佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经科注（简体版）

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经科注（简体版）
夏莲居老居士会经
净公上人科判
黄念祖老居士注解

    一切佛经，及阐扬佛法诸书，无不令人趋吉避凶，改过迁善。明三世之因果，识本具之佛性。出生死之苦海，生极乐之莲邦。读者必须生感恩心，作难遭想。净手洁案，主敬存诚。如面佛天，如临师保。则无边利益，自可亲得。若肆无忌惮，任意亵渎。及固执管见，妄生毁谤，则罪过弥天，苦报无尽。奉劝世人，当远罪求益，离苦得乐也。
                     恭录自 《印光大师文钞三编卷四 灵巖山寺念诵仪规题辞》

分享者：沙迦的咒语

目录：
黄念祖居士大经解序——净公上人        5
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经科注        6
甲、讲述因缘        7
乙、前言        7
◎概要（十门开启——玄义）        13
◎（一）教起因缘        13
◎（二）本经体性        20
◎（三）一经宗趣        24
◎（四）方便力用        36
◎（五）所被根机        40
◎（六）藏教所摄        46
◎（七）部类差别        56
◎（八）译会校释        59
◎（九）、总释名题        68
◎（十）正释经义 分三        76
壹、序分（第一品至第三品）        76
◎　法会圣众第一        77
◎　德遵普贤第二        89
◎　大教缘起第三        119
贰、正宗分（第四品至第四十二品）        133
◎　法藏因地第四        133
◎　至心精进第五        148
◎　发大誓愿第六        161
◎　必成正觉第七        211
◎　积功累德第八        223
◎　圆满成就第九        240
◎　皆愿作佛第十        250
◎　国界严净第十一        254
◎　光明遍照第十二        264
◎　寿众无量第十三        271
◎　宝树遍国第十四        274
◎　菩提道场第十五        276
◎　堂舍楼观第十六        281
◎　泉池功德第十七        284
◎　超世希有第十八        292
◎　受用具足第十九        295
◎　德风华雨第二十        298
◎　宝莲佛光第二十一        302
◎　决证极果第二十二        304
◎　十方佛赞第二十三        308
◎　三辈往生第二十四        312
◎　往生正因第二十五        346
◎　礼供听法第二十六        353
◎　歌叹佛德第二十七        362
◎　大士神光第二十八        365
◎　愿力宏深第二十九        368
◎　菩萨修持第三十        371
◎　真实功德第三十一        384
◎　寿乐无极第三十二        392
◎　劝谕策进第三十三        405
◎　心得开明第三十四        413
◎　浊世恶苦第三十五        420
◎　重重诲勉第三十六        437
◎　如贫得宝第三十七        441
◎　礼佛现光第三十八        447
◎　慈氏述见第三十九        454
◎　边地疑城第四十        457
◎　惑尽见佛第四十一        464
◎　菩萨往生第四十二        472
叁、流通分（第四十三至第四十八品）        475
◎　非是小乘第四十三        475
◎　受菩提记第四十四        478
◎　独留此经第四十五        483
◎　勤修坚持第四十六        489
◎　福慧始闻第四十七        495
◎　闻经获益第四十八        500
肆、后记        504
伍、再记        506
陆、附录        510
一、本经原序        510
初印原序（黄超子居士序）        510
重印无量寿经五种原译会集序（梅光羲居士序）        511
二、本经原跋        516
敬跋重印大经会集本后（萧方骏居士跋）        516
敬跋三印大经会集本后（黄念祖居士跋）        517
三、大经合赞        521
四、莲翁恩师八秩寿赞        522
五、注经偶颂        523
六、本解常引经论目录        524

黄念祖居士大经解序——净公上人       
丙寅之秋，余于美国东西两岸弘法，历十大城市，侨胞中颇有能信弥陀净土且发愿依教奉行者，喜悦无量，知其善根福德不可称量也。道经洛杉矶，遇故人翟氏兄妹云：家严八秩庆，印经以为寿，如何？余曰是纯孝也，其善于亲友称觞远矣，盖能以此寿乎众，是得无量寿也，且告之曰：雪师今春西归，余为报师法乳之恩，拟讲夏莲居大士会集之无量寿经，师昔尝演是经于台中，亲笔眉注在此，详阅梅黄二序、念公跋文，皆深赞其美，而大经合赞十四条，道尽诸佛度生本怀，的是老婆心切，固无待言也，展卷共读之，悲欣交集。翟氏兄妹发心资印二千部，余任八千部，并许悉力宣扬，结万人生西之胜缘也。
丁卯仲春，寿经印成，普施中外广为流通，唯愿从此佛声远震三千界，苦海徧种九品莲耳。四月初华府佛教会成立，诸莲友推余首任会长，为说寿经大意。莲华精舍同人来告，礼请念公来美弘法，余称善，曰：是莲大士之传人也。此土何幸感得善友瑞应，极怂恿之，并嘱众善师事之，冀其珍此希有之胜缘也。八月纽约庄严寺夏令营参学，为说普贤愿王，圆满日经华府返达拉斯，九月飞台北弘大经，行前承念公惠以巨著，启视之，乃寿经会本解也，悉其备历艰辛方成斯著，携归快读，竟之，掩卷太息曰：正法式微久矣！提倡无人故耳，莲公会本虽现曙光，流通不足，多有未见闻者，余虽多次倡印，终未能人手一卷，何况此经讲者希，注者希，常见唯丁福保氏笺注、唐吉藏义疏、隋远公义疏而已，三者以远公疏最为明晰，惜其文辞简约，时人研习较难，曩余以如此希有重要之第一经，实为如来称性之极谈，众生本具之化仪，一乘之了义，万善之总门，净土群经之纲领，一大藏教之指归，净土三经之根本大经也。顾未见时贤为之注，时引以为遗憾耳，不图今日而有此注，正法其兴之兆欤，众生福德因缘以致之欤。读之再，益觉其训文详实，释义精当，广征博引，以饶净业资粮为急务，诚谛之语，感人极深。于戏！净土法门极难信而极易行，难于经义之明耳，今有如是经会，复有如是经解，经义明之有助矣！弘讲宣扬释然矣！余年花甲，深信净土为一切诸佛度生成佛之第一法门，志趣大乘者在所必读，普度有情者在所必宏，是以发愿尽未来际读诵劝进焉。于是毅然任流通之责，请梓行万部，以为首倡，深愿如念公本愿：各地闻风兴起，印者无量，读者无量，发心获益者无量，遍界法施而回劫运。念公跋语有云，此经多印一部，持诵多增一人，即减少一分业力，挽回一分世运。所望弘法长德，忧世贤达，合力提倡，普遍推行，庶使此照真达俗、事理双融之契经，凡圣齐摄、性修不二之宝典，光明遍照，佛日常辉，则其潜消灾祸，扶翼伦纪，效力之伟将有非言可喻者。治本之图莫善于此，救时之要亦莫先于此，耆硕俊彦所见皆同，幸勿等闲视也。善哉斯言！尤不可思议者，协助编校此注者，有简丰文、阎瑞彦、阮贵良、李衍忠、郑光惠等诸君，校未终篇，深得经注之启示，各发大心，愿尽形寿，专修专弘，简等诸君均大学毕业，与此注信有殊缘也，进而请授此经暨净土其余经论，以为弘习资粮，余欢叹莫名，不敢以学陋违其请。愿我同伦，心同佛，愿同佛，解同佛，行同佛，则必为诸佛护念，一切菩萨之所拥护，皆得上品上生，始不负莲大士、念公二老会集详解之苦心也。念公不弃浅学，嘱为之序，义不敢辞，谨述殊胜因缘，与乎善信云尔。
一九八八年岁次戊辰诸佛欢喜日  净业学人净公上人谨识于美京华府佛教会
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经科注
  　夏莲居居士会集
  　释净公上人科判
  　黄念祖居士注解
甲、讲述因缘
    一、莲社授经，慈光闻法
    二、华严启信，决择行门
    三、专修专宏，念佛三要：1、不怀疑 2、不夹杂 3、不间断
四、流通疏注，广结胜缘
五、遵师教诲，海外传灯，化解劫难，唯独此经。
六、感得经解，愿海同证，一门深入，常时薰修。
乙、前言
　　（一）此次讲述依莲公会本、净公上人科判、黄念祖老居士注解
　　（二）确认净土法门为一乘了义，万善同归，三根普被，凡圣齐收，横超三界，径登四土，极圆极顿，不可思议之微妙法门也。化解当前劫难，唯独专宏此经，专念阿弥陀佛。
解夫净土法门者，乃一乘了义，万善同归，三根普被，凡圣齐收，横超三界，径登四土，极圆极顿，不可思议之微妙法门也。而其中之《无量寿经》者，乃净土群经之首要。净宗大德常称为净土第一经者也。至于《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》者，乃先师夏莲居老居士，会集《无量寿经》汉、魏、吴、唐、宋五种原译，广撷精要，圆摄众妙，汇成今经，现推为《无量寿经》之善本者也。
净公上人于二０一０年清明启讲，二０一一年九月十八日圆满，发心一门深入，专修专宏，决定放下万缘，一心求生净土，作弥陀第一弟子，总报大恩也。二０一一年九月二十一日再次宣讲，专宏专念也。
（三）本经持名念佛法门，圆满直捷，方便究竟。一超直入，最极圆顿，以弥陀一乘愿海，六字洪名之究竟果觉，作我众生之因心，以果为因，因果同时，从果起修，即修即果，心作心是，不可思议。
解《无量寿经》乃净宗之总纲。我国清代彭绍升居士赞曰：「无量寿经者，如来称性之圆教，众生本具之化仪。」日本释道隐赞此经为：「如来兴世之正说，奇特最胜之妙典；一乘究竟之极说，速疾圆融之金言；十方称赞之诚言，时机纯熟之真教也。」先舅氏梅光羲老居士亦赞云：「无量寿经者，如来称性之极谈，众生本具之化仪；一乘之了义，万善之总门；净土群经百数十部之纲要，一大藏教之指归也。」如上诸贤所以盛赞此经者，盖以本经持名念佛法门，圆满直捷，方便究竟，一超直入，最极圆顿。以弥陀一乘愿海，六字洪名之究竟果觉，作我众生之因心。以果为因，因果同时。从果起修，即修即果。心作心是，不可思议。
（四）弥陀要解云：「一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。」又曰：「举此体（指法界体）作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号即众生本觉理性。」可见此经正是如来称性极谈也。
解故《弥陀要解》曰：「一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。」又曰：「举此体（指法界体）作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号即众生本觉理性。」可见此经实是大悲慈父如来世尊称性极谈，诸佛秘藏，和盘托出。且此念佛法门，亦即众生本具之化仪。此一句佛号，正如《要解》所示，即是众生本觉理性。
（五）观经云：「是心是佛」，「是心作佛」。吾人能念之心，即是如来果觉，即是本来成佛。此心持名，即是「是心作佛」。本来是佛，现又作佛，是故当下即佛。直捷了当，方便究竟，奇特殊胜，不可思议。
解故知此介尔能念之心，即是如来果觉。是故《观经》云：「是心是佛。」此心持名，即是「是心作佛。」本来是佛，现又作佛，是故当下即佛。直捷了当，方便究竟，奇特殊胜，不可思议。
（六）净土诸经之中，唯此经备摄圆妙，以「发菩提心，一向专念」为宗。以弥陀十念必生之大愿为本。深明三辈往生之因，广摄九界圣凡之众，正显持名念佛之法，直指往生归元之路，是故此经称为净宗第一经也。
解便以净土诸经之中，唯此经备摄圆妙。以发菩提心，一向专念为宗。以弥陀十念必生之大愿为本。深明三辈往生之因，广摄九界圣凡之众。正显持名念佛之法，直指往生归元之路。是故此经称为净宗第一经也。
（七）清初彭绍升居士曰：「此经阐扬者少，实以无善本故」。莲公老人悲智双运，宗说俱通，圆融显密禅净于一心，专宏持名念佛摄万德。冀此无上之典，饶益当来，乃继前贤，重行会集。屏弃万缘，掩关三载，净坛结界，冥心孤诣，稿经十易，方庆经成。蒙慧明老和尚印证，慈舟专讲于济南，并亲为科判。梅公于中广播讲此经，称为最善之本。且在序文中赞曰：「精当明确，凿然有据，无一义不在原译之中，无一句溢出本经之外，艰涩沉晦使之爽朗，繁复冗蔓归于简洁，凌乱俾成整严，阙疏悉令圆满，必期有美皆备，无谛不收...虽欲不谓之善本不可得也」。是此本问世以来，讲说赞扬，流播中外，见者闻者，欢喜信受，行见大经光明，常照世间，无量寿经之善本，于兹庆现，此实为希有难逢之大事因缘也。
解但此殊胜第一之净宗宝典，竟在我国大藏中尘封一千余年。考其原因，盖由此经五种原译，互有详略，出入甚巨，例如弥陀大愿，在魏唐两译为四十八愿，在汉吴两译为廿四愿，在宋译则为三十六愿。遂使初心学者，专持一译，难明深旨；遍读五种，又感艰难。于是多舍此经而专攻《阿弥陀经》矣。清初彭绍升居士曰：「此经阐扬者少，实以无善本故。」诚哉是言！是以宋王日休、清彭绍升、魏承贯等大居士，均为宏扬此经，先后而有会本与节本之作。
宋代大居士王日休，曾撰《龙舒净土文》，四海称誉，传诵至今。王氏临终，端立往生。可证居士实为我国净宗解行俱优、殊胜希有之在家大德。王氏深慨宝典之尘封，于是乃会集《无量寿经》汉魏吴宋四种原译另成一本，名为《大阿弥陀经》。王本问世，海内称便，丛林奉为课本，流通胜于原译。我国龙藏及日本大正藏亦均采入王本。莲池大师曰：「王氏所会，较之五译，简易明显，流通今世，利益甚大。」又曰：「以王本世所通行，人习见故。」故于所著《弥陀疏钞》中，凡引证《无量寿经》之处，多取王文，间采原译。又幽溪大师更有盛焉，于所撰《弥陀圆中钞》中，专取王本经文。近代印光大师于所撰《重刻圆中钞序》中，亦赞王本「文义详悉，举世流通。」
王氏会经，虽大有功于净宗，但所会之本颇多舛误。白圭之瑕，贤者惜之。莲池大师谓其：「抄前著后」，「去取未尽」。彭绍升居士斥之为：「凌乱乖舛，不合圆旨。」今笔者仰承古德诸说，窃计王氏之失有三：一者，王氏会集，仅据四种，未及唐译。唐译名《无量寿如来会》，出自《大宝积经》，乃菩提流志大师所译，多奥妙精要之文，为他译所无。二者，去取未尽，取繁遗要，改深为浅。例如莲池大师所责：「如三辈往生，魏译皆曰发菩提心，而王氏唯中辈发菩提心。下曰不发，上竟不言，则高下失次，故云未尽。」由上例可见，「上竟不言」即是遗要，「下曰不发」即是改深为浅。故莲池大师与彭氏斥之也。三者，率意增文，俨若自著。王氏每以自著之文，演述原译之义。故莲池大师责曰：「抄前著后，未顺译法。」盖责其抄引经文于前，复又自著文句于后。盖是会集，必须依据原经，万万不可于原译外，擅增文句。故责王氏「未顺译法」。由上可见王氏之失，非是不应会集，而在于会本之多疵也。
彭绍升居士憾于王本之失，乃取魏译本而删节之。是为《无量寿经》之第七种。但此仅为魏译一种之节本。而非诸译之会本。于是晚清魏承贯（字默深）居士，为救龙舒之失，取五种原译，另行会集，别成一书，初仍名《无量寿经》，后经正定王耕心氏改名为《摩诃阿弥陀经》。魏本文字简洁精当，远过王本。但率自增文之病，未能尽免，故魏本亦未尽善也。
先师夏莲居老居士，悲智双运，宗说俱通。圆融显密禅净于一心，专宏持名念佛摄万德。为宏净宗，故愿此净宗第一之经，破尘生光；冀此无上之典，饶益当来。乃继前贤，重行会集。屏弃万缘，掩关三载，净坛结界，冥心孤诣，稿经十易，方庆经成。首蒙宗教俱彻之慧明老法师手持会本摄影于佛前，为作证明。律宗大德慈舟老法师继之专讲此经于济南，并亲为科判。先舅父梅老居士在中央广播电台播讲此经，称之为最善之本。后复于经序中赞曰：「精当明确，凿然有据。无一义不在原译之中，无一句溢出本经之外。艰涩沉晦，使之爽朗；繁复冗蔓，归于简洁；凌乱俾成整严，阙疏悉令圆满。必期有美皆备，无谛不收。……虽欲不谓之善本不可得也。」于是先师会本问世以来，不胫而走。佛界尊宿多以会本文简义丰，词畅理圆，讲说赞扬，流播中外。见者闻者，欢喜信受。持诵印行，络绎不绝。近且蒙海外佛学界收入新印之续藏。行见大经光明，常照世间。昔贤会集之胜愿，幸告圆成。《无量寿经》之善本，于兹庆现。此实为希有难逢之大事因缘也。
念祖乃具缚下凡，谬蒙先师以注解宏扬此经之大事相嘱。余虽初发大心，但以障深慧浅，承此重命，实深惶惧！所幸曾参先师讲席，亲闻此经全部。且于廿载随侍之中，得聆禅净密各宗玄奥，粗晓先师会集大经之深心。六十年代初，曾试写此经玄义之提纲一册，

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呈师鉴核，幸蒙印可。但经文革浩劫，此稿已荡然无余。现余年逾古稀，复多宿疾。愧深恩之未报，惧无常之将至。于是奋老病之残身，继传灯之宏誓，以此身心，供养三宝。闭门谢客，全力注经。冀报先师暨十方三世上师三宝与法界众生之深恩于万一。
（八）本经之殊胜在于契理契机：
1、理者，实际理体，亦即真如实相。本经乃「住真实慧」、「开化显示真实之际」，并「惠以真实之利」，纯一真实也。
又本经称为中本华严经，经中所诠之一切事理，即华严之事理无碍、事事无碍之一真法界。华严秘奥之理体，正在本经。
