧命，坏道法功德善本，是故名为魔。」此类鬼神有大神力，能与修出世法者为难作对。魔之军众称为魔军。「尊重奉事诸佛」，本经第四十一品，谓往生边地者，「于莲华中，不得出现」，「于五百岁中，不见三宝，不得供养奉事诸佛。」故知不可以少善根福德因缘，见佛与事佛也。今诸菩萨能奉事诸佛，正是多善根福德因缘。「为世明灯」。「明灯」喻菩萨智慧，照破众生迷暗，令众生开解正道。《净影疏》云：「自具智慧，能生物解，名世灯明。」此处物字即指众生也。自具智慧，故如灯。灯光照射，能显众色，喻令众生开发信解。故云「为世明灯」。又《会疏》曰：「照世间迷暗，故云为世灯明。」盖谓菩萨能照破世间痴迷与昏暗，故如明灯也。「福田」。「田」者田地，以生长为义。于具德者造福，则得福报。种福得福果，是名种福田。应供之人，...(净公上人净土大经科注正释经义《权实二智俱明，神通自然安住。妙德功圆入于实相，证无所得，以无所得故，「得一乘道」。一乘者，一佛乘也。故得一乘道者，即圆证究竟大觉之佛果也。「不由他悟」者，《唐译》曰：「得一乘道，无有疑惑，于佛教法，不由他悟。」至于《魏译》作「慧由心出」，《净影疏》释云：「真解发中，名慧心出。」盖谓真实明悟，发于自心，名为「慧由心出」。又望西《无量寿经钞》曰：「疑网既断，实理忽证。彼能证智，不由他生，必由心出。」盖谓纤疑永断，朗然大悟，顿证实理，得一乘道。能证此一乘道之智，必从自心出，决不从他处生也。《会疏》曰：「断除疑网，则智慧自生。由心者，无师自然智，而不由他悟。」盖谓所生之智慧乃无师智与自然智。既是无师智，则不从人得。复是自然智，则不由他生。故云「慧由心出」与「不由他悟」也。上之三疏可以互参。综之则为朗然大悟，证入实相。无师智、自然智等等妙智，炳然齐现。悟由自心，非从外得。从门入者，不是家珍。六祖慧能大师曰：「密在汝边。」故知诸佛密藏，本来具足。悟则明现，不从他得，故云：「得一乘道，不由他悟。」》)


...人之师」。
庚三、心得开明　
　　经今得值佛，复闻无量寿声，靡不欢喜，心得开明。
解「今得值佛」。「值」者遇也。经云「人身难得佛难值」是一大庆也。「复闻无量寿声」，经云「信慧闻法难中难」，何况所闻乃六字洪名，一乘愿海，最极圆顿，不可思议之妙法。又《弥陀要解》曰：「不论至心散心，有心无心，或解不解，但弥陀名号，一经于耳，假使千万劫后，毕竟因斯度脱。」故令会众，欢喜庆幸。开发佛智，明悟自性，故云「心得开明」。如《会疏》曰：「开发佛智，断灭无明，故云开明。」「靡」者无也。「靡不欢喜」即与会大众皆大欢喜。
己三、重诲当机　分四　庚一、自利利他　分六　辛一、敬佛大善　
经佛告弥勒：敬于佛者，是为大善。
解佛重诲弥勒，首当自度。
「敬于佛者，是为大善。实当念佛，截断狐疑」。此四句实为一大藏教之纲宗。「敬」者恭敬。敬佛者，《净影疏》云：「敬荷佛恩，名为敬佛。」「荷」者承担领受之义。如来万劫熏修，入佛知见。乃以佛之知见，开示我等，普令悟入。以佛果觉，作我因心，不历三祇，顿入佛智。此正佛之深恩。我等遵依佛示，从文字般若而起观照，入于实相，是名敬荷佛恩。依此经中种种教诫，端正身心，止恶修善，发菩提心，一向专念阿弥陀佛。横生四土，圆登不退，纔（同才）是真实敬佛也。故曰「敬于佛者，是为大善」。大者，即大方广之大，绝诸对待，强名为大。此云「大善」，谓无上之善。又《会疏》曰：「三业敬奉，是为敬。」以己之身口意三业恭敬奉事于如来，身业清净、口业清净、意业清净，乃名敬佛也。非同世俗，但以焚香礼拜为敬佛也。密宗常云「清净三门信上师」，「以身口意供养上师」，均是此义。如是敬佛，实为大善。又《会疏》云：「佛如善见药，见闻悉得益。故为大善。」
辛二、念佛杜恶　
经实当念佛，截断狐疑。拔诸爱欲，杜众恶源。
解「实当念佛，截断狐疑」。以念佛方是「敬荷佛恩」。盖一乘愿海，六字洪名，实为佛恩中最上之恩。又以念佛方是「三业敬奉」。都摄六根，净念相继，身口意三，全入佛中，