解复以本经之殊胜在于契理契机。理者，实际理体，亦即真如实相，真实之本际也。契理者，盖本经乃「住真实慧」，「开化显示真实之际」，并「惠以真实之利」，纯一真实也。又本经称为中本《华严经》，经中所诠之一切事理，即《华严》之事理无碍、事事无碍之一真法界。《华严》秘奥之理体，正在本经，故云契理。
2、机者：根机。至于契机，更是本经之独胜，以持名念佛，三根普被，凡圣齐收，上上根全体承当，下下根亦可依之得度，下至五逆十恶，临终念佛，亦必随愿得生，横出三界，圆登四土，顿与观音势至并肩，可见此法门究竟方便，善应群机也。
解至于契机，则更是本经之独胜。经中之持名法门，普被三根，齐收凡圣。上上根者，正好全体承当；下下根者，亦可依之得度。上则文殊、普贤法身大士，亦均发愿求生；下至五逆十恶，临终念佛，亦必随愿得生。横出三界，圆登四土，顿与观音、势至并肩。可见此法门之究竟方便，善应群机也。
（九）净宗之妙，在于「不离佛法，而行世法；不废世法，而证佛法」。最为方便。随时随地可修，不误世间工作，依旧顿脱生死。既能自觉觉他，广度众生于未来，亦复自他俱利，造福社会于今世。
解又契机者，亦寓契合时机之义。如来垂慈，独留此经于诸经灭尽之最后百年，正表此经能契于当前及未来之社会也。当前科学发达，人类应具之知识弥广。社会进步，每人所肩之责任倍增。故咸应广学多能，鞠躬尽瘁，参加建设，造福人民，实现人间净土。晚近太虚法师提倡人间净土，曾详引《无量寿经》文句。盖以此经双照世出世间，详示真俗二谛。夫净宗之妙，在于「不离佛法，而行世法。不废世法，而证佛法。」因持名之法，最为方便。随地可修，何待遁入山林；随时可念，不劳闭关宴坐。但发广大觉心，一向专念名号，下至十念一念，亦得往生。不误世间工作，依旧顿脱生死。既能自觉觉他，广度众生于未来；亦复自他俱利，造福社会于当世。
（十）经云：「当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁，其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度」。诚此界他方一切有情，离苦得乐，究竟菩提之法要也。
解是故经云：「当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。」良以此经符合社会之实况，真俗并照，事理双融，凡圣齐收，心佛不二，故能长存而独留于末世；良以此经不但为净土群经之纲要，一大藏教之指归，实亦为此界他方，现在未来一切有情离苦得乐，究竟菩提之法要。是故念祖感恩图报，发无上心，敬注此经，续佛慧命。虔祈两土导师，十方如来，上师本尊，金刚护法，慈恩覆护，威德冥加。冀此注释，上契圣心，广启众信，凡有见闻，同入弥陀一乘愿海。
◎概要（十门开启——玄义）
（十门分列中前九门）
    （一）教起因缘。（二）本经体性。（三）一经宗趣。（四）方便力用。（五）所被根机。（六）藏教所摄。（七）部类差别。（八）译会校释 。（九）总释名题。（十）正释经文。
解谨释此经，依华严宗法及《弥陀疏钞》例，总开十门：计为一、教起因缘。二、本经体性。三、一经宗趣。四、方便力用。五、所被根器。六、藏教所摄。七、部类差别。八、译会校释。九、总释名题。十、正释经义。
前九门总论全经纲宗部类，此与天台宗之五重玄义，大同小异。虽详略取舍稍别，总之，皆将一经纲要，综论于前，发挥明了，使读者先识总体，后研经文，纲举目张，易于领会。此亦类似近代书籍中以概论为首也。今则名为概要。
（最后之一门，方依经章次注释经文。）
◎（一）教起因缘
一、明大教与净土法门之兴起
解教起因缘者，明大教所以兴起之因缘。（初）明大教与净土法门之兴起。（次）则详述本经兴起之因缘。
１、一切法不离因缘，大教之兴，因缘无量，而无量因缘，唯为一大事因缘故。
解夫一切法，不离因缘，大教之兴，因缘无量。而无量因缘唯为一大事因缘故。
2、法华云：「诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世」。华严云：「如来成等正觉出兴于世，以十种无量无数因缘...，乃至广说如是等无量因缘,唯为一大事因缘...，唯欲众生开示佛知见故」。亦即欲一切众生开明本心，同佛知见，等成正觉也。
解《法华经》云：「诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世。」「唯以佛之知见，示悟众生。」《华严经性起品》：「如来、应供、等正觉性起正法不可思议，所以者何？非少因缘，成等正觉出兴于世。以十种无量无数百千阿僧祇因缘，成等正觉出兴于世。」乃至广说如是等无量因缘，唯为一大事因缘。大事因缘者何？唯欲众生开示佛知见故。夫《华严经》乃世尊最初所创言，《法华经》乃末后之垂教，自始至终，唯为此大事因缘，欲令众生开示悟入佛之知见。亦即欲一切众生开明本心，同佛知见，等成正觉也。
3、本经兴起因缘亦复如是。经云：「我观如是利益安乐大事因缘，说诚谛语。」可见与华严、法华同为一大事因缘也。
解本经兴起因缘亦复如是。《称赞净土佛摄受经》（即阿弥陀经唐译本）云：「我观如是利益安乐大事因缘，说诚谛语。」可见净土法门之兴起，正同于《华严》、《法华》，同为一大事因缘也。
4、疏钞云：「今但一心持名，即得不退。此乃直指凡夫自心究竟成佛。若能谛信，何须遍历三乘，久经多劫？不越一念，顿证菩提，岂非大事」。可见净宗正是直指顿超之法，以念佛心，入佛知见，净宗之兴起，正由此大事因缘也。
解何以故？如《弥陀疏钞》云：「今但一心持名，即得不退。此乃直指凡夫自心究竟成佛。若能谛信，何须遍历三乘，久经多劫？不越一念，顿证菩提，岂非大事。」可见净宗正是直指顿证之法。以念佛心，入佛知见。净宗之兴起，正由此大事因缘也。下详明本经兴起之因缘。
二、详明本经兴起之因缘
1、称性极谈，如来正说。
（1）华严、法华均圆顿称性之教，但其归趣，却在本经。
解《华严》、《法华》均圆顿称性之教，但其归趣，却在本经。
（2）要解云：「绝待圆融，不可思议，华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣」。
解蕅益大师赞本经云：「绝待圆融，不可思议。《华严》奥藏，《法华》秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。」是故本经称为称性之极谈也。
（3）日道隐曰：「五浊恶世，造恶之时，其难非一；特此一门，至圆极顿，而且由其简易直捷，则出世之正说偏在斯经。一代所说归此经，如众水归于大海。……由此言之，百万阿僧祇因缘以起华严之典，一大事因缘以成法华之教，亦唯为此法之由序」。盖谓华严、法华两经只是本经之导引，本经正是一大藏教之指归。华严末后十大愿王，导归极乐，是其明证。
解又日道隐于所著《无量寿经甄解》中曰：「五浊之世，造恶之时，圣道一种今时难修。其难非一。特此一门，至圆极顿。而且由其简易直捷，则出世之正说偏在斯经。一代所说归此经，如众水归于大海。……由此言之，百万阿僧祇因缘以起《华严》之典，一大事因缘以成《法华》之教，亦唯为此法之由序。」盖谓《华严》、《法华》两经只是本经之导引，本经者正是一大藏教之指归。《华严》经末，普贤大士十大愿王导归极乐，是其明证。
（4）楞严云：「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」、「净念相继...，自得心开」，奇妙疾捷，莫过于是。一切众生由此得度，十方如来乃称本怀。
解圣教如旃檀，片片皆香，法法圆顿，本无高下。唯以众生垢重障深，心粗智劣，饥遇王膳，而不能餐。唯本经持名一法，乃易行道，人人能修。《大势至圆通章》曰「净念相继」「自得心开」，即凡夫心，开佛知见。至于根器浅者，但能至心信乐，愿生彼国，乃至十念，临命终时，蒙佛摄受，便生极乐。花开见佛，悟入无生。奇妙疾捷，莫过于是。一切众生由此得度，十方如来乃称本怀。
（5）本经所宣，乃如来真实纯一之法，无有权曲，故名正说。
解又本经所宣，乃如来真实纯一之法，无有权曲，故名正说。
（6）世尊称其本性，和盘托出，毫无保留，故名称性，一切含灵，皆因此而得度，乃称性中登峰造极之谈，故为称性极谈。
解又乃世尊称其本性，和盘托出，毫无保留，故名称性。一切含灵皆因此而得度脱，乃称性中登峰造极之谈，故为称性极谈。
2、 三根普被，圣凡齐收。
（1）彻上，则如普贤、文殊尚发愿求生极乐。彻下，则五逆十恶，临终得遇善友，教以念佛，十念成功，亦生彼国。
解夫众生根器千差万别，世尊故说八万四千法门广应群机。《华严》圆教专接上上根人，智慧如舍利弗，神通如目犍连，于佛声闻弟子中均称第一，但在华严会上，如盲如聋，况是下于此者，故云下根绝分。至于小始诸教，乃接权小之机，对于上根则有教浅机深之失，亦不应机。唯本经之持名念佛法门，圣凡齐收，利钝悉被。彻上，则如普贤文殊，尚发愿求生极乐。普贤偈云：「愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐剎。」文殊偈云：「愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐剎。」又如本经云：「佛告弥勒，于此世界，有七百二十亿菩萨，已曾供养无数诸佛，植众德本，当生彼国。」彻下，则《观经》中，五逆十恶，临终得遇善友，教以念佛，十念成功，亦生彼国。可见本经乃广收万类、普被三根之阿伽陀药，能愈万病。
（2）本经云：「值斯经者，随意所愿，皆可得度」。
解故本经云：「值斯经者，随意所愿，皆可得度。」
（3）末法众生，福薄障深，唯此一门，但信愿持名，便能功超累劫，往生极乐，径登不退。若无如是微妙法门，凡夫何能度此生死业海，而登彼岸。
解上明本经广应群机，而其恩德尤深于我侪凡夫。当今末法，众生福慧浅薄，垢障深重，唯赖此方便法门。但凭信愿持名，便能功超累劫，往生极乐，径登不退。若无如是微妙法门，凡夫何能度此生死业海，而登彼岸？故大悲慈父，两土导师，悯念我等，开此净土法门，妙显苦乐二土，激扬沉迷众生。此大火聚，彼清凉池，宝莲在前，刀山在后。于是自然生起胜愿，厌离娑婆，求生极乐。既生信愿，更持名号，便得度脱。生彼国已，见佛闻法，得无上悟，由有念而入无念，因往生而契无生。顿悟此心，本来平等。
（4）元晓师云：「四十八愿，先为凡夫，兼为三乘圣人」。可见净土之妙，首为凡夫得度也。
解唐海东元晓师云「四十八愿，先为凡夫，兼为三乘圣人。」可见净土宗之妙，首为凡夫得度也。
3、 他力妙法，善护行人
（1）末世修行，多诸障难，阴魔干扰，行人正见稍失，便陷魔网，楞严曰：「不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪」。可见行人稍有执着，便失正见，即入魔途，求升反降，甚至堕入泥犁。
解其它法门，全凭自力，末世修行，多诸障难。例如《楞严》中广明行人于禅观中之五十种阴魔干扰，行人正见稍失，便陷魔网。故该经云：「不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。」可见行人稍有执着，便失正见，即入魔途，求升反降，甚至堕入泥犁，是故其余诸法，名难行道。
（2）念佛法门，行人发心念佛，仗弥陀本愿摄受，威神加持，护持行者，魔不能扰。十往生经云：「若有众生念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者。一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也。」
解但念佛法门，同于密法，是他力门，属于果教。行人发心念佛，仗弥陀本愿摄受，威神加被，护持行者，魔不能扰。如《十往生经》云：「佛言：若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者。若行若坐，若住若卧，若昼若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也。」
（3）弥陀经云：「若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者。是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念」。是故念佛人有四十里光明烛身，魔不能犯。
解又《首楞严经大势至菩萨念佛圆通章》云：「今于此界，摄念佛人，归于净土。」故《净修捷要》云：「大势至菩萨，现居此界，作大利乐。于念佛众生，摄取不舍。令离三途，得无上力。」又《阿弥陀经》云：「若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念。」又念佛之人有四十里光明烛身，魔不能犯。
由上可见念佛之人，有弥陀所遣之廿五菩萨，于一切时处，拥护加持，又有大势至菩萨等，威德摄受，复为一切诸佛之所护念。故得远离魔难，安稳修持。仗他力故，化险为夷，称为易行道。或以谈他力为着相，应知他力，亦是自心。自他不二，自他宛然。因他力而显自心，从有念以入无念，正是本法深妙处。是故《弥陀要解》云：「此之法门，全在了他即自。若讳言他佛，则是他见未忘；若偏重自佛，却成我见颠倒。」
4、 暗合道妙，巧入无生
（1）「无念」与「无生」，远非凡夫之所能，圆教八地菩萨，离一切心意识分别，始名真得无生法忍，可见此乃圣者之所难也。如来悬知末代罪浊众生，立相住心尚不能得，何况离相而求事者。
解夫无念与无生远非凡夫之所能。圆教八地菩萨，离一切心意识分别，始名真得无生法忍。可见此乃圣者之所难，安能期之于具缚凡夫？是以善导大师《四帖疏》曰：「今此观门等，指方而立相，住心而取境，总不明无相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫，立相住心尚不能得，何况离相而求事者。似无术通人，居空立舍也。」
（2）此方便法门，指方立相，摄心专注，即此妄心，持佛名号，念一佛名，换除百千万亿妄想杂念，念得纯熟，乃忘能所，心无所住，佛号分明，便契无住生心之妙谛。
解盖以众生妄心，念念相续，如急流水，从未暂息。今若勉强按捺，粗念虽得稍息，细念从未暂止。行人倘若错认，便云相应，实大谬误。于是大悲慈父，兴无缘之慈，垂兹奇妙方便法门，指方立相，摄心专注。即此妄心，持佛名号，念一佛名，换除百千万亿妄想杂念。念得纯熟，乃忘能所。心无所住，佛号分明。暗合道妙，便契《金刚般若经》无住生心之妙谛。
（3）持名念佛，入有得空，潜通佛智，暗合道妙，巧入无念，即凡成圣。至哉妙用，不可思议。
解夫众生之生灭心，处处能缘，独不能缘于般若。须位登别教地上之菩萨，方能契入，于无住时即生心，于生心时即无住。其余地前诸贤，仍是打成两截，一时生心，另一时无住，可见凡夫绝分。今此净土法门，教众生持名念佛，令众生即念离念，潜通佛智，暗合道妙，巧入无念，即凡成圣。故《疏钞》曰：「越三祇于一念，齐诸圣于片言。」至哉妙用，不可思议！
（4）念佛乃修行之径路，持名又为四种念佛之径路，称为径中之径。又本经不倡「一心不乱」，直以「发菩提心，一向专念阿弥陀佛为宗」。但能发心专念，皆可往生，故更为明确简要。故称净宗第一经，因其为直截中之直截，方便中之方便，绝待圆融，不可思议。利济众生，此经为最。
解其它法门乃正入无生，故为难行道。今此净业，巧入无生，盖易行道也。念佛法门乃修行之径路，而持名一法又为四种念佛中之径路。故称为径中之径。又本经不倡「一心不乱」，直以「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」为宗。但能发心专念，皆可往生。故更为明确简要。是故此经称为净宗第一经。因其为直截中之直截，方便中之方便。绝待圆融，不可思议。日本净宗大德推重此经，过于我国。日《黑谷大经释》云：「于往生教，有根本亦有枝末。此经名根本，余经名枝末。又此经名正往生教，余名傍往生教。……又此经名往生具足教，他经名往生不具足教。」据上之义，净土宗譬如妙高峰头，而本经正如峰头之顶尖。本经谓，「当来一切含灵，皆依此法而得度脱。」是知利济众生，此经为最。持名之法，暗合道妙，最易行故。
  　５、大圣垂慈，特留此经。
（1）经云：「当来之世，经道灭尽。我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度」。又法灭尽经中，亦具无量寿经，最后入灭之说。
解经云：「当来之世，经道灭尽。我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生值斯经者，随意所愿，皆可得度。」又《法灭尽经》中，亦具《无量寿经》最后入灭之说。
（2）今于末世，浊恶弥深，众根愈劣，垢重障深，恶浪滔天，毒焰遍地，世尊垂慈，仍特留此经以作慈航。正显本经兴起之胜缘，持名法门之妙用。佛恩深重，粉身难报。
解此正显本经兴起之胜缘，持名法门之妙用，既如营养丰富之美食，可增健者之体力，复如殊效神验之灵药，能愈不治之沈疴。广疗众病，普施饶益。故云：「大哉妙用，不可思议」也。至于末世，浊恶弥深，众根愈劣，人寿十岁，垢重障深。于兹恶浪滔天，毒焰遍地之际，世尊垂慈，仍特留此法，以作慈航，以降甘露。佛恩深重，粉身难报。
◎（二）本经体性
一、一切大乘经典，皆以实相为体。实相者，真实相也，又平等一相也。
解一切大乘经典皆以实相为经正体。古德云：「诸大乘经皆以一实相为印。」实相者，真实之相也。又平等一相也。
1、实相无相——离一切虚妄相，「凡所有相，皆是虚妄」。
解实相无相，亦无不相，相而无相，名为实相。无相者，离一切虚妄之相。无相即离相。
2、实相无不相——非顽空与断灭，「若见诸相非相，即见如来。」
解又实相无不相，非顽空与断灭。非如龟毛兔角，一切虚无。《金刚经》云：「凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。」意谓即相离相，离尽虚妄之相，即见实相。故云即见如来。此指法身如来也。法身如来离一切相，故云实相无相。但非无法身，故云实相无不相。生灭之法，全属虚妄，但生灭之中，有个不生不灭的；诸生灭法是差别相，但差别之中，有个无差别的。不生不灭，无有差别，即是平等相。故云实相乃平等一相也。
实相义深，若明实相，即为悟大乘理。兹以喻明：譬如以金制作塔、像、瓶、碗、钏、环，各显差别之相。倘将众器，重入冶炉，复化为金，原有诸相，尽皆消灭，但各器本体之金，仍旧如是。可见各器差别之相，有生有灭，皆属虚妄，但各器本体之金，平等一相，不生不灭，不增不减。以上以金喻真实平等之实相，以金器喻种种差别相。由上喻可明，若看破诸金器，塔、像、瓶、碗、钏、环等虚妄差别之相，即见诸器中平等真实之金。以喻离一切法虚妄之相，即见实相。离虚妄差别之相，故云无相。于虚妄差别诸相之中，有真实平等之本体，故云无不相。当相离相，相而无相，乃显实相。
二、实相离言说，南岳云：「说似一物即不中」。故云：「凡有言说，皆无实义。」
解但实相离言说，正如南岳怀让云：「说似一物即不中。」故实非任何世间譬喻所能深明。于上喻中，若误认为实有一具体之金相可得，则仍在相中，而非无相之实相矣。故云：「凡有言说，皆无实义。」
三、圆觉云：「诸幻尽灭，觉心不动」。「幻灭灭故，非幻不灭」。故云：「不用求真，唯须息见」。
解又《圆觉经》云：「诸幻尽灭，觉心不动」，「幻灭灭故，非幻不灭，譬如磨镜，垢尽明现。」经中所云幻灭后之觉心，与垢尽后之明现，均指离妄所显平等一味之实相也。磨镜实是磨垢，镜性本明，非从外得。垢除明现，离妄即真。故云：「不用求真，唯须息见。」众生之见，皆妄见也。真者，佛知见也。
四、离一切相，即一切法，离故无相，即故无不相，不得已强名实相。
解又《要解》云：「吾人现前一念心性，不在内，不在外，不在中间；非过去，非现在，非未来；非青黄赤白，长短方圆；非香非味，非触非法。觅之了不可得，不可言其无；具造百界千如，不可言其有。离一切缘虑分别语言文字相。而缘虑分别语言文字，非离此别有自性。（注：如上喻中诸器皆不离金。）要之，离一切相，即一切法。离故无相，即故无不相，不得已强名实相。」
可见实相乃吾人当前一念心性之强名。吾人一念心之性，强名为自性。二祖觅心不可得，即是「安心竟」，但不可言其无。六祖云：「何期自性，能生万法」，亦不能执为有。盖离四句，绝百非，非思量分别之所能解。「灵明洞彻，湛寂常恒」；「孤明历历」；「炳赫虚空」；「灵光独耀，迥脱根尘」。故莲池大师赞曰：「大哉真体，不可得而思议者，其唯自性欤！」
五、论云：「庄严佛土功德成就，庄严佛、菩萨功德成就，此三种成就愿心庄严应知。略说入一法句故；一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故」。此论直显事理无碍之一真法界，即事而真，当相即道，极乐世界种种依正庄严，一一皆是真实智慧无为法身，一一即是实相，故云本经以实相为体也。
解实相之旨，如上粗明。至于本经体性，何得称为实相耶？下申其说。世亲菩萨《往生论》云：「庄严佛土功德成就、庄严佛功德成就、庄严菩萨功德成就。此三种成就，愿心庄严，应知。略说入一法句故。一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故。」此论直显事理无碍之一真法界。即事而真，当相即道。极乐世界种种依正庄严，一一皆是真实智慧无为法身，一一即是实相。故云本经以实相为体也。明蘧庵大师曰：「琼林玉沼，直显于心源；寿量光明，全彰于自性。」幽溪大师《圆中钞》曰：「夫琼林玉沼，寿量光明，固一切诸法之相也。然则直显于心源，全彰于自性，顾何相之可得哉！此正无相不相、相而无相之正体。（即指实相）」盖吾人心性，量同法界，灵明洞彻，湛寂常恒。竖穷三际，横徧十方。极乐国土，非在心外。百界千如，皆我本具。心净则佛土净，土净即我心净。何有一法，在我心外？本经所诠，直显本心，全彰自性。当相即道，无非实相。
六、要解云：「实相无二，亦无不二。是故举体作依作正，作法作报，作自作他，乃至能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也。」
解如《弥陀要解》云：「实相无二，亦无不二。是故举体作依作正，作法作报，作自作他，乃至能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也。」由上可见全经囫囵在一实相中，故云以实相为体性也。
七、本经云：「开化显示真实之际」，「欲拯群萌，惠以真实之利」，「住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土」。此即本经之所开示者，弥陀世尊，宣此妙法，欲惠予众生以真实之利也。此三真实，即一即三，方便究竟，不可思议。依正法门，举体皆是真实之际。
解又本经《德遵普贤品》云：「开化显示真实之际。」《大教缘起品》云：「欲拯群萌，惠以真实之利。」《积功累德品》云：「住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土。」「真实之际」者，真如实相之本际也。此即本经之所开示者也。极乐妙土乃「真实智慧」之所庄严成就者也。弥陀世尊摄此妙土，

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宣此妙法者，欲惠予众生以「真实之利」也。此三真实，即一即三。方便究竟，不可思议。极乐依正，净土法门，举体是真实之际，故云本经以实相为体性也。
◎（三）一经宗趣
一、宗谓宗旨，又修行之要径也。趣者，趣向、归趣也。体是理，宗是行。是故依经宗旨，明其所为，识其所求，究其所至，名之为趣。
解经之所崇尚者，名之为宗。宗者，要也。全经之宗旨也。又宗者，修行之要径也。故知宗者，为全经之纲领。纲举目张，领提衣顺，是故于辨体后，首应明宗。体是理，宗是行。体者，乃宗所依之体。宗者，即是显体之宗。二者互相表里。宗是会体之要行，故应崇尚。《香象心经疏》云：「言之所贵曰宗，宗之所归曰趣。」又圭峰大师《圆觉略疏》云：「趣者，意趣、趣向。即心意所归趣之处。」可知，趣者，归趣也。是故依经宗旨，明其所为，识其所求，究其所至，名之为趣。
二、本经以「发菩提心，一向专念」为宗，以「圆生四土，径登不退」为趣。
解魏译《无量寿经》之宗趣，古有多解，其例非一。《嘉祥疏》云：「此经宗致凡有二例。一、弥陀修因，感净土果。二者，劝物（指众生）修因，往生彼土。」海东元晓师《宗要》云：「此经正以净土因果为其宗体。摄物（指众生）往生以为意致。」昙鸾师云：「以佛名号为经体。」善导师云：「念佛三昧为宗，一心回愿往生净土为体（体字即指宗趣之趣）。」日释观彻《合赞》云：「此经念佛为宗，往生为体（即趣）。一经所尊专在念佛，故以念佛为之宗也。宗之所趣唯在往生，故以往生为经体（即趣）。」
净宗称《无量寿经》为大经，《阿弥陀经》为小经。盖此二经仅有详略之别。故莲池《疏钞》称大经为大本，小经为小本，良以二者实同一经也。《阿弥陀经》之宗趣，亦有多说。兹择其精要者，如《疏钞》曰：「依正清净，信愿往生，以为宗趣。」《圆中钞》云：「以信愿净业为一经宗要。」《弥陀要解》曰：「以信愿持名为宗。」
综上大小二本，中外诸家所明宗趣，皆以信愿持名，往生净土为本。于是广参诸家之说，据本经之文，标明本经宗趣曰：本经以发菩提心，一向专念为宗，以圆生四土，径登不退为趣。
三、明宗：
1、经云：三辈往生之人，莫不以「发菩提心，一向专念」为因。
解经中《三辈往生品》中，所有上中下三辈往生之人，莫不以「发菩提心，一向专念」为因。
2、第十九愿是发菩提心，第十八愿是一向专念。故知「发菩提心，一向专念」是弥陀本愿之心髓，全部大经之宗要，往生必修之正因，方便度生之慈航。本经所崇，全在于此，修行要径，唯斯捷要，故为本经之宗也。
解又弥陀第十九愿曰：「闻我名号，发菩提心，修诸功德，奉行六波罗蜜，坚固不退。复以善根回向，愿生我国。一心念我，昼夜不断。临寿终时，我与诸菩萨众迎现其前，经须臾间，即生我剎，作阿惟越致菩萨。」第十八愿曰：「闻我名号，至心信乐。所有善根，心心回向，愿生我国。乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。」可见第十九愿重在发菩提心，一心念我。第十八愿重在至心信乐，一向专念。故知「发菩提心，一向专念」是弥陀本愿之心髓，全部大经之宗要，往生必备之正因，方便度生之慈航，本经所崇，全在于此，修行要径，唯斯捷要，故为本经之宗也。
3、发心有二义，先须离三种与菩提门相违法：
解昙鸾大师《往生论注》曰：「无量寿经三辈往生中，虽行有优劣，莫不皆发无上菩提之心。此无上菩提心，即是愿作佛心。愿作佛心，即是度众生心。度众生心，即摄取众生生有佛国土心。是故愿生彼安乐净土者，要发无上菩提心也。若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也。」又《安乐集》曰：「依天亲《净土论》（即《往生论》）云，凡欲发心会无上菩提者，有其二义：一者，先须离三种与菩提门相违法。二者，须知三种顺菩提门法。
（1）依智慧门，不求自乐，远离我心贪着自身故。
解何等为三：一者依智慧门，不求自乐，远离我心贪着自身故。
（2）依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。
解二者依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。
（3）依方便门，怜愍一切众生心，远离恭敬供养自身心故。
解三者依方便门，怜愍一切众生心，远离恭敬供养自身心故。是名远离三种菩提门相违法。
次须知三种随顺菩提门：
解顺菩提门者，菩萨远离如是三种菩提门相违法，即得三种随顺菩提门法。
（1）无染清净心。不为自身求安乐故，菩提是无染清净处。
解何等为三：一者无染清净心，不为自身求诸乐故。菩提是无染清净处，若为自身求乐，即违菩提门，是故无染清净心是顺菩提门。
（2）安清净心。为拔一切众生苦故。
解二者安清净心，为拔一切众生苦故。……
（3）乐清净心。欲令一切众生得大菩提，生彼国土故。
解三者乐清净心，欲令一切众生得大菩提故，摄取众生生彼国土故。菩提是毕竟常乐处，若不令一切众生得毕竟常乐者，则违菩提门。此毕竟常乐，依何而得？要依大义门。大义门者，谓彼安乐国土是也。故令一心专至，愿生彼国，欲使早会无上菩提也。」
4、元晓师云：「发菩提心是明正因」。又云，发心有二：（1）随事发心，如四弘愿。（2）顺理发心，信解诸法实相而发心者。
解又海东元晓师《宗要》云：「发菩提心，是明正因。」又云发菩提心有二：（1）随事发心。「烦恼无边，愿悉断之。善法无量，愿悉修之。众生无边，愿悉度之。……此心果报虽在菩提，而其华报，在于净土。所以然者，菩提心量，广大无边，长远无限，故能感得广大无际依报净土，长远无量正报寿命。除菩提心，无能当此。」（2）顺理发心。「信解诸法，皆如幻梦，非有非无，离言绝虑。依此信解，发广大心。虽不见有烦恼、善法，而不拨无可断可修。（不拨无即不排除之意。拨者排也，无者除也。故上句之意为：虽不见烦恼与善法，但仍有可修与可断。）是故虽愿悉断悉修，而不违于无愿三昧。虽愿皆度无量有情，而不存能度所度。故能随顺于空无相。如经言，如是灭度无量众生，实无众生得灭度者。……如是发心，功德无边。设使诸佛穷劫演说彼诸功德，犹不能尽。」
5、元晓师等以发菩提心为正因，念佛为助行。善导、灵芝、与日净宗诸家则以持名为正行，发心为助行。莲池大师和会之曰：「还以持名为正行，复以持名为发菩提心」。
彻悟禅师云：「真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号」。
蕅益大师云：「信、愿、持名，为一经要旨，信愿为慧行，持名为行行，得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。故慧行为先导，行行为正修，如目足并运也。」
又曰：「深信发愿，即无上菩提。合此信愿，的为净土指南。由此而执持名号，乃为正行。大本亦以发菩提愿为要，正与此同」。
故今以「发菩提心，一向专念」，为大本之宗，正是遵奉莲池诸祖之垂教也。
解元晓师等以发菩提心为正因，念佛为助因。我国善导、灵芝与日净宗诸家则以持名为正行，发心为助行。两者相左。莲池大师《疏钞》中和会之曰：「还以持名为正行，复以持名为发菩提心，则双取两家而和会其义也。」今崇「发菩提心，一向专念」为本经之宗，正是双取两家，复又摄归名号，正与莲池大师之意相契。且此八字，展之则为彻悟禅师之教曰：「真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。」约之则为蕅益大师所倡之「信愿持名」。《弥陀要解》以信愿持名为宗，并云：「信愿持名为一经要旨。信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。故慧行为前导。行行为正修，如目足并运也。」又「深信发愿，即无上菩提。合此信愿，的为净土指南，由此而执持名号，乃为正行。……大本阿弥陀经（指《无量寿经》）亦以发菩提愿为要，正与此同。」可见「信愿持名」与「发菩提心，一向专念」，正是同旨。蕅益大师以「信愿持名」为小本之宗。大小两本，宗旨应同。故今曰「发菩提心，一向专念」，为大本之宗。正是遵奉蕅益大师之垂教也。
6、观经云：「若有众生，愿生彼国，发三种心，即便往生」。至诚心、深心、回向发愿心，具三心者，必生彼国。
解又《观经》云：「欲生彼国者，当修三福。……三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。」又曰：「若有众生愿生彼国者，发三种心即便往生。何等为三：一者至诚心。二者深心。三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。」发此三心，亦即发菩提心也。
7、菩提心义云：「此菩提之心，成佛之本，大事因缘莫过于此」。
菩提心论云：「此菩提心，能包藏一切诸佛功德法故。若修证出现，则为一切导师。若归本则是密严土，不起于座，能成一切佛事」。又赞菩提心曰：「若人求佛慧，通达菩提心，父母所生身，速证大觉位。」
解又密宗最重发大菩提心，其教典《菩提心义》云：「菩提之心，成佛之本。大事因缘，莫过于此。」又《菩提心论》云：「此菩提心能包藏一切诸佛功德法故。若修证出现，则为一切导师。若归本则是密严土。不起于座，能成一切佛事。」又赞菩提心曰：「若人求佛慧，通达菩提心，父母所生身，速证大觉位。」
8、华严经云：「忘失菩提心，修诸善法，是名魔业」。故发心之要，不可言喻。
解又诸经之王《华严经》云：「忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。」发心之要，不言可喻。
9、「一向专念」，即专恒依止持名念佛法门之义也。弥陀因中发十念必生之大愿，故行人发菩提心，一向专念，必得往生净土，圆证不退之妙果。
解「一向专念」者，「一向」二字有数义：（一）朝向一方前进；（二）偏向一边；（三）一味；（四）总是；（五）一段时间。故知「一向专念阿弥陀佛」，即专恒依止持名念佛法门之义也。「一向专念」，本于弥陀本愿第十八「十念必生」之大愿。弥陀因中发「十念必生」大愿，故行人发菩提心，一向专念，必得往生净土，圆证不退之妙果。经中上辈、中辈及下辈往生之人，皆由于发菩提心，一向专念阿弥陀佛而往生极乐净土。盖以果觉因心，究竟方便，全显弥陀一乘愿海，六字洪名，不可思议之威神功德。
10、一向专念者，古云：「上尽形寿，下至十念」。上尽形寿，指从发心念佛之日，终身念佛，直至命终之最后一念也。
下者，未能及此，或因障重，或因事繁，未暇多念，则于每日行十念法，亦符于「一向专念」。
更下，则如观经所说恶逆之人，临欲命终，得聆圣教，至心悔改，十念称名，亦得往生，故云十念必生也。
行者应知，一向专念，指从初发心念佛，直至最后一念也。而其关键实在最后。反之，如有人念佛数十年，或于最后阶段，轻视持名而改行他法，或于临终不欣极乐，而恋世间，未能念佛，是则不名一向专念也。
解又「一向专念」者，古云：「上尽形寿，下至十念。」上尽形寿者，指从发心念佛之日，终身念佛，直至命终之最后一念也。此乃其上者也。其下者，未能及此，或因障重，或以事繁，未暇多念，则于每日行十念法，亦符于「一向专念」。更下则如《观经》所说，恶逆之人，临欲命终，得聆圣教，至心悔改，十念称名，亦得往生，故云十念必生也。行者应知，一向专念指从初发心念佛，直至最后一念也。而其关键实在最后。如上说恶逆之人，十声念佛，第一声是初念，第十声则命终，亦是从初发心直至命终均在持名，故合一向专念之旨。反之，如有人念佛数十年，或于最后阶段，轻视持名而改行他法，或于临终不欣极乐而恋世间，未能念佛，是则不名一向专念也。
11、或疑念佛何以有如是功德？因能念所念，皆是实相故。
要解云：「无量光则横遍十方，无量寿则竖穷三际，横竖交彻皆法界体。举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号，是故弥陀名号，即众生本觉理性，持名即始觉合本，始本不二，生佛不二。故一念相应一念佛，念念相应念念佛也」。故名号功德不可思议。起心念佛，是为始觉；所念之佛，正我本觉。正显持名功德不可思议也。
解或疑念佛何以有如是功德？因能念所念，皆是实相故。《弥陀要解》云：「光则横徧十方，寿则竖穷三际。横竖交彻，皆法界体。举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号即众生本觉理性。持名即始觉合本。始本不二，生佛不二。故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。」由上可见，弥陀名号即法界体，故名号功德不可思议。又名号即众生之本觉理性，起心念佛，是为始觉。今所念之佛，正我本觉。故云持名即是始觉合本。是故念念相应，而念念即佛。是显持名功德不可思议。又据密典，六字洪名中一个阿字，功德已是无量。日兴教大师曰：「自阿字出一切陀罗尼。自一切陀罗尼生一切佛。」又「阿字真言，十方佛心。诸佛法身，同所加持。」又「毘卢舍那，以此阿字名为秘藏。」又「三身唯说阿字一法，诸经广赞此法功德。闻名触耳，众罪冰消。唱声见字，万德云集。浅观但信，直游净土。深修圆智，现证佛道。」阿字功德如是，故佛号之功德可知矣。
12、一句佛号，人人能念，个个可行，名召万德，妙感难思，从有念巧入无念，即凡心顿显果德。如疏钞云：「齐诸圣于片言，越三祇于一念」。极圆极顿，至简至易。故知「发菩提心，一向专念」，不但为本经之纲宗，实亦为一大藏教之指归也。
解且此一句佛号，下手最易，无分男女老少，不论智愚闲忙，人人能念，个个可行。名召万德，妙感难思。从有念巧入无念，即凡心顿显果德。如《疏钞》云：「齐诸圣于片言，越三祇于一念。」极圆极顿，至简至易。故知「发菩提心，一向专念」不但为本经之纲宗，实亦为一大藏教之指归也。
四、明趣：
1、「发菩提心，一向专念」之所归，在于往生极乐净土，证三不退。故本经以圆生四土，径登不退为趣。
解夫宗之所归者名趣。「发菩提心，一向专念」之所归，在于往生极乐净土，证三不退。故本经以圆生四土，径登不退为趣。
2、略明四土往生之相：
解夫净土有四土：(一)凡圣同居土。(二)方便有余土。(三)实报庄严土。(四)常寂光土。以下略说明四土往生之相。
(1)凡圣同居土——要解云：「此土凡圣之同居，逊于极乐者有四：（i）暂同，二乘证果，便入灭，大权菩萨机尽则不复示现。彼土同居，则与诸上善人俱会一处，直至成佛。（ii）难遇，虽有圣者，现居此土，不易见闻亲近。彼土则皆如师友，朝夕同聚。（iii）希少，圣者如珍如瑞，希有难逢。彼土则「其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说」。（iv）所作不同，此土众生轮转六道，升沉无定。彼土则同尽无明，同登妙觉。尤胜者，不待断惑，但能发菩提心，一向专念，便蒙佛愿冥加，决得往生净土。其事甚易，如是方便直截，殊胜希有，乃十方世界所无。又带业往生，仍属凡夫，但无退转，一生成佛。故往生同居，亦即圆生四土也。
解(一)凡圣同居土。极乐世界之凡圣同居土，是同居净土。我等所在之娑婆世界，亦是凡圣同居土，此土亦有凡有圣，如文殊常现五台，诸阿罗汉常往天目或雁荡。是皆此土之圣也。但我等所居之同居土是同居秽土，故虽同名同居，而实有不同也。如《要解》谓此之同居曰：「由实圣（指小乘初二三果）过去有漏业，权圣（大权示现之菩萨）大慈悲愿，故凡夫得与圣人同居。至实圣灰身（指涅盘），权圣机尽（指度生之缘已了），便升沉硕异，苦乐悬殊，乃暂同，非究竟同也。又天壤之间，见闻者少。幸获见闻，亲近步趋者少。又佛世圣人纵多，如珍如瑞，不能遍满国土，如众星微尘。又居虽同，而所作所办，则迥不同。」按《要解》义，此土凡圣之同居逊于极乐者有四：（1）暂同。此土小乘初二三果，证阿罗汉便入寂灭。大权菩萨，度生机尽便不复示现，故与此土凡夫只是暂时同居，非究竟也。在彼净同居土，则可与诸大菩萨俱会一处，直至成佛。（2）难遇。虽有圣者现居此土，但不易见闻亲近。而在极乐则皆如师如友，朝夕同聚也。（3）希少。圣者如珍如瑞，希有难逢。而极乐则「其中多有一生补处。其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。」（4）所作不同。在此土，圣者咸游圣域，而众生轮转六道，升沉无定。凡圣虽同居此土，而其所作与成就，则迥然不同。在极乐则同尽无明，同登妙觉。故知同居净土之同居，胜于此间无量亿倍也。
又此土之凡，包括地狱、饿鬼、畜生三恶趣。而彼土同居则「尚无恶道之名，何况有实。」得往生者，不复更入三恶道，永离恶趣。不似此间众生，生死海中，头出头没，辗转恶道，苦趣时长也。
更有进者。如《要解》云：「当知吾人大事因缘，同居一关，最难透脱。」盖以同居土之凡夫，须断尽见思二惑，方得漏尽通，始截生死流，出同居而升方便有余土。此名竖出三界，其事甚难也。今此往生法门，乃舍同居秽，而生同居净。得生极乐，即断生死，故名横出三界。而往生之人，不待断此见思二惑，但能发菩提心，一向专念，便蒙佛愿冥加，决得往生净土，其事至易，故名易行道。如是方便直截，殊胜希有，乃十方世界之所无。故知极乐同居，胜于十方佛土。又带业往生，仍属凡夫，但无退转，一生成佛。故往生同居，亦即圆生四土也。
（2）方便有余土——念佛功深，离杂乱心，专念一句名号，心口相应，字字分明。心不离佛，佛不离心，念念相续，无有间断，如是念佛，名事一心。若达此境界，虽不求断惑，而见思烦恼，自然断落，则横生极乐方便有余净土。
解（二）方便有余土。若人念佛功深，以离杂乱之心，专念一句名号，心口相应，字字分明，心不离佛，佛不离心，念念相续，无有间断，如是念佛，名事一心。若达此境界，虽不求断惑，而见思烦恼自然断落。则从此界之同居秽土，横生极乐方便有余净土。
（3）实报庄严土——忆佛念佛，历历分明，行住坐卧，唯此一念，无第二念，不为贪瞋痴烦恼诸念之所杂乱，是名事一心，事上即得，理上未彻，属定门摄，未有慧故。
更进一步，于自本性，忽然契合，了知能念所念唯是一心，不住有念，不落无念，如疏钞云：「若言其有，则能念之心，本体自空，所念之佛，了不可得。若言其无，则能念之心，灵灵不昧，所念之佛，历历分明」。
无念而念，念而无念，言思路绝，不可名状，唯是一心，清净本然之体，更有何法而得杂乱，是名理一心。属慧门摄，兼得定故。
念佛若达理一心，破一分无明，则生实报庄严土，同时分证常寂光净土。
解（三）实报庄严土。若忆佛念佛，历历分明，行住坐卧唯此一念，无第二念，不为贪瞋烦恼诸念之所杂乱，是名事一心。事上即得，理上未彻，属定门摄，未有慧故。若于百尺竿头，更进一步。于自本性，忽然契合，了知能念所念唯是一心。不住有念，不落无念。如《疏钞》云：「若言其有，则能念之心，本体自空；所念之佛，了不可得。若言其无，则能念之心，灵灵不昧；所念之佛，历历分明。」无念而念，念而无念；言思路绝，不可名状；唯是一心，清净本然之体，更有何法而得杂乱，是名理一心；属慧门摄，兼得定故。念佛若达理一心，破一分无明，则生实报庄严土，同时分证常寂光净土。
实报庄严土乃法身大士之所游居。别教初地，圆教初住以上诸大士，始得生此，破一分无明，证一分法身，方生此土。此土大士，色心自在，身土互现。于一毫端，现宝王剎。于微尘里，转大珐輪。称性庄严，无障无碍。圆教初住以上直至等觉菩萨四十一位法身大士皆属此土，位位皆分证常寂光土。
（4）常寂光土——法身佛所居之土，名为常寂光土。
要解云：「实相之体，非寂非照，而复寂而恒照，照而恒寂。照而寂，强名常寂光土，寂而照，强名清净法身」。故知身土不二，皆属强名，寂照同时，非思量境。
常——法身德，法身常住故。寂——解脱德，尘劳永寂故。光——般若德，智光遍照故。涅盘三德，如来秘藏。
等觉大士，历尽四十一品无明，更破最后一品生相无明，法身全显，圆证三德，彻本心源，究竟清净，证入常寂光土。
解（四）常寂光土。法身佛所居之土，名为常寂光土。《要解》云：「实相之体，非寂非照。而复寂而恒照，照而恒寂。照而寂，强名常寂光土。寂而照，强名清净法身。」故知身土不二，皆属强名。寂照同时，非思量境。又常寂光三字全显涅盘三德如来秘藏。常即法身德，法身常住故。寂即解脱德，尘劳永寂故。光即般若德，智光遍照故。等觉大士破尽四十一品无明，更破最后一品生相无明，法身全显，圆证三德，彻本心源，究竟清净，证入常寂光土。
3、凡夫带业往生同居土，以亲闻佛训故，无退转故，寿命无量故。故必于此一生，圆断诸惑，圆净四土，故生同居，亦即生上三土，故曰圆生四土。
解凡夫带业往生同居土，以亲闻佛训故，无退转故，寿命无量故，故必于此一生，圆断诸惑，圆净四土，故生同居，亦即生上三土。故曰圆生四土。
4、极乐胜于十方者，首在带业凡夫，一生彼国，便不退转。
不退有三：（1）位不退——入圣流，不堕凡夫。（2）行不退——断见思，伏尘沙，恒度生，不堕二乘。（3）念不退——破无明，显佛性，念念流入如来觉海。
解又此土修行难，退缘多故。故修道者多如牛毛，得道者少如麟角也。极乐成佛易，无退转故。经中《往生正因品》云：「诸往生者，皆得阿惟越致，皆具金色三十二相，皆当作佛。」极乐胜于十方者，首在带业凡夫，一生彼国，便得阿惟越致。阿惟越致，此翻不退。又不退有三义：（一）位不退。入圣流，不堕凡地。（二）行不退。除见思惑，伏断尘沙，恒度众生，不堕小乘地。（三）念不退。破无明，显佛性，念念流入如来果海。
5、此土修证三种不退：
（1）位不退——藏初果，通见地，别初住，圆初信。
（2）行不退——通菩萨，别十向，圆十信。
（3）念不退——别初地，圆初住。
解以上三种不退，若在此土修持，须断见惑，如藏教初果，通教见地，别教初住，圆教初信，名位不退。通教菩萨，别教十向，圆教十信，名行不退。别教初地，圆教初住，方名念不退。但此净土法门，横生圆超，不可思议。凡往生者，不再堕凡地，是证位不退。极乐国土，唯一佛乘，故不堕于小乘，是行不退。既生同居，即同生上三土，圆修圆证，于此土中，必破无明，显佛性，而证念不退。于念不退中，超尽四十一因位，一生成佛。
6、要解云：「五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品，皆得三不退」。
解如《要解》云：「五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退。」又「了此，方能深信弥陀愿力。信佛力，方能深信名号功德。信持名，方能深信吾人心性本不可思议也。」
7、极乐不退之因缘有五：
（1）弥陀大悲愿力摄持。（2）佛光常照，菩提心增进。（3）六尘水鸟悉演妙法，增其正念。（4）纯诸菩萨以为胜友，外无魔邪，内无烦恼。（5）寿命永劫与佛齐等。
解又极乐不退之因缘有五：一、弥陀大悲愿力摄持，故不退。二、佛光常照，菩提心增进，故不退。三、水鸟树林悉演妙法，增其正念，故不退。四、纯诸菩萨以为胜友，外无魔邪，内无烦恼，故不退。五、寿命永劫与佛齐等，故不退。
8、此凡夫易生之同居净土，行人不须断惑消业，只要信愿持名，下至十念皆得往生，永离诸苦，位登不退，一生补处，不可思议。是乃十方世界之所无，故为千经万论所同赞者也。
解慨夫！圣德难思，

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佛恩难报。弥陀悲心至极，圣智无伦，从而流现此凡夫易生之同居净土，行人不须断惑消业，只要信愿持名，下至十念，皆得往生，横出三界，永离诸苦，位登不退，一生补佛。超情离见，不可思议。是乃十方世界之所无，故为千经万论所同赞者也。
9、往生同居，便是横生上三土。证位不退，亦即圆证三不退。念念普利群生，心心流入觉海，是为本经之趣。
解往生同居，便是横生上三土。证位不退，亦即圆证三不退。念念普利群生，心心流入觉海，是为本经之趣。
◎（四）方便力用
一、度生方便正是诸佛大愿之所结，大智之所显，万德之所庄严，果觉之究竟处也。是故继体性宗趣后，而论本经方便胜妙之大力大用。
解如《大毘卢遮那经》云：「菩提为因，大悲为根，方便为究竟。」故知度生之方便，正是诸佛大愿之结归，大智之显现，万德之所庄严，果觉之究竟处也。是故继体性宗趣后，而论本经方便胜妙之大力大用。
二、诸佛出世有三种利益：
（1）说经，法施利益，令众生破迷开悟，早证无上菩提。
解如《观佛三昧经》云：「佛告父王：诸佛出世有三种益。一者，口说十二部经。法施利益，能除众生无明暗障，开智慧眼，生诸佛前，早得无上菩提。
（2）诸佛如来有身相光明，无量相好，若有众生，称念观察，皆能灭罪消业，永背三途。随意所乐，常生净土，乃至成佛。
解二者，诸佛如来有身相光明，无量妙好。若有众生称念观察，若总相，若别相，无问佛身现在过去，皆能除灭众生四重五逆，永背三途。随意所乐，常生净土，乃至成佛。
（3）劝令父王行念佛三昧。
解三者，劝令父王行念佛三昧。父王白佛：佛地果德，真如实相，第一义空，何因不遣弟子行之？佛告父王：诸佛果德，有无量深妙境界，神通解脱，非是凡夫所行境界。故劝父王行念佛三昧。」
三、「佛告父王，一切众生，生死中念佛之心，但能系念不止，定生佛前，一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲。」此乃世尊大慈至孝，劝父之言，唯劝念佛。可见种种行门，非不殊胜，但非凡众之所能修，唯有系心念佛法门，最是应机。但能依教念佛，定能往生，一得往生，便能转恶成善，念佛之方便妙用显示无余。
解又「佛告父王：一切众生在生死中，念佛之心，亦复如是。但能系念不止，定生佛前。一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲。」以上释尊大慈至孝劝父之言，唯劝念佛。可见种种行门非不殊胜，但非凡众之所能修。唯有系心念佛法门，最是应机，但能依教念佛，定能往生。一得往生便能转恶成善。念佛之方便妙用，显示无余。
四、念佛有四种：
解据上经中释尊劝父王念佛，谓一切众生在生死中，念佛之心系念不止，佛意所指之念佛，乃四种念佛中之持名念佛。念佛有四种：（一）持名念佛。（二）观像念佛。（三）观想念佛。（四）实相念佛。
1、持名念佛。即本经所宗称念「阿弥陀佛」名号，善导大师曰：「唯有径路修行，但念阿弥陀佛」。因其方便直捷，成功迅速也。
解（一）持名念佛。即本经所宗，称念阿弥陀佛名号。善导大师曰：「唯有径路修行，但念阿弥陀佛。」余门修行名竖出三界，如虫生竹中，竖出则难，故称难行道。但念佛如虫横出竹中，易于透脱，是横出三界，称易行道。喻为径路，因其方便直捷，成功迅速也。
2、观像念佛。以供养圣像，注目观视，然像去还无，因成间断。
解（二）观像念佛。以陈供圣像，注目观视。但像在可修，离像则难。净因易断，相续甚艰。故云：「像去还无，因成间断。」故其方便不如持名念佛之随时随地可修也。
3、观想念佛。如观经所说：「以我心目，想彼如来」。但境细心粗，妙观难成。故不如持名方便易行。
解（三）观想念佛。即《观经》所说，「以我心目，想彼如来。」但凡夫之心散乱浮动，鲜有静定之时，难入微妙之观。故云：「境细心粗，妙观难成。」故不如持名之方便易行，不问上智下愚，无论苦乐忙闲，人人能念，个个可行也。
4、实相念佛。远离生灭、有无、能所、言说、名字、心缘等相，专念自性本具天真之佛。实相之佛，圆觉之性，虽然众生本具，但因妄心念念生灭，而不能观。故佛告父王，诸佛本德，真如实相等，非是凡夫所行境界，故劝父王持名念佛也。
四种念佛，持名念佛，最为方便究竟，故称为径中之径。
解（四）实相念佛。远离生灭、有无、能所、言说、名字、心缘等相，专念自性本具天真之佛。但以众生未出轮回，生灭之心，念念相续。如《圆觉经》云：「未出轮回而辨圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回无有是处。」又：「何况轮转生死垢心曾未清净，观佛圆觉而不旋复。」譬如太末虫处处能栖，而不能栖于火焰。喻众生心，处处能缘，独不能缘于般若。是以实相之佛，圆觉之性，虽然众生本具，但因妄心念念生灭，而不能观。故《观佛三昧经》佛告父王，诸佛本德，真如实相等，非是凡夫所行境界。故劝父王念佛也。由上可见，念佛法门于诸法中称为径路；而四种念佛中，持名念佛更为方便究竟，故称为径中之径。
五、四种念佛，难易悬殊，深浅似异，实则事理不二，浅深相即。若是圆人看来，称名暗合道妙，初步即是到家，故持名念佛又何异于实相念佛。疏钞云：「实相云者，非必灭除诸相，盖即相而无相也」。
解又四种念佛，难易悬殊，深浅似异，实则事理不二，浅深相即。若是圆人看来，称名暗合道妙，初步即是到家。故持念佛名又何异于念佛实相。《弥陀疏钞》云：「实相云者，非必灭除诸相，盖即相而无相也。经云：『治世语言皆与实相不相违背』，云何万德洪名，不及治世一语。」又《圆中钞》曰：「四明云：『圆极之果，所有名字，一一不虚，究竟成就，盖其所召，皆极真故。』故《大经》云：『世谛但有名，无实义。第一义谛，有名有实义。佛是究竟第一义谛故。』又今弥陀既已证乎究竟第一义谛，故一称嘉名，万德齐彰。弥陀万德慧日，既已俱体齐彰，众生黑暗罪瑕，自然当念消乎尘劫。罪性本空，虚而不实者既销，则称名功德，福等虚空者自生。」据上钞义，一称名号，功德尚然，况本经发菩提心，一向专念者乎！
六、又持名即是甚深般若，念得纯熟，万缘齐放，能所顿空，即是无住。于此之时，一句佛号，朗然明白，相续不断，即是生心。故暗合道妙，句句是佛知见，念念放般若光，故念佛号即是念实相也。
解又持名即是甚深般若，念得纯熟，万缘齐放，能所顿空，即是无住。于此之时，一句佛号，朗然明白，相续不断，即是生心。此本众生行不到处，兹以念佛故，暗合道妙，不行而行，无到而到。句句是佛知见，念念放般若光。密教谓「声字皆实相」，故念佛名即是念实相。持名念佛，无异实相念佛。
七、小本有「一心不乱」之文，今本不云「一心不乱」，而专主「一向专念」。是所宗更为明确，更契众生根机，弥显慈尊恩德。
解又本经大小二本，秦译小本有「一心不乱」之文，今此大本不云「一心不乱」而专主「一向专念」。两者相较，则本经所宗更为明确，更契众生根机，弥显慈尊恩德无极。《弥陀要解》云：「若执持名号未断见思，随其或散或定，于同居土，分三辈九品。若持至事一心不乱，见思任运先落，则生方便有余土。若至理一心不乱，豁破无明一品，乃至四十一品，则生实报庄严净土，亦分证常寂光土。」盖谓散心持名，即得往生同居净土。若能念到一心不乱，乃往生上三土之所需。此实为圣贤之行境，而非芸芸凡夫之所能。若必一心不乱，始能往生者，试问苦海众生能有几许得度？则此持名方便法门，亦将是难行道矣。又《大经合赞》云：「依此经发菩提心，一向专念，方得一心不乱故。不能专念，决难一心故。」
八、弥陀无尽大悲胜愿，方便至极，力用难思，凡圣齐收，利钝俱被，但能发心专念，悉得度脱，如是方称如来本怀，才是究竟方便。
解综上两说，故知本经以发菩提心、一向专念为宗，全显两土导师，十方如来之本心，弥陀无尽大悲之胜愿，方便至极之大慈，力用难思之果德，凡圣齐收，利钝俱被，下至十恶五逆，饿鬼畜生，但能发心专念，悉得度脱。广被一切含灵，普惠真实之利，大恩大德，大愿大力，度生大用，微妙难思，如是方称如来本怀，才是究竟方便。
◎（五）所被根机
一、疏钞云：「前三非器，谓无信者，无愿者，无行者。反是皆器」。信谓信生佛不二，是心是佛，是心作佛，众生念佛，定得往生，究竟成佛。愿谓厌离娑婆，欣慕极乐，如子忆母，必欲往生。行谓从愿起行，一向专念，无有间断。以上三事，号为资粮，信愿行三，缺一不可。
解前明本经广收万类，普被三根。今当更明，万类之内，如何是器。三根之中，谁是当机。
夫根器有「是器」与「非器」之别，破漏之器，不堪承受法露，故名非器。《疏钞》云：「前三非器，谓无信者，无愿者，无行者。反是皆器。」信谓：信生佛不二，是心是佛，是心作佛，众生念佛，定得往生，究竟成佛。愿谓：厌离娑婆，欣慕极乐，如子忆母，必欲往生。行谓：从愿起行，一向专念，无有间断。以上三事，号为资粮，资粮欠缺，便难前进。信愿行三，缺一不可。如鼎三足，缺一便倾，缺足之鼎，是名非器。《疏钞》复云：「又复世人，虽行众善，于彼佛土，无信行愿，亦名非器。虽有诸过，于彼佛土，有信行愿，亦名为器。」
二、净土法门，奇特殊妙，当机之说，亦有三例：
解论「机」，则有「当机」与「不当机」之别。三根之中，谁最当机，古说不一，今当明究。盖以世尊五时说法，均是随机设教，应病与药。一般而论，则大乘经典，菩萨众当机，小乘典籍，二乘当机。唯此净土，奇特殊妙，独标一格。古有诸说，下标三例：
1、上辈往生，唯是菩萨。唐善导大师以前之古德，都认为上品上生者，是四地至七地。上中品是初地至四地。...，从上上至中上四品，凡夫绝分。
解甲、上辈往生，唯是菩萨。本经明三辈往生，每辈再分三品，则同于《观经》中之九品。唐善导大师以前之古德诸师，谓往生极乐上品上生者，是四地至七地已来菩萨。上中品是初地至四地已来菩萨。上下品是大乘种性以上至初地已来菩萨。中品上生是小乘三果。若如是解，则九品之中，上品唯是菩萨圣众所生，中上品是小圣所生，从上上至中上四品凡夫绝分。
2、本为凡夫，兼为圣人。善导大师四帖疏，破前说曰：「如来说此十六观法，但为常没众生，不干大小圣也。」又云：「五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别」。又云：「其机者，则一切善恶大小凡愚也。」大师之说，上契圣心，下洽群机，实大有功于净土，故中日诸师，多承此说。
解乙、本为凡夫，兼为圣人。善导大师于所著《观经四帖疏》破前说曰：「如来说此十六观法，但为常没众生，不干大小圣也。」意谓佛说《观经》中之九品往生，祇为沉溺之众生，而非专为菩萨与阿罗汉也。又云：「又看此《观经》定善及三辈上下文义，总是佛去世后，五浊凡夫。但以遇缘有异，致令九品差别。何者？上品三人是遇大凡夫，中品三人是遇小凡夫。下品三人是遇恶凡夫。」复云：「今以一一出文显证，欲使今时善恶凡夫同沾九品，生信无疑。乘佛愿力，悉得生也。」又于《行卷偈》前，开示大无量寿经之机曰：「其机者，则一切善恶大小凡愚也。」大师之说，上契圣心，下洽群机，实大有功于净土，故中日诸师多宗此说。如日《合赞》云：「第十八愿，十方众生，三辈众生，皆是具缚凡夫，是其机也。」后复云：「如元晓云：『四十八大愿，初先为凡夫，后兼为三乘圣人。』故知净土宗意，本为凡夫，兼为圣人也。」此说之要妙，在于直显如来度生无尽之悲愿，扫尽凡夫退怯之心，普令正信此法，发心念佛。乘佛愿力，悉得往生也。
3、专接上根，傍及中下。疏钞曰：「明信位初心，有四种机。以礼忏灭罪被初机，以修习止观被中机，以求生净土被上机。初谓业障众生，中谓凡夫二乘，是知净土是大乘菩萨所修矣」。又要解谓持名——法门深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见，唯马鸣、龙树、智者、永明之流，彻底担荷得去。因持名一法，乃至圆至顿，无上法门，非思量分别之所能及，故云深妙。但蓦直念去，不假方便，不落思量，直起直用，自得心开。当下破尽戏论，荡除一切计度分别。是能直下承当者，肉身大士也。
解丙、专接上根，傍及中下。此说从文字表面上，似同于甲而反于乙，实则与乙同，主我辈凡夫均可直登九品，故与甲根本相违也。但此谓专接上根者，盖恐世间浅见之士，每谓净宗乃斋公斋婆之行，而鄙视之。故作是说，以济之也。如《弥陀疏钞》曰：「又《起信因缘分疏》明信位初心，有四种机：以礼忏灭罪被初机；以修习止观被中机；以求生净土被上机。初谓业障众生。中谓凡夫二乘。是知净土是大乘菩萨所修矣。」又《弥陀要解》谓持名「法门深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见。唯马鸣、龙树、智者、永明之流，彻底担荷得去。」盖因持名一法，乃至圆至顿无上法门，非思量分别之所能及，故云深妙。但蓦直念去，不假方便，不落思量，直起直用，自得心开。当下破尽戏论，荡除一切计度分别。故云：如是深妙之法，唯有马鸣等肉身大士，始能直下承当，彻底担荷也。马鸣大士，东天竺人，传佛心印，为禅宗十二祖，中兴大乘，造《大乘起信论》。论末劝导众生念佛，求生净土。龙树大士，南天竺人，为禅宗十四祖。开铁塔，亲觐金刚萨埵，复为密教之祖。入龙宫，取《华严经》，又为华严宗祖。复以广造众论，力宏净土，《楞伽经》悬记云，登欢喜地，往生净土，故又为净宗之祖。我国称大士为八宗之祖，因天台、南山、法相、三论诸宗，亦皆崇为其宗之祖也。智者大师诵《法华》，身心豁然，得入法华三昧，亲见灵山一会，俨然未散。后住天台山创天台宗，临终右胁西向，称念弥陀观音而寂。永明大师于天台韶国师发明心要，乃法眼宗嫡孙。后专志净宗，日诵洪名十万声，兼行日课一百零八事。蒙观音大士，甘露灌口，妙慧涌现，著《宗镜录》一百卷，及《心赋注》、《万善同归集》等，蔚为法炬，光照万世。七十二岁焚香别众，坐脱西归。以上四德，咸为肉身大士，法门龙象。《要解》谓唯如是之人，始能彻底承当净土法门。近世学人焉得以世俗之见，而鄙视净土耶？
    三、要解云：「故一声阿弥陀佛，即释迦本师，于五浊恶世，所得阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体，授与浊恶众生。乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也」。可见念佛法门，实是无上深妙之法，唯有上根方能直下承当也。
解又《要解》云：「故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。」由上可见，念佛法门实是无上深妙之法，唯有上根方能直下承当也。
四、疏钞云：「故知念佛，菩萨之父，生育法身，乃至十地，始终不离念佛，何得初心自足，不愿往生」。可见净土法门，正契菩萨之机。
解又本经《菩萨往生品》曰：「十方世界诸佛名号，及菩萨众当往生者，但说其名，穷劫不尽。」又《受菩提记品》曰：「由于此法不听闻故，有一亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提。」又《如来不思议境界经》云：「菩萨了知诸佛及一切法皆唯心量，得随顺忍，或入初地。舍身速生妙喜世界极乐净佛土中。」《弥陀疏钞》云：「故知念佛，菩萨之父，生育法身。乃至十地始终，不离念佛。何得初心自足，不愿往生。」可见净土法门正契菩萨之机。
五、盖此净土法门，乃弥陀住真实慧，从真实之际之所开化显示。故唯佛与佛方能究竟。弥陀一乘愿海，六字洪名，圆融具德，超情离见，举体是事理无碍，事事无碍之一真法界，故不可思议也。
解由上可见，持名念佛，乃果觉因心之法，唯佛与佛方能究竟其体用。是法无上深妙，广深如海，沐其中者，下根人浅游海滨，亦即身在大海，并得海水浴之乐。若欲深穷其底，则唯赖上根利智之士，若潜水工作者，深入海底，方能知其深广之无量。故云专接上根，傍及中下。
六、行人若能于此无上甚深微妙之法，能稍生信解，其人必是上根。如来从真实慧中，开演此法门者，欲惠众生真实之利也，故此法门必方便究竟，普被三根，普令现在、当来，一切凡、愚、浊恶众生，悉登彼岸。
以上乙丙两说。文异旨同。恰似庐山，横看成岭，侧看成峰。现相有差，本体是一。总之，只是这个庐山。故两说文字虽异，但悉皆阐明两土导师悲智无量，福慧双圆。言专接上根者，正显如来之大智大慧。盖此净土法门，乃弥陀住真实慧，从真实之际之所开化显示。故唯佛与佛乃能究竟。弥陀之一乘愿海，六字洪名，圆融具德，超情离见，举体是事理无碍、事事无碍之一真法界，故非思量分别之所能知，语言文字之所能及。故云「非九界自力所能信解」。行人若能于此无上甚深微妙之法，稍生信解，其人必是上根，故云：「专接上根」。同时如来从真实慧中，开演此法门者，欲惠众生真实之利也。故此法门必方便究竟，普被三根，普令现在当来一切凡愚浊恶众生，悉登彼岸，故此甚深之法，复又「傍及中下」也。
七、大愿之核心乃第十八愿，然十念必生之究竟方便，实由于弥陀究竟成就之最极方便处。正是本经中「如来定慧究畅无极」处。今人焉能因此法之易行而鄙视之，而轻此法门乎。
解至于谓此为专接凡夫者，盖显如来之大慈大悲。世尊悯念末世凡愚，障深苦重，乃发无上宏深大愿，故号愿王。大愿之核心乃第十八愿。文曰：「十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉；唯除五逆，诽谤正法。」盖以生死凡夫，迷心逐境，沉沦苦海，头出头没，若无此十念必生之大愿，众生何由得出轮回？故为多障众生，特垂方便，开此易行之法，甚至于经灭时，独留此经，以作舟航，故云「专为凡夫」也。
又密典《毘卢遮那经》云：「大悲为根，菩提为因，方便为究竟。」盖明必有究竟方便度生之法，方是如来果觉之究竟。故十念必生之究竟方便，实由于弥陀究竟成就之最极方便处，正是本经中「如来定慧究畅无极」处。今人焉能因此法之易行，而鄙视之乎！例如彩色电视机、录音机、电子计算机，必须安全易用，虽于科技无知之人，一按电钮，便能享受此最现代之科学成果。人必因其安全易用，而赞其科技之先进。依同理，又焉能因持名之易行，而轻此法门乎？
八、疏钞云：「但持佛名，必生彼国，则或高或下，或圣或凡；乃至或信或疑，或赞或毁，知有彼佛，便成善根，多劫多生，俱蒙解脱」。至于当世，何人当机，则不论男女老少，富贵贫贱，上智下愚，久修初习，宿根利钝，善恶差别。祗要于此法门，能生实信，因信发愿，从愿起行「发菩提心，一向专念」如是之人，正是当机。
解故知上之两说，各有所重，乙则赞净法之普被，首在着眼于凡夫。丙则显持名之深妙，彻底承担唯上根。故应会通，莫死句下。
盖此法门巧被诸根。如《要解》云：「上上根不能逾其阃，下下根亦能臻其域。」圣凡齐收，利钝悉被。《弥陀疏钞》谓此法门为「尽摄利钝诸根，悉皆度脱。」并云：「诸余法门，高之则下机绝分，卑之则不被上根。是以《华严》如盲，荧光增结。唯此一法，上下兼收。可谓万病愈于阿伽，千器成于巨冶。」又：「但持佛名，必生彼国。则或高或下，或圣或凡，乃至或信或疑，或赞或毁，知有彼佛，便成善根。多劫多生，俱蒙解脱。」至于当世，若问何人正是当机？则不论男女老少，富贵贫贱，上智下愚，久修初习，宿根利钝，善恶差别，祗要于此法门，能生实信，因信发愿，从愿起行，发菩提心，一向专念，如是之人，正是当机。
◎（六）藏教所摄
一、凡体究经典，宜先知此经属于何藏？说在何时？判属何教？知此，则有助于理解全经。
解凡体究经典，宜先知此经属于何藏，说在何时，判属何教？于此了知，则有助于理解全经。夫一代圣教之判分，诸家有异，撮要言之曰：三藏、二藏，五时、二教与四教、五教。凡释经者，须先判明。今本经三藏中属经藏。二藏中属菩萨藏。五时中主要属方等时。二教中属顿教。四教五教中属圆教。
二、经典能包含蕴积文义，故名为藏，有二：
１、三藏：（1）契经（2）律（3）论。本经属经藏。
　　解甲 三藏。藏者，《大乘义章》云：「包含蕴积名藏。」经典能包含蕴积文义，故名为藏。一经藏，梵语修多罗，此云契经。二律藏，梵语毘奈耶，此云调伏。三论藏，梵语阿毘达磨，此云对治。本经在经律论三藏中，属经藏。
2、二藏：（1）声闻藏（2）菩萨藏。本经广演大乘，详陈信愿往生，殊胜因果，净佛国土，依正庄严，弥陀无边愿海，普度众生之道，故为菩萨藏摄。
解乙 二藏。《智度论》曰：「虽俱求一解脱门，而有自利利人之异。故有大小乘差别。为是二种人，故佛口所说，以文字语言分为二种。」即声闻藏与菩萨藏也。圣教虽众，不出此二。（缘觉摄归声闻，故止二藏）《净影疏》云。「龙树云：『佛灭度后，迦叶、阿难，于王舍城，结集法藏，为声闻藏。文殊、阿难于铁围山，集摩诃衍为菩萨藏。』《地持》亦云：『佛为声闻、菩萨行出苦道，说修多罗。结集经者，集为二藏。以说声闻所行，为声闻藏。说菩萨行，为菩萨藏。』」今本经中，广演大乘，详陈信愿往生，殊胜因果，净佛国土，依正庄严，弥陀无边愿海，普度众生之道。故为菩萨藏摄。
三、说时有五：
解丙 五时。天台大师，依《涅盘经》判如来一代之教为五时。
1、华严时：最初三七日说。
解第一，佛最初三七日说《华严经》，曰华严时。
2、阿含时：次十二年说。
解第二，次十二年于鹿野苑等说小乘《四阿含经》，曰阿含时。
3、方等时：次八年说。广演四教，均被众机。
解第三，于此后八年之中，说《维摩》、《大集》、《楞严》并此经等，弹偏斥小，叹大褒圆。广（方也）说藏通别圆四教，均（等也）被众机，故名方等时。
4、般若时：次二十二年说。
解第四，又于后二十二年，说《大般若》诸经，名般若时。
5、法华涅盘时：后八年说法华，一日一夜说涅盘。说本经时：在第三方等时。又此经蒙世尊多次宣说，故不应限于一时也。
解第五，最后以八年说《法华经》，一日一夜说《涅盘经》，九界三乘，悉蒙授记，无论小大，皆令作佛，此时名曰法华涅盘时。说本经时在第三方等时。又此经蒙世尊多次宣说，故不应限于一时也。
四、判教：
解丁、判教。（一）四教与五教。古今诸师判分教相者，凡有十二家，其中最著者乃天台所立之四教，与贤首宗之五教。
1、天台宗立四教：（1）藏教（2）通教（3)别教（4）圆教。
解天台四教曰藏通别圆。一者藏教，亦名小乘教。二者通教，谓大乘中通说三乘，通被三根。三者别教，谓大乘经中所说教法，不通小乘等者是也。四者圆教，谓法界自在，具足圆满，一即一切，一切即一，无碍法门等是也。
2、贤首宗立五教：(1)小乘教。(2)大乘始教。(3)终教。(4)顿教。(5)圆教
解贤首宗判教云：「圣教万差，要唯有五：(1)小乘教。(2)大乘始教。(3)终教。(4)顿教。(5)圆教。」(1)小乘教，所说唯是人空，纵少说法空，亦不明显，未尽法源故。(2)大乘始教，未示一切众生皆有佛性之义，不许定性阐提成佛，未尽大乘极则之谈，故名为始。(3)终教，由中道妙有，定性阐提，皆当作佛，方尽大乘至极之说，故名曰终。(4)顿教，唯说真性，一念不生，

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即名为佛。不依地位渐次而说，故名为顿。如《思益经》云：「得诸法正性者，不从一地至于一地。」《楞伽经》云：初地即八地，乃至无所有何次等。(5)圆教，统该前四，圆满具足。所说唯是无尽法界，性海圆融，缘起无碍。相即相入，帝网重重。主伴交参，无尽无尽。一位即一切位，一切位即一位。是故十信满心即摄一切位，圆成正觉。
3、以上判教虽有不同，但顿渐二教，诸家同摄。净影疏曰：「今此经者，为根熟人顿教法门。云何知顿，此经正为凡夫人中厌畏生死，求正定者，教令发心，生于净土，不从小故大，故知是顿。」大佑判小本曰：「渐顿分之，此属顿教」。我国诸师判本经大小二本，多同此说，为顿教所摄。
解(二)二教。以上判教虽有不同。但顿渐二教，诸家同摄。天台、贤首两家，亦皆以渐顿而分四教、五教。《五教章》云：「或分为二，所谓渐顿。以始终二教，所有解行，并在言说，阶位次第，因果相乘，从微至著，通名为渐。言说顿绝，理性顿显，解行顿成，一念不生即是佛等，名为顿。」我国隋代慧远师（即净影）判本经曰：「今此经者，二藏之中，菩萨藏收。为根熟人顿教珐輪。云何知顿？此经正为凡夫人中，厌畏生死，求正定者，教令发心，生于净土。不从小大，故知是顿。」明大佑师判小本曰：「渐顿分之，此属顿教。」我国诸师判本经大小二本，多同此说。故知，本经在顿渐二教中，为顿教所摄。
4、若依五教，古今中外净宗大德，莫不以本经实属圆教也。蕅益指出，天台纯圆，贤首全圆，其秘髓与奥藏，皆不出此大经之外。
解以上乃就顿渐二教而判。若依贤首小、始、终、顿、圆五教，以判本经教相，古今中外净宗诸大德，虽因机缘不同，而稍异其辞，而其实旨，莫不以本经不但实属圆顿教，且为顿中之顿，圆中之圆也。
清代彭二林（际清）居士于《起信论》中判本经曰：「无量寿经者，如来称性之圆教。」日释道隐于《无量寿经甄解》直判本经为「本愿一乘、顿极顿速、圆融圆满之教。」彼土大德，多同此说。《大经释》曰：「天台、真言虽皆名顿教。然彼许断惑证理，故犹是渐教也。明未断惑凡夫，直出过三界者，偏是此教。故此教为顿中之顿。」又日溪师云：「圣道诸教，理是圆融，益是隔偏，以其顿机难得也。是以教虽圆顿，望机自成渐。净土言圆顿者，于圆满速疾利益。」盖指其它圣教，虽具圆融之理，但众生根机粗浅，莫明其旨，无由蹑解起行，而蒙法益。是故法虽圆顿，但以行人机浅，顿法成渐，圆法成偏。但净宗则不然，人人能行，皆得真实之利，不劳断惑，直出三界，故实为顿中之顿，圆满之教也。
5、圆中钞云：「圆顿法门，亦必须先开圆解，而次修圆行，破三惑而证圆果，以阶不退。今则但说彼土依正二报，以之为开解生信，七日持名，一心不乱，以之为造修行门。临命终时，即得往生，以阶跋致。...故知此经为五浊恶世之无上醍醐。」
解又《圆中钞》云：「圆顿法门，亦必须先开圆解，而次修圆行。破三惑而方证圆果，以阶不退。今则但说彼土依正二报，以之为开解生信。七日持名，一心不乱，以之为造修行门。临命终时，即得往生，以阶跋致（指阿鞞跋致，义为不退）……故知此经为五浊恶世之无上醍醐。」可见钞意亦与上引日德之说吻同，且所谓「无上醍醐」，自然应是契理契机，最极圆顿之圣教也。
6、甄解称本经为「专中之专，顿中之顿，真中之真，圆中之圆」。「绝对不二之教，一乘真如之道也。」
解是以日《秃钞》云：就顿教有二教二超。二教者，一难行圣道之实教，所谓佛心、真言、法华、华严等之教也。二易行净土本愿之教，《大无量寿经》等也。二超者，一竖超，二横超。《甄解》释云：「由自力修断，故名竖超。净土本愿，真实由他力故，超越成佛之法也。故名横超。……横超之顿，持名顿中之顿也。」以上诸德咸遵善导大师之说，判本经为顿极顿速、圆融圆满之教。如《甄解》称本经为「专中之专，顿中之顿，真中之真，圆中之圆。」「绝对不二之教，一乘真如之道也。」
五、印光法师赞要解云：「理事各臻其极，为自佛说此经以来第一注解，妙极确极！纵令古佛出世，重注此经，亦不能高出其上矣」。可见上之判教，如佛亲判也。
解《弥陀要解》云：「释迦一代时教，唯华严明一生圆满。而一生圆满之因，则末后普贤行愿品中，十大愿王，导归安养，且以此劝进华藏海众。嗟乎！凡夫例登补处，奇倡极谈，不可测度。华严所禀，却在此经。而天下古今，信鲜疑多，辞繁义蚀，余唯有剖心沥血而已。」
    《要解》复云：「故当来经法灭尽，特留此经（指《无量寿经》）住世百年，广度含识。阿伽陀药，万病总持。绝待圆融，不可思议。华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。欲广叹述，穷劫莫尽！」夫《法华》者，乃天台宗崇为纯圆独妙者也。《华严》乃贤首宗尊为别教一乘，事事无碍，全圆之教也。今蕅益大师指出，天台之纯圆，贤首之全圆，其秘髓与奥藏，皆不出此大经之外，可见此经正是全圆。又为法华之髓，复是纯圆。故云此经正是圆中之圆，此与日本诸大德之判教，异口同声，正如宗门所谓，一鼻孔通气者也。近代净宗大德印光法师赞《要解》云：「理事各臻其极。为自佛说此经以来第一注解，妙极确极！纵令古佛出世，重注此经，亦不能高出其上矣。」可见《要解》之判此经如佛亲判也。
    六、疏钞广引净宗经中事事无碍之文，深意苦心，以证本经正显事事无碍法界，亦即证明本经属于圆教，实不容或疑也。黄念祖居士依疏钞义，专论本经中事事无碍之相，取探玄记所说十玄次第，引证经文，以明本经实具十玄，于是确证本经正属圆教，即是中本华严，以证如上之说，皆是真实语，非因净宗行人之妄自尊大也。
解又《疏钞》云：「依贤首判教五分：谓小、始、终、顿、圆。今此经者顿教所摄，亦复兼通前后二教。……圆全摄此，此分摄圆。」又云：「四法界者：一事法界；二理法界；三事理无碍法界。此三诸教所有。四事事无碍法界，唯华严一经有之。名为别教一乘。……以华严全圆，今得少分。……圆教全摄此经，此经分摄圆教。」故莲池大师判小本为分圆。故列举大小二本中事事无碍法界十例，以证《阿弥陀经》分属圆教。
可见莲池大师亦判《阿弥陀经》为圆顿之教，此则中日诸大德之所同也。所异者，或崇之为圆中之圆，或谦之为分属于圆。此盖机缘之异，而善巧不同耳。莲池本怀与善导、蕅益暨日本诸大德何尝稍异？盖《疏钞》之作，正当狂禅风靡之际，故不得不权宜善巧，俯就群机，而作方便之谈。正如沈善登居士之言曰：「所谓大权菩萨，曲被当机。应病与药，时节因缘应尔也。」
至于莲池大师于《疏钞》中，广引净宗经中事事无碍之文，实寓深意，足证苦心。盖事事无碍法界，唯《华严》一经所专有。故知大师于本经中广作征引，以证本经正显事事无碍法界，亦即证明本经属于圆教，实不容或疑也。兹步大师遗踪，专论本经中事事无碍法界之玄义。华严宗立十玄门示此法界之无碍。名为玄门者，以通此则可入华严圆教之玄海，故曰玄门。今依《探玄记》所说十玄次第，引证经文，以明本经实具十玄，于是则确证本经正属圆教，即是中本《华严》。以证如上之说皆是真实语，非因净宗行人之妄自尊大也。
(一)同时具足相应门。夫《华严》教理以缘起为主。法界一切尽成一大缘起。一法成一切法，一切法起一法。一时具足，圆满显现，故曰具足相应。《华严妙严品》曰：「一切法门无尽海，同会一法道场中。」《大疏》曰：「如海一滴，具百川味。」是为此门之玄义。今此经中，具显此同时具足相应之玄门。如经中《至心精进品》，法藏比丘「于彼二十一俱胝佛土，功德庄严之事，明了通达，如一佛剎，所摄佛国，超过于彼。」经中二十一俱胝佛土表无量佛土，法藏比丘摄无量佛土为一极乐净土，是即华严中一切诸法同时同处，为一大缘起而存在，具足相应之义。是为十玄之总门，实亦本经之总相，本经实亦同此一大缘起而出现也。又《泉池功德品》中「其水一一随众生意。」众生所欲水之冷暖、缓急、深浅，各各不同。而此一水，能同时同处满足一切众生心意。水是一法，众生之欲是多法。而此一水能同时相应于一一众生之意，此正是同时具足相应之玄门也。何况此水复能同时「波扬无量微妙音声，或闻佛法僧声。（乃至）甘露灌顶受位声。得闻如是种种声已，其心清净，无诸分别，正直平等，成熟善根。随其所闻，与法相应。其愿闻者，辄独闻之，所不欲闻，了无所闻。永不退于阿耨多罗三藐三菩提心。」只是一水，但能于同时同处满一切闻者之愿，各各闻其愿闻之法，且随其所闻，与法相应。可见华严十玄之总门，已举体显示于本经矣。
（二）广狭自在无碍门。《大疏》云：「如径尺之镜，见千里之影。」盖镜喻狭，而千里之影喻广也。本经《发大誓愿品》云：「所居佛剎，广博严净，光莹如镜，彻照十方无量无数不可思议诸佛世界。」以一剎之力用，遍彻十方，是为广。一剎之相不坏，是为狭。力用无限之广与一法之狭，不相妨碍，各各自在，故名广狭自在无碍。又「欲见诸佛净国庄严，悉于宝树间见。犹如明镜，睹其面像。」亦复如是，同明广狭自在之玄门。
（三）一多相容不同门。《大疏》云：「若一室之千灯，光光相涉。」盖一中有多，多中有一，是为相容。而一多之相不失，是为不同。《华严卢舍那佛品》云：「以一国土满十方。十方入一亦无余。世界本相亦不坏。无比功德故能尔。」一土满十方，十方入一方，相容之义也。本相不坏，不同之义也。本经中弥陀宝香普熏愿文云：「国土所有一切万物，皆以无量宝香合成，其香普熏十方世界。」彼国万物中任何一物，皆为无量宝香所成。以无量香入于一物，表一切法入于一法，表一多相容。又一物之一相，与众香之多相共存，表两相不同之义。又此香遍于十方，复明一法遍于多法，更显一多相容不同之妙。
（四）诸法相即自在门。上显相容，此表相即。晋译《华严十住品》云：「一即是多，多即是一。」譬如水之与波，以水喻一，以波喻多。波即是水，水即是波，彼此相即，而各自在，故云相即自在。又《大疏》云：「如金与金色，二不相离。」至于本经《法藏因地品》云：「世尊能演一音声，有情各各随类解。又能现一妙色身，普使众生随类见。」亦明一音中一切音，一身中一切身，一切即一，一即一切，多即是一，一即是多，如水与波，一水多波是相即自在之义也。又经中《歌叹佛德品》云：「其所散华，即于空中，合为一华。华皆向下，端圆周匝化成华盖。」多花成一花，故多即是一。一花中含多花，故一即是多也。是为本经中显现之第四玄门。
    （五）隐密显了俱成门。《大疏》云：「若片月澄空，晦明相并。」盖指隐处具显，显处具隐也。本经《礼佛现光品》云：「阿弥陀佛即于掌中放无量光，普照一切诸佛世界，时诸佛国，皆悉明现，如处一寻。」又「乃至泥犁、溪谷、幽冥之处，悉大开辟，皆同一色。犹如劫水弥满世界，其中万物，沉没不现，滉漾浩汗，（汗者广大无际之貌。《文选.郭璞赋》有汗汗之辞。）唯见大水。彼佛光明，亦复如是。声闻菩萨，一切光明，悉皆隐蔽，唯见佛光，明耀显赫。」即表一切法即于佛光之一法。则一法（佛光）显,而一切法（此土万物，圣贤光明）俱隐。是为隐显俱成第五玄门之相。
（六）微细相容安立门。《大疏》曰：「如琉璃瓶，盛多芥子。」以上各门，咸明广狭无碍，一多相容之义。今此第六门，更指无论如何微细之中，亦可含容一切诸法，一毛一尘之中，无边剎海，一切诸法，同时涌现，如一镜中映现万象。《普贤行愿品》云：「一尘中有尘数剎，一一剎有难思佛。」「于一毛端极微中，出现三世庄严剎。」正显此义。今本经《积功累德品》谓法藏比丘于因地中，「身口常出无量妙香，犹如旃檀、优钵罗华，其香普熏无量世界……手中常出无尽之宝，庄严之具，一切所需最上之物，利乐有情。」又《宝莲佛光品》曰：「一一华中出三十六百千亿光。一一光中出三十六百千亿佛。」夫一光者，乃莲光中三十六百千亿分之一，是表至极微细也。而一光中含摄三十六百千亿佛，表极微细中含容一切诸法也。
（七）因陀罗网法界门。以上微细相容门，明一重之相入相即，而未明重重无尽相入相即之义。故假因陀罗网为喻，以明此义。因陀罗网者，帝释天宫所悬之珠网。网有千珠，互相映照。一一珠中各现一切珠影，此是第一重之各各影现。而一珠中所现之一切珠影，复现于其余九百九十九珠之中，是第二重之影现。如是千珠重重映现，无有穷尽，以喻诸法之相即相入，重重无尽。《大疏》云：「若两镜互照，传耀相写。」在本经中《宝莲佛光品》云：「众宝莲华周满世界。……一一华中，出三十六百千亿光。一一光中，出三十六百千亿佛。……一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法。如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。」上第六门中已明「一一光中出三十六百千亿佛」是微细相容门，彼乃一重之相即相入。更征其前后之经文，则可广显重重无尽之相即相入之妙义。一阿弥陀佛国中，有无数宝莲华。一一华中放无数光，一一光中有无数佛。一一佛放光说法，安立无量众生于佛正道。如是则极乐国中，有无数莲，莲放光，光现佛，佛现国土，土中又有无数莲，莲复放光现佛。每一莲华喻一帝珠，如是莲华周遍佛国。可见本经正显《华严》因陀罗网重重无尽、事事无碍之玄门。
（八）托事显法生解门。由上之重重无尽，故尘尘法法皆是事事无碍法界。故可任就一尘一事，显此法界全体。如《大疏》云：「立像竖臂，触目皆道。」经中《菩提道场品》曰：「又其道场，有菩提树。……复由见彼树故，获三种忍：一音响忍。二柔顺忍。三者无生法忍。佛告阿难：如是佛剎，华果树木，与诸众生而作佛事。」一见彼树，可证无生，是正为「托事显法生解」之玄旨。华果树木，皆作佛事，亦复如是。
    （九）十世隔法异成门。此门表延促无碍。以上八门横示圆融之相。此是竖示。十世者，过现未三世，每世又各有过现未三世，于是成为九世。九世互入，为一总世。总世与前九相合，而为十世。此十世隔历之法，同时具足显现，是曰隔法异成。（别异之法俱时成就，谓之异成。）晋译《华严初发心功德品》曰：「知无量劫是一念，知一念即无量劫。」又《普贤行愿品》曰：「尽一切劫为一念」，「我于一念见三世」。皆显延促同时、三际一如之义。故《大疏》曰：「若一夕之梦，翱翔百年。」本经之中，亦多显此。如《大教缘起品》云：「能于念顷，住无量亿劫。」《德遵普贤品》云：「于一念顷，遍游一切佛土。」又《歌叹佛德品》云：「于一食顷，复往十方无边净剎。」同显此第九玄门。
（十）主伴圆明具德门。横竖万法成为一大缘起，法法交彻；故随举一法，其它一切法即伴之而缘起。亦即举一法为主，则其它一切法皆为伴，而赴于此一法。更以他法为主，即余法成伴而尽集之。故一法圆满一切法之功德，是名圆满具德。《大疏》云：「如北辰所居，众星拱之。」今本经以「发菩提心，一向专念」为宗，以「十念必生愿」为大愿之本。专重持名念佛，名具万德，此一句佛号圆满具足一切法之功德。举体是华严玄门圆明具德之义。经中《三辈往生品》云：「乃至获得一念净心，发一念心，念于彼佛。此人临命终时，如在梦中，见阿弥陀佛。定生彼国，得不退转无上菩提。」此明净心念佛一声之无量不可思议功德。又大愿中有闻名得福愿。十方众生以闻名故，「寿终之后，生尊贵家，诸根无缺，常修殊胜梵行」。又有闻名得忍愿，他方菩萨以闻名故，应时可获一二三忍，证不退转。可证弥陀名号，妙德难思。如东密《阿字观》云：「自阿字出一切陀罗尼。自一切陀罗尼生一切佛。」阿字主也，一切陀罗尼与一切诸佛皆伴也。一字之中，主伴功德无量无边，是即圆明具德之玄意。
又彼国土，色声香味触，一一圆明具德。故见光、见树、闻声、嗅香，莫不增益善根。「若有众生，见我光明，照触其身，莫不安乐，慈心作善。」「波扬无量微妙音声，……得闻如是种种声已，其心清净，无诸分别，正直平等，成熟善根。」「流布万种温雅德香，其有闻者，尘劳垢习，自然不起。风触其身，安和调适，犹如比丘得灭尽定。」又「若有众生，睹菩提树，闻声，嗅香，尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。」又《宝香普熏愿》曰：「其香普熏十方世界，众生闻者，皆修佛行。」可见一尘一毛，莫不圆明具德也。
《华严玄谈》谓诸法何故事事无碍？从唯心所现故。诸法之本原，非有别种，唯自如来藏心缘起之差别法，故必有可和融之理。《华严金狮子章》云：「或隐或显，或一或多，各无自性，由心回转，说事说理，有成有立，名唯心回转善成门。」唯心善成门，即主伴圆明具德门。
七、华严末后以十大愿王导归极乐，今本经全显极乐，导引凡圣，同归极乐，故称本经为中本华严，诚有据也。
解本经《积功累德品》谓法藏比丘「住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土。」故知极乐依正清净庄严，皆真实慧之所流现。如《往生论》所谓，三种庄严入一法句，一法句者清净句，清净句者，真实智慧无为法身。故知妙土庄严即是清净法身，无二无别。经中《寿乐无极品》云：「一旦开达明彻，自然中自然相，自然之有根本，自然光色参回，转变最胜。郁单成七宝，横揽成万物。」经云一旦开明，其所开明者，当人之自心也。七宝与万物，佛之国土也。由自一心，而现妙土，由心回转，以成世界，是故事事无碍，圆明具德。故经云：「开化显示真实之际。」真实之际者，真如实相之本际。故知所显现者，当相即道，即事而真，一一无非真如、实相，亦即一一无非自心。是故超情离见，圆具十玄也。《华严》之独胜，端在十玄。今本经亦具，足证本经不异《华严》。《华严》末后以十大愿王导归极乐。今本经全显净宗，导引凡圣，同归极乐。故称本经为中本《华严》，诚有据也。又据《要解》判小本曰：「华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。」且极乐不离华藏世界，弥陀即是毘卢遮那，故判本经为圆教，谁曰不宜。
但此判教亦只是平等中之差别相。若是圆人则法法俱圆，「是法平等，无有高下」。则是差别中之平等相。
◎（七）部类差别
解为深究本经，应知同部同类之经论，傍及带说净土之典籍，以便参研。
一、同部：本经与小本弥陀，是同部经典。疏钞谓大小二本，「文有繁简，义无胜劣」，判属同部。
小本现有三种，秦唐二译，大体相同，稍有出入。秦译精要流畅，众所宗向。唐译则准确详备，力保原面。夏莲居居士撷其精要，更据六朝石经补足秦译所佚之廿一字。按襄阳石经乃六朝人手书而刻石者，于「一心不乱」之下，尚有「专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘」。会本依古德意，补入此廿一字，大有益于圣教也。
解甲 同部。本经与小本弥陀，是同部经典。本经吴译本，曾亦名《阿弥陀经》，与秦罗什所译之小本同名。故世称本经为大本，秦译之《阿弥陀经》为小本。《疏钞》谓，大小二本，「文有繁简，义无胜劣，判属同部。」
现小本弥陀，共有三种。
1.《阿弥陀经》姚秦三藏法师鸠摩罗什译。
2.《称赞净土佛摄受经》唐三藏法师玄奘译。
3.《阿弥陀经秦唐两译会集本》现代菩萨戒居士夏莲居会集。
秦唐两译，大体相同，稍有出入。秦译精要流畅，众所宗向。唐译则准确详备，力保原面。先师会集两译，撷其精要，更据六朝石经，补足秦译所佚之廿一字。按襄阳石经乃六朝人手书而刻石者，于「一心不乱」之下，尚有「专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘」廿一字。宋代元照师，载入《灵芝疏》。明蘧庵师亦推崇石本。幽溪大师于《圆中钞》大声疾呼：「今传（指秦译本）讹说，凡读习者，应依古本，而增正之。」会本依先德意，补入此廿一字。于是会本，既备两译之长，复补秦译之佚。圣意备显，易启正解。于是秦译原文应是「一心不乱专持名号」（此八字应一气读下）。正同于唐译之「系念不乱」，亦复与本经之「一向专念」同旨。弥显持名妙法，从果起修，果觉因心，他力冥加，不可思议。《要解》云：「若执持名号，未断见思，随其或散或定，于同居土分三辈九品。」可见众生但能信愿持名，决可往生彼国凡圣同居土。实不待持至事一心不乱或理一心不乱。持名法门妙用，和盘托出。足证会本实大有功于圣教也。
二、同类：凡倡导忆念弥陀，愿生极乐之经典，均属同类。其中亦有亲疏，以持名念佛为亲，其它为疏。如：
1.佛说观无量寿佛经。
2.华严经普贤行愿品。
3.楞严经大势至菩萨念佛圆通章。
4.往生论。
5.安乐集等等。
解乙 同类。凡倡导忆念弥陀，愿生极乐之经典，均属同类。其中亦有亲疏，以持名念佛为亲，其它为疏。
1.《佛说观无量寿佛经》是经与以上大小二本，合称净土三经。乃净宗基本经典，具谈十六妙门，劝导观想念佛与持名念佛。
2.《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》劝导持名兼主持咒。
3.《华严经普贤行愿品》十大愿王，导归极乐。
4.《后出阿弥陀佛偈经》始终唯偈，共五十六句。中云：「发愿喻诸佛，誓二十四章」，与本经汉吴两译中弥陀廿四愿相同。
5.《首楞严大势至菩萨念佛圆通章》劝导众生，忆佛念佛，现前当来必定见佛，以念佛心，入无生忍。
6.《般舟三昧经》后汉月支三藏支娄迦谶译。另《大方等大集贤护经》乃此经之异译。经主九十日为一期，不坐不卧，修佛立三昧，天台称之为常行三昧，唱名观念阿弥陀佛。
7.《往生论》天亲菩萨造。倡五念法门，求生净土。（净土宗三经一论，即此论。）
8.《往生论注》北魏昙鸾大师造，净宗古佚书之一。
9.《游心安乐集》唐道绰大师造，净宗古佚书之一。
三、带说净土经论，净宗经论合刊，内载有二百四十余种。此乃略举其要，遗漏难免。
    解丙 带说净土经论。复有诸经论，虽不专论净土，但亦带摄称赞极乐，劝导往生。其中昭著者：如1.《法华经》。2.《悲华经》。3.《随愿往生经》。4.《文殊说般若经》。5.《目连所问经》。6.《十往生经》。7.《观佛三昧经》（佛记文殊当生极乐）。8.《文殊发愿经》（文殊发愿求生极乐）。9.《入楞伽经》（佛记龙树，生极乐国。）10.《毘婆沙论》（龙树大士造）。11.《大智度论》（龙树大士造）。12.《大乘起信论》（马鸣菩萨造）等等。
净土经论约百数十部。以上就本经部类，与带说净宗经论略举其要。至于密部有关净宗之典籍，为数尚多，均未列入。
◎（八）译会校释
一、「译」指本经之原译本。「会校」指根据诸种原译而会集校订之本。「释」指本经诸本之注释。
解「译」指本经之原译本。「会校」指根据诸种原译而会集校订之本，「释」指本经诸本之注释。
二、本经译本，自汉迄宋，凡有十二。宋元而降，

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仅存五种。
1、无量清净平等觉经。后汉月氏沙门支娄迦谶译于洛阳。
2、佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经。——一名无量寿经。一名阿弥陀经。——吴月氏优婆塞支谦译。
3、无量寿经。曹魏印度沙门康僧铠译于洛阳白马寺。永嘉四年壬寅。
4、无量寿如来会。唐南印度三藏菩提流志译。
5、佛说大乘无量寿庄严经。赵宋沙门法贤译。
解甲 本经译本
本经乃「我佛屡说，诸师竞译，东来最早，译本独多。」（见梅光羲居士本经序）自汉迄宋，凡十二译。宋元而降，仅存五种。
1、《无量清净平等觉经》后汉月氏沙门支娄迦谶译于洛阳。（以下简称《汉译》）。
2、《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》一名《无量寿经》。一名《阿弥陀经》。吴月氏优婆塞支谦字恭明译。（以下简称《吴译》）。
3、《无量寿经》曹魏印度沙门康僧铠译于洛阳白马寺。（以下简称《魏译》）。
4、《无量寿如来会》唐南印度三藏菩提流志译，此本出《宝积经》。（以下简称《唐译》）。
5、《佛说大乘无量寿庄严经》宋西域沙门法贤译。（以下简称《宋译》）
三、佚失七种，据开元释教录计有：
1、无量寿经，二卷，后汉安世高译。桓灵之世。
2、无量清净平等觉经，二卷，曹魏沙门帛延译于洛阳白马寺。甘露三年戊寅。
3、无量寿经，二卷，晋沙门竺昙摩罗察译。永嘉二年。
4、无量寿至真等正觉经，二卷，——一名乐佛土乐经。一名极乐佛土经——东晋西域沙门竺法力译。恭帝元熙元年己未
5、新无量寿经，二卷，东晋沙门佛陀跋陀罗译于道场寺。刘宋永初二年。
6、新无量寿经，二卷，宋凉州沙门宝云译于道场寺，永初二年。
7、新无量寿经，二卷，宋罽宾国沙门昙摩罗密多译。元嘉年中。
解至于佚失之七种，据《开元释教录》计为：
１、《无量寿经》二卷　汉安息国沙门安世高译。
２、《无量清净平等觉经》二卷　曹魏沙门帛延译于洛阳白马寺。
３、《无量寿经》二卷　晋沙门竺昙摩罗多（晋言，法护）译。
４、《无量寿至真等正觉经》二卷　一名《乐佛土乐经》，一名《极乐佛土经》。东晋西域沙门竺法力译。
５、《新无量寿经》二卷　东晋迦毗罗卫国沙门佛陀跋陀罗（晋言，觉贤）译于道场寺。
６、《新无量寿经》二卷　宋凉州沙门宝云译于道场寺。
７、《新无量寿经》二卷　宋罽宾国沙门昙摩罗蜜多（宋言，法秀）译。
四、以上连现存者，总八代十二译。甄解云：「凡放诸经中，传译之盛，无如今经，斯乃以出世正意，利益无边故也」。会疏云：「凡于一切经中，传译盛然，无如今经，斯乃道理幽邃，利益最上故也」。两疏同一卓见。
解以上阙失者七，连前存世者五，世称十二代译。实则八代十二译：计汉二、吴一、曹魏二、西晋一、东晋二、刘宋二、唐一、赵宋一。盖译时，分在八代，译本则为十二种也。《甄解》云：「凡于诸经中，传译盛无如今经。斯乃以出世正意，利益无边故也。」《会疏》云：「凡于一切经中,传译盛然，无如今经。斯乃道理幽邃，利益最上故也。」两疏同一卓见。
五、本经为佛多次宣说，且诵习者多，梵本传写者多，梵本有多种，存没详略不同，梵筴写本又易脱落，故今诸译本甚有差异。若细究存世之五译，可推知当年梵筴，至少有三种，必是所据之原梵本不同，方有此异耳。可见会集诸译，实有必要。
解存世五种，差异较著。不似《阿弥陀经》之两译与《金刚经》之六译，其文之详略虽稍有异，而内容实是相同。今经五译，不但文字详略差别悬殊，且内容深广亦复有异。例如弥陀因地大愿，汉吴两译为廿四愿，宋译为三十六愿，魏唐两译则为四十八愿。且愿之内容，各译亦复不同，可见出入之巨。现世流传，魏译较广。《甄解》指出，以汉吴两译，对校魏本，粗举大者，计有八异。如与唐本对检，略有七异。今不详录。至于宋译，与诸译差异更大。
诸译何以不同。清沈善登居士《报恩论》曰：「其所以不同之故。略考诸经，约有三端：（1）译手巧拙不同……（2）梵本传写不同……（3）本师前后多次宣说不同。本师三百余会说法，既多指归净土，则自然屡说不一说，而亦随时随机，开通大意，依义不依语，显然可知。」故知《无量寿经》，乃佛多次宣说，梵本不一。译者所据不同，且译笔之巧拙有差，于是译文自然差异也。
沈氏复明梵本易误之因曰：「盖梵筴皆写本，易致脱误，如汉译大本经，「乃尔劫时」下，脱误数十字，文义不贯。又《四十二章》藏本，与石刻赵文敏写本，及藏外流通各本，章节前后多寡各各不同，而与《法苑珠林》所引又不同。且有《一切经音义》所摘字，而诸本皆无者。大抵诵习多，则传写多，而得失异同亦多。」又曰《甄解》云：「以审诸译，是梵本广多，致使传译文义，存没详略不同耳。」可见《甄解》与沈氏意同，总明本经为佛多次宣说。且诵习者多，梵本传写者多，梵本有多种，存没详略有不同，梵筴写本又易脱落，故今诸译本甚有差异。
日本日溪师亦同沈氏之说。伊云：「异译文句，与今经（指魏译本）稍差异者不少。思夫！多异本，传者不一，故致斯异。亦或非一时说，例如般若诸经。以此经如来本怀，处处异说，致此多本。盖此大悲之极处也。」
以上诸德皆主本经乃世尊多度宣说之法，实有所据。例如本经《唐译》本名《无量寿如来会》，乃《大宝积经》中一会之文。足证佛说《宝积经》时，亦宣说本经也。
沈氏又云：「魏译文辞详赡，义理圆足，故自来讲家多据之。唐译差与相近，盖同一梵本也。宋译亦甚明畅，而辞句前后大异，又一梵本也。汉吴二译，文辞拙涩，而义有相补备者，则又一梵本也。」沈氏虽未能直从古梵筴取证，但今若细究存世之五译，可推知当年梵筴至少有三种。故知沈氏之说可信。至于他师有认为五译祇是同本异译，各本差异，祗因译者意乐不同，实未能服人。例如本经小本秦唐两译，罗什大师因秦人尚简，乃摄十方佛为六方佛，此诚译者应机之妙。文简应机，而经义无失，是始为译者之意乐与善巧也。至于本经诸译之差别，大异于是，不但详略不同，且义理之深广亦异。故不应是译人意乐不同也。
例如弥陀大愿乃净宗之缘起，与本经之纲宗，而「十念必生」之愿，正是弥陀大愿之髓。此愿见于魏唐两译，而汉吴两译之愿文中无之。若谓魏唐两译之四十八愿，与汉吴两译之廿四愿，祇是译笔开合之不同，则实难自圆其说。世间焉有如是大胆之译人，敢率自意，妄删大愿之心髓。故知必是所据之原梵本不同，方有此异耳。
又如《吴译》廿四愿中有「国无女人」与「莲花化生」之胜愿。而魏唐两译虽具四十八愿，反而无之。若谓原本是一，诸译只是开合不同，则请问《吴译》此二愿从何而来？何以廿四愿中有之，四十八愿之本竟然无之？可见诸译所据之原筴不一。正如沈善登氏所说，本经蒙世尊多度宣说，又因梵筴易脱落，乃有不同之原本耳。
从上之例，可见会集诸译，实有必要。是以从宋至今，王龙舒、彭二林、魏默深与先师夏莲居诸居士，先后均曾校会本经也。
六、校会之本，自宋迄今，凡有四种：
1、大阿弥陀经，宋国学进士龙舒王日休校辑
2、无量寿经，清菩萨戒弟子彭际清节校
    3、摩诃阿弥陀经，清菩萨戒弟子承贯邵阳魏源会译。
4、佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经，民国菩萨戒弟子郓城夏莲居会集。
解乙 四种会校之本
以上五译，互有优劣彰晦。例如十念得生之本愿与一向专念之要旨，于汉吴两译则未彰。至于五恶五痛五烧之宏文，乃世尊苦口婆心之告诫，于唐宋两译则不具。魏译较备，为诸译冠。但于国无女人与莲花化生两愿，亦未明具。故宋龙舒王日休论诸译云：「其大略虽同，然其中甚有差互。……又其文或失于太繁，而使人厌观；或失于太严，而丧其本真；或其文适中，而其意则失之。由是释迦文佛所以说经，阿弥陀佛所以度人之旨，紊而无序，郁而不章，余深惜之。」于是乃取汉吴魏宋四译，校正会集，叙为一经，名曰《大阿弥陀经》。是即本经会集本之始也。
校会之本，自宋迄今，凡有四种：
1、《大阿弥陀经》　宋国学进士龙舒王日休校辑。
2、《无量寿经》　清菩萨戒弟子彭际清节校。
3、《摩诃阿弥陀经》　清菩萨戒弟子承贯邵阳魏源会译。（原名《无量寿经》，后经正定王荫福居士校订，并改今名）
4、《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》　现代菩萨戒弟子郓城夏莲居会集。
于是本经乃有五种原译本，四种节会本，共有九种。
五译之中《魏译》流传独广，王本一出取而代之。莲池大师《疏钞》中谓：「语则多就王文。以王本世所通行，人习见故。」清末印光法师亦称王本为「文义详悉，举世流通。」由上可见王本在我国之流通，远过《魏译》。
王本虽甚流通，并收入龙藏与日本大正藏，但王氏之作则有得有失。例如《疏钞》云：「王氏所会，较之五译，简易明显。流通今世，利益甚大。但其不由梵本，唯酌华文，未顺译法。若以梵本重翻而成六译，即无议矣。故彼不言译而言校正也。又其中去取旧文，亦有未尽。如三辈往生，《魏译》皆曰发菩提心，而王氏唯中辈发菩提心，下曰不发，上竟不言，则高下失次。且文中多善根，全在发菩提心。而三辈不同，同一发心，正往生要旨，乃反略之，故云未尽。」莲池大师所论精要，正中要害。王氏自序中有云：「其文碎杂而失统，错乱而不伦者，则用其意而修其辞。」是正莲池大师所指，不由梵本，未顺译法之深病。若据梵本重译，始可用本人自撰之文句以表经义。今乃会集，焉能不取原语，而任意行文，是乃万万不可也。至于三辈发心亦然，擅改《魏译》，又复高下失次。是皆王本难掩之疵也。
    清乾隆彭二林居士（名绍升），亦于王本义有未安。于所著《无量寿经起信论》中论王本曰：「王氏本较为畅达，近世通行。然有可议者，如序分中「游步十方」以下，广明菩萨行愿，为令行者发起大心，积集德本，究竟成佛，乃是此经开章要领，而王氏删之。至往生上下二辈，一删去发菩提心，一云不发。胎生一节，删去疑惑佛智乃至胜智。前则乖成佛之正因，后则失往生之正智。他如叙次愿文，后先舛错，皆当校正。」彭氏鉴于王本之失，乃专就《魏译》去其繁复，并按云栖本，增入四十八愿先后数目，仍名《无量寿经》。是为第七本。（王本为第六本）。但此本只是《魏译》之节校本，而非诸译之会集本。两本相较，则彭本优于《魏译》。近代丁福保居士，作《无量寿经笺注》，所注者即彭本。惜彭本只是节校本，未能救王氏会本之病，故仍不能称为善本。
清咸丰中，邵阳魏承贯居士，谓诸译及王氏会本，犹未尽善。乃会集五种原译，别成一本，仍名《无量寿经》。（魏氏之本，集五种原译，是为「五会本」之始。王氏只是「四会本」，所会未及《唐译》。）同治中王荫福居士极崇魏本，曾亲记云：「近世邵阳魏居士复本云栖大师之说，遍考诸译，别为一书。包举纲宗，文辞简当，乃得为是经之冠冕。」王氏复博考众本，手自校雠，并定经名为《摩诃阿弥陀经》，是为本经之第八本。
魏氏发心广大，复精于文字，为救王龙舒居士杜撰经文之失，备取五译，会成一经，力求句句有来历，期成善本。所愿极胜，所成亦伟。其所会集远超王本。王荫福居士赞之为本经八种之冠，亦非过誉。但所憾者，魏氏虽愿力补王氏杜撰之过，惜未全免。兹举其荦荦大者如下：
（一）魏本第二愿曰「设我成佛，国中天人，纯是化生，无有胎生。……」此中「无有胎生」四字，诸译皆无。且此四字与原译文相违。《魏译》云：「佛告弥勒……彼国人民，有胎生者。」唐宋两译同之，而魏氏竟谓无有胎生。此实为难掩之疵也。
（二）五恶五痛五烧一段数千言，魏氏删节为「生时痛，老时痛，病时痛，死时痛，患难穷苦痛。淫欲火烧，瞋忿火烧，贪盗火烧，邪伪火烧，愚痴火烧，是为五痛五烧。」魏居士原愿「无一字不有来历」，惜未能贯彻初衷。上之一段，于诸译中，并无来历。
（三）魏氏会本谓极乐之宫殿楼观，堂宇房阁，「或处虚空，或在平地，或依宝树而住。」其中「依宝树而住」之语，亦各译所无。
（四）会本中「过是以后，无量寿经亦灭，唯余阿弥陀佛四字，广度群生。」亦各译所无。
由上可见，魏氏之本与前诸本相较，虽后后胜于前前，惜仍未能尽免率增乖舛之过。但此巨失，势在必救。以免后世因袭，甚至篡改经文。故须防微杜渐，绝此罪源。并为大经，早得善本。是以先师夏莲居老居士，乃有第九本之作也。
先师夏老居士，未冠学儒，先程朱而后陆王，甫壮入佛，摄禅密而归净土。夏老博贯群籍，深于文字，专功久修，教眼圆明。于壬申（一九三二年）之岁，发愿重校此经。掩关津门，阅时三载。遍探五种原译，洞察三家校本。无一语不详参，无一字不互校。虔恭敬慎，日祷佛前。千斟万酌，时萦梦寐。及其成也，四众欢喜。宗教俱彻之慧明老法师（夏老之皈依师），搭衣捧经摄照于佛前，亲为印证。先舅父梅撷芸居士，连续播讲于电台，誉为善本。慈舟法师专讲此经于京鲁，并亲为科判。北京极乐庵方丈妙禅老和尚，聘请山东女子莲社吴倩芗社长来寺开讲此经两月。其他发心宏扬，专志持诵者，不可胜数。印行流通，相继不绝。是以先舅父梅老赞云：「于净宗要旨，穷深极微，发前人未发之蕴。」又「精当明确，凿然有据，无一义不在原译之中，无一句溢出本经之外……有美皆备，无谛不收……虽欲不谓之善本不可得也。」先舅之语，现已举世公认，并将本经采入新印之续藏。大经尘封千载，今始得善本，先贤会经之愿乃圆。大经放光，众生有幸。本经名《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。是为大经之第九本。
七、本经注释：
1、无量寿经义疏，六卷  隋净影寺沙门慧远撰疏
2、无量寿经义疏，唐嘉祥寺吉藏撰
3、无量寿经义述文赞，三卷，新罗沙门憬兴著
4、无量寿经宗要，一卷  新罗沙门元晓撰
5、游心安乐道，一卷  新罗元晓撰
6、日本则有了惠、峻谛、道隐、观徹等数十种之多，远超我国。
解丙 本经注释
五译之中，《魏译》较备。故大经注疏，集于《魏译》。我国大德多为小本弥陀作注。至于注大本者仅隋净影，唐嘉祥两家。
(1)《无量寿经义疏》六卷  隋京师净影寺沙门慧远撰疏。世称净影疏。
(2)《无量寿经义疏》（与上同名） 唐嘉祥寺吉藏撰。世称嘉祥疏。
又新罗国（今朝鲜）有憬兴、元晓两家，所注亦在我国流通：
(1)《无量寿经义述文赞》三卷  新罗国沙门憬兴著。世称憬兴疏。
(2)《无量寿经宗要》一卷  新罗国黄龙寺沙门元晓撰。曾入唐游学，还后，化振海东。其疏曰海东疏。
(3)《游心安乐道》一卷  亦元晓师撰，乃净宗古佚十书之一。
大经光明，照耀日本，注释之盛，远超我国。笔者所知者已廿余种，计为：
(1)《无量寿佛赞钞》一卷，兴福寺善珠作。(2)《无量寿经述义》三卷，最澄集。(3)《无量寿经私记》一卷，智景作。(4)《无量寿经义苑》七卷，纪州总持寺南楚作。(5)《无量寿经略笺》八卷，享保五年洛东禅林寺院溪作。(6)《无量寿经钞》七卷，望西楼了惠作。(7)《无量寿经直谈要注记》廿四卷，永享四年增上寺西誉作。(8)《无量寿经见闻》七卷，良荣作。(9)《无量寿经科玄概》一卷，小仓西吟作。(10)《无量寿经会疏》十卷，越前胜授寺峻谛作。(11)《无量寿经开义》六卷，平安西福寺惠空作。(12)《无量寿经贯思义》三卷，薏州理圆作。(13)《无量寿经显宗疏》十七卷，江州性海无涯作。(14)《无量寿经要解》三卷，法霖作。(15)《无量寿经讲录》十卷，纪州矶肋安乐寺南麟作。(16)《无量寿经梵响记》六卷，灵凤作。(17)《无量寿经眼髓》十一卷，摄州定专坊月溪作。(18)《无量寿经义记》五卷，堺华藏庵惠然作。(19)《无量寿经海渧记》廿卷科二卷，摄州小曾祢宪荣泰岩作。(20)《无量寿经永安录》十三卷，薏报专坊慧云作。(21)《无量寿经甄解》十八卷，道隐作。(22)《无量寿经合赞》四卷，观彻作。其中第六、第十、第廿一、第廿二诸著，本书引证甚多。
八、注释大经校会本者，共有五种：
1、无量寿经起信论，三卷，清初彭际清作
2、无量寿经笺注，二卷，清末丁福保作
3、佛说摩诃阿弥陀经衷论，清末正定王耕心作
4、佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经眉注，民国李炳南作
5、佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解，四卷，民国黄念祖解
解又注释大经校会本者，共三种：
（1）《无量寿经起信论》三卷，清初彭际清作。
（2）《无量寿经笺注》，清末丁福保作。
以上两种所注者，皆为彭氏之节校本（即大经第七种）。
（3）《佛说摩诃阿弥陀经衷论》，清光绪正定王耕心作。
所注为大经第八种魏承贯氏会本。
又清末沈善登居士著有《报恩论》三卷，中有《净土法门纲宗》、《无量寿经纲宗》、《往生正因论》等。
◎（九）、总释名题
    一、凡经之名题，皆直显本经之要旨，使学者因名达体，一览经题，直窥全经大义，是以天台家注经，先释经名。
解经题
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
（《无量清净平等觉经》后汉支娄迦谶译
《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》一名《无量寿经》一名《阿弥陀经》吴支谦译
《无量寿经》曹魏康僧铠译
《无量寿如来会》唐菩提流志译
《佛说大乘无量寿庄严经》赵宋法贤译
※        自汉迄宋，同经异译可考见者，凡十有二，近代流通唯此五本。）
菩萨戒弟子郓城夏莲居（法名慈济）会集各译（敬分章次）
凡经之名题，皆直显本经之要旨。使学者因名达体，一览经题，直窥全经大义。是以天台家注经，先释经名。
大经五种原译，各有经题。王氏会本名为《大阿弥陀经》，以别于原译与小本。但「大」字之增，无所依据。彭氏节本与魏氏会本，皆名《无量寿经》，同于《魏译》，三种一名，混同易误。正定王氏改魏氏本为《摩诃阿弥陀经》，摩诃二字亦复无据。
考从汉迄宋十二译中，以无量寿为名者十，以清净平等觉为名者二，以正觉为名者一。最初汉代一译，名为《无量清净平等觉经》，最后宋代一译，名为《佛说大乘无量寿庄严经》。今此会本直取宋译经题《佛说大乘无量寿庄严经》为首，去其重复之经字，下从《汉译》经题《无量清净平等觉经》，去其重复之「无量」二字，于是经题为《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。自然佳妙，不假斧斤。两译原名，摄于一名之中；十二种经题，悉入一题之内。全经大旨，昭然目前。净宗要义，备于题内。人法喻、教理行、体相用等齐显于一名之中。如帝网珠，圆摄一切妙法。本经会集之妙，于此可见麟爪。
二、正释本经题名：
1、佛：义为觉者，自觉、觉他、觉满。即本师释迦牟尼佛。
解以下正释本经题名
题中首字曰佛，佛者乃梵语佛陀之略称。义为觉者。觉者对迷而言。迷则众生。三觉俱圆，即名为佛。三觉者：自觉、觉他与觉满。三觉圆满，名为佛陀。是知佛者即三觉俱圆之众生，众生即未觉之佛。又佛者乃十号之一。十号者：（一）如来、（二）应供、（三）正遍知、（四）明行足、（五）善逝、（六）世间解、（七）无上士、（八）调御丈夫、（九）天人师、（十）佛。十号具足，为世所宗，故名世尊。世尊梵音薄伽梵。《佛地经》云：「是薄伽梵最清净觉，极于法界，尽于虚空，穷未来际。」（《成实论》等合无上士与调御丈夫为一号，则从如来至世尊为十号。十号之详释在下之第四品中。）上明佛字为极圣之通号。今就本经，题中佛字即娑婆教主，本师释迦牟尼如来。华（指中华）云：能仁寂默。能仁是其用，寂默是其体。究竟极果，乘大愿船，生五浊世，示现成佛。为度我等，演说本经。是即一切众生大恩大德之慈父；无法不知、无法不见之导师；大觉圆满之释尊也。
2、说：悦也，悦所怀也。佛以度生为愿，今众生机熟，堪受净土大法，究竟解脱，故今乐说，以畅本怀。
解说者，悦也。悦所怀也。「佛说」二字，显此经是世尊金口所宣，非余人之说也。佛以度生为愿。今众生机熟，堪受净土大法，究竟解脱。故今乐说，以畅本怀。
3、大乘：喻也，乘以运载为义。此经所示，能念之心，本来是佛，是能乘者大；起心念佛，念念作佛，故所乘者大，强名大乘。
解大乘者，喻也。乘以运载为义。大者所乘，或所乘者大，故名大乘。别于声闻缘觉仅求自觉之小乘。《十二门论》云：「摩诃衍者，于二乘为上，故名大乘。诸佛大人乘是乘故，故名为大。又能灭除众生大苦，与（给也）大利益事，故名为大。又观世音、得大势、文殊师利，弥勒菩萨等诸大士之所乘，故名为大。又以此乘，能尽一切诸法边底，故名为大。又如般若经中，佛自说摩诃衍义无量无边，以是因缘故名为大。」又《宝积经》曰：「诸佛如来正真正觉所行之道。彼乘名为大乘。」以上经论明大乘者，唯如来与大菩萨能乘，大者所乘故。又所乘之道，是诸佛如来之所行，所乘者大，故名大乘。又此大者，当体得名，常遍为义。体无边涯，绝诸对待。横该十方，竖通三世。过去无始，未来无终。无有一法先之，唯此先于诸法，（如傅大士偈：「有物先天地，无形本寂寥」）故强名为大。如《涅盘经》云：「所言大者，名之为常。」又云：「所言大者，其性广博，犹如虚空。」今此经中「大乘」二字，正喻「是心是佛，是心作佛」之净宗第一义谛。能念之心，本来是佛，是能乘者大。起心念佛，念念作佛，故所乘者大。又能修者，即「是心是佛」之心，所修者，即「是心作佛」之心。能修所修，只是一心。即心即佛，心佛不二。又可云，能修者，即「是心是佛」之佛，所修者，即「是心作佛」之佛，自佛他佛，只是一佛。自他不二，自他宛然。能所不二，修证不无。超情离见，强名为大。以此为能乘所乘，强名大乘。故经题中，以大乘为喻，以明全经要旨。
4、无量寿：梵语阿弥陀，阿弥陀三字是密语，含无量义。今翻无量寿，是取其中主要一义。是此德号，明法藏因地愿行，与果地佛德，极乐之依正主伴，一部所说，摄无不尽也。
    解「无量寿」，梵语为阿弥陀。即本经所说极乐世界教主之圣号。阿弥陀三字是密语，含无边密义。今若译梵文为华语，显密旨于显说，则可译成无边德号。今经翻为无量寿，是取其中首要之义。经中无量光、无边光等十二圣号，同为阿弥陀之德号。《汉译》本则翻为无量清净佛、无量觉、无量清净平等觉。（其中觉字与佛字正同）。以上多种圣号，咸曰无量。实则佛之功德、智慧、神通、道力、依正庄严、说法化度，一一无量。盖以世尊妙德无量，故德号亦无量，一一名中所含之德亦无量。是以持名所召之德无有量。
今经题中首标无量寿者，以此三字，统摄一经所说。盖无量寿是法身常住之体。寿是如如智之体，光是如如智之相，故经题标寿德，光德即摄于中。又《甄解》云：极乐净土「三种庄严（佛庄严，菩萨庄严，国土庄严），一切归寿命。」又「安乐国土依正三种庄严，入一法句，无量寿故。」故经题中标「无量寿」德号，则法藏因地愿行与果地佛德，极乐之依正主伴，全部经旨，摄无不尽。
5、庄严：经曰：「一向专志庄严妙土」、「庄严众行」，又「我已成就庄严佛土，清净之行」、「彼极乐界，无量功德，具足庄严」，正显事事无碍法界之圆明具德也。
解「庄严」者，《探玄记》曰：「庄严有二义：一是具德义。二交饰义。」故小本曰：「其佛国土，成就如是功德庄严。」《往生论》称极乐三种庄严，已见前。细论则有廿九种庄严。文繁不引。今本经曰：「一向专志庄严妙土」，

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「庄严众行」，又「我已成就庄严佛土，清净之行。」「极乐国土，如是功德庄严不可思议」。又「彼极乐界，无量功德，具足庄严」。如上所引，正显经题中庄严之义。盖法藏「一向专志庄严妙土」、「庄严众行」，是其殊胜愿行也。因行获果，故曰：「我已成就庄严佛土，清净之行。」果感乐剎，故曰：「彼极乐界，无量功德，具足庄严。」
又经中「荣色光曜，不可胜视」，「无量光炎，照耀无极」，「白珠摩尼以为交络，明妙无比」，「华果恒芳，光明照耀」，「随风散馥，沿水流芬」，「无量光明，百千妙色，悉皆具足」，「奇妙珍异，周遍校饰，光色晃曜，尽极严丽」，咸显彼佛世界具足庄严，周遍其国，是庄严一辞中所含「交饰」之义。至于「具德」者，则如经第九品中「如实安住，具足庄严」。故知极乐世界如是庄严者，盖由于如实而安住也。实者，真实之际也，是谓具德。又第十五品中「一切庄严，随应而现」。此正显事事无碍法界之圆明具德也。
6、清净：身口意三业，离一切恶行烦恼垢染之谓。经云：「心净则佛土净」，表一切即一，一即一切。
解「清净」者，身口意三业，离一切恶行、烦恼、垢染之谓。《探玄记》云：「三业无过，云清净。」盖谓身口意三业，皆无过失也。又清净土，指净土；清净身，指佛身；清净人，指如来。又《往生论》谓，三种庄严入一法句，一法句者清净句，清净句谓真实智慧无为法身。此与经题中「庄严清净」妙合天然。三种庄严者，无量庄严也。今齐入一清净句中，是「一切即一」。又经云「心净则佛土净」表「一即一切」。华严玄旨，又于此处见之。又《汉译》称阿弥陀佛为无量清净佛。又其中第十八愿曰：「我作佛时，诸佛国人民有作菩萨道者，常念我净洁心。寿终时，我与不可计比丘众飞行迎之，共在前立。即还生我国，作阿惟越致。」此中之净洁心即是清净心。亦即《往生论》中之清净句。佛名无量清净佛，佛心是无量清净心，总之是一法句，即是清净句，即是真实智慧无为法身，亦即是一句佛号。故发大乘心，持名念佛，临命终时，蒙佛接引往生，正是本经「发菩提心，一向专念」之宗。又清净句，表实际理体。从清净句出生三种庄严，三种庄严同入一清净句，是为经题中庄严清净之义。
7、平等觉：经云：「平等者，名为真如，乃至平等者，即是入不二法门」。今题中「平等觉」有四解：
（1）平等普觉一切众生。即一切众生平等成佛之法。
（2）以平等法觉悟众生。
（3）平等觉指如来之正觉。
（4）专就本经「平等觉」，亦即极乐教主之圣号。
解「平等」者，离差别也。经云「心佛众生，三无差别」，正显平等之义。《入佛境界经》曰：「菩提者，名为平等。平等者，名为真如。乃至平等者，即是入不二法门。」故知有差别即是二，即不如矣。故云平等即入不二，即是真如。可见平等之义甚深。今题中曰平等觉，可有四解：一曰平等普觉一切众生，普令一切众生平等成佛之法。今经中「发菩提心，一向专念」之法，普被三根，本经谓，「当来一切含灵，皆依此法而得度脱」，正显平等普觉之义。二曰以平等法觉悟众生。《净影疏》曰：「无作无所有等，为平等法。」持名之法，心作心是，暗合道妙，巧入无生，从有念入无念，因往生证无生。念得能所两忘，即是《金刚般若》之「应无所住而生其心」；亦即《净影疏》之「无作无所有」。以如是法教导众生，横出三界，成究竟觉，是谓以平等法觉悟众生。三、平等觉指如来之正觉。正觉无一切高低深浅之别，故曰平等觉。四、专就本经，「平等觉」亦即极乐教主之圣号。以上诸义，题中俱摄。
8、经：义为契经，（1）契理（2）契机。具贯摄常法四义。
（1）贯则贯穿所说之理。
（2）摄则摄持所化之生。
（3）常则古今不易。
（4）法则近远同遵。
    解「经」者，梵语修多罗。直译为线，义译为契经。契者，一者契理，理者，实际理体也。二者契机，机者，机宜，众生根机也，兼指时机，时节因缘也。故契机者，切合众生水平与时代也。今为省文，略去契字，但名曰经。经具贯、摄、常、法四义：贯则贯穿所说之理；摄则摄持所化之生（指众生）；常则古今不易；法则近远同遵。上述四字，可尽「经」字之义。
又佛所说者，通名为经。故题中经之一字，是通名。「佛说大乘无量寿庄严清净平等觉」十四字，是本经独具之别名。
诸经立名，不离人法喻。或单或复，可得七类：单一者三，具二者三，具足者一，共成七类。例如：
单一：
单人：阿弥陀经　阿弥陀是人　无法喻
单法：大般若经　般若是法　无人喻
单喻：梵网经　梵网是喻　无人法
复二：
人法：文殊问般若经　文殊是人　般若是法　无喻
法喻：妙法莲华经　妙法是法　莲华是喻　无人
人喻：菩萨璎珞经　菩萨是人　璎珞是喻　无法
具足人法喻——大方广佛华严经  佛是人，大方广是法，华严是喻。
三、七种立题中，本经属具足立题。
1、佛——此土果人。
2、无量寿——彼土果人。
3、庄严清净平等觉——七字是法。
4、大乘——是喻。
解今本经题亦具足人法喻。题中佛字表此土果人，无量寿是彼方果人，故题中具两土果人。庄严清净平等觉七字是法。大乘二字是喻。乘者车也。此经可运载无量众生咸达宝所，如《法华》之大白牛车，故以大乘为喻。
四、诸经皆具教行理。本理立教，依教修行，从行显理。故须明本经题中别具之教行理。
1、佛说大乘——是教。依无量寿之理体，宣众生本具之大经。
2、庄严清净平等觉——是行。一句弥陀，庄严自心，清净自心。
3、无量寿——是理。表三际一如，涅槃常住之法身本体，亦即众生本具之佛性，是心是佛之本心，实际理体也。
解诸经皆具教行理。本理立教，依教修行，从行显理。注家释题，须明本经题中别具之教行理。专就本经，则「佛说大乘」是教。「庄严清净平等觉」是行，「无量寿」是理。「无量寿」表三际一如、涅盘常住之法身本体，亦即众生本具之佛性，是心是佛之本心。故判属于理，盖其为实际理体也。「佛说大乘」是教，即依此「无量寿」之理体，直指大乘为喻，为宣说众生本具之大经，判之为教，义甚分明。又从教起行，故下文中「庄严清净平等觉」，即是佛所教化之妙行也。一句阿弥陀，以之庄严自心，清净自心，是即依教修行也。不假方便自得心开，圆显本具之平等觉，是以行显理也。又得往生者，悟无生忍，从体起用，复以此平等妙法，平等普度一切众生，往生净土，同证大觉，复是从行显理也。
五、以经题配三觉：无量寿佛，是我本觉。发菩提心，一向专念，以庄严自心，是名始觉。始觉合本觉，直趋究竟觉，即是题中「清净平等觉」也。
解若以经题配三大，则无量寿体大，庄严清净是相大，平等觉是用大。
依《汉译》，「无量清净平等觉」即阿弥陀佛义。更可以本经题配三觉。无量寿佛，是我本觉。发菩提心，一向专念，以庄严自心，是名始觉。始觉合本觉，直趋究竟觉，即题中「清净平等觉」也。
六、又可解为：「平等觉」是我本觉。起心念佛，以自「庄严」，是为始觉，始本不离，直趋觉路，顿入寂光，证「无量寿」。如是则平等觉是我因心，无量寿是我果觉。妙义辗转无尽，悉在一题之中。古云：「闻首题名字，获无量功德。」
解又可解为「平等觉」是我本觉。起心念佛，以自「庄严」，是为始觉。始本不离，直趋觉路，顿入寂光，证「无量寿」。如是则平等觉是我因心，无量寿是我果觉。如是妙义辗转无尽，悉在一题之中。是故《圆中钞》疏曰：「闻首题名字，获无量功德。」钞曰：「如《金光明》，及诸大乘，多作此说。」（概要竟）
◎（十）正释经义 分三
    （此为十门分别中第十门）
解前明全经纲宗与经题总义。下则正入经文，分品逐句，阐发经义，谨以局心限量之言，略彰净宗无尽之妙。兹依先例，全经分三：（初）序分，（二）正宗分，（三）流通分。蕅益大师曰：「序如首，五官俱存。正宗如身，腑脏无阙。流通如手足，运行不滞。」依大师意，「序如首（头也）」指经之序分犹人之有首。由首之五官（眉眼耳鼻口），可窥其人之善恶智愚。观一经之序品，便可知全经之大小偏圆。故序分中，亦必含有深文。今依大师之旨，判分本经如下：
（壹）第一品至第三品为序分。
（贰）第四品至第四十二品为正宗分。
（叁）第四十三品至第四十八品为流通分。
今之三分，亦正如我国净影、嘉祥两家对本经魏译本之判分。
甲一、序分　分二（一品至三品）
壹、序分（第一品至第三品）
解又序分复分为二：一通序。二别序。
通序，又名证信序，诸经皆具。如天台与嘉祥等，依《法华论》以六种成就为证信序。六成就者，宗密大师曰：一信、二闻、三时、四主、五处、六众。六缘不具，教则不兴，必须具六，故云成就。以证经文，确为佛说，真实可信，故名证信。本经之前二品属之。
别序，又名发起序。乃发起全经之端由。以法不孤起，起必有由，诸经各别，故又名别序。例如小本《阿弥陀经》乃不问自说。本经则因世尊放光现瑞，阿难启问而说。各经不同，故名别序。今经第三品属之。
乙一、证信序（通序）  分二
◎　法会圣众第一
丙一、标列五成就　分五  丁一、信成就　
经如是
解「如是我闻」，诸经皆置此四字于经首，盖尊世尊之遗教。世尊将般涅盘，阿难悲不能胜，阿泥楼陀教之曰：徒悲何益，应前向佛，请问四事：其一即「一切经首，当置何字？」佛即答曰：当置「如是我闻」，佛在某方等六事。（即上述之「六成就」）。其中「我」字，即阿难。「如是我闻」，表如是法门乃我阿难所闻于释尊者也。此正可破当时之疑。因阿难结集经文时，大众生起三疑：一疑佛重生；二疑阿难成佛；三疑他方佛来。故阿难曰：「如是我闻」，则群疑顿释。
或疑曰：佛成道廿年，阿难方出家。又十年方命为侍者。如此，则卅年前佛所说经，阿难何能皆曰我闻？此有三解：(1)辗转闻。(2)佛重说。(3)阿难自通。
（1）辗转闻：《报恩经》言，阿难所不闻经，从诸比丘闻，或诸天子说。
（2）佛重说：《报恩经》言，阿难因佛命为侍者，乃求三愿。其中第三乃「所未闻经，请佛重说」，佛许之。
（3）阿难自通：《金刚华经》言，阿难得法性觉自在三昧，所未闻经，自能忆持。
「如是」者，信成就也。居六种成就中之首位。《智度论》曰：「佛法大海，信为能入。」又《华严经》说，「信为手。如人有手，至珍宝处，随意采取；若人无手，空无所获」。可见，信者乃入法之初门，舍此莫由。又为摄法之上首，故云：「纔入信门，便登祖位。」
又「如是」者，指所闻之法体，即实相之理体。实相妙理，古今不变，故曰如。如理而说，故曰是。今依本经，蕅益大师曰：「依实相理，念佛求生净土，决定无非，曰是。」盖实相妙理，只是当前一念心之自性。非生非灭，无去无来，湛然常住，故名曰如。依此心性念佛，求生净土。能念是实相心，所念是实相佛，所生是实相土，咸为实相正印之所印。故大师曰：「决定无非，曰是。」
丁二、闻成就
经我闻：
解「我闻」者，闻成就也。阿难结集法藏时，自言「如是法门，我从佛闻。」我者自我，闻者亲闻，以告大众，实可证信。
圣人无我，而阿难仍自称为我者，不坏假名故。实相无相，故非同于凡夫之有我，实相无不相，故非同于二乘之无我。阿难随顺世间，假名为我，无乖于第一义谛。又《观经疏》云：「无我则无闻，无闻则化道绝。为传化不绝，假名说我。」
「闻」者，耳根发耳识，今不云耳闻，而言我闻，盖以我字统收诸根识等，以总代别，以我代耳，故曰我闻。以上「如是」表信顺，「我闻」表师承，我之所闻，皆世尊金口所宣，传承有自，决非他说，或为臆造。以之证信。
丁三、时成就　
经一时
解「一时」者，时成就也。盖时无实法，长短随心。延促同时，三祇一念。如《疏钞》曰：「或说者得陀罗尼。一剎那顷，一字之中，说一切法门。或听者得净耳根，于一剎那，闻一字时，于余一切悉无障碍。或说者时少，听者时多，或说者时多，听者时少。或说者神力延促随宜，听者根器利钝不一。古谓三乘凡圣所见佛身报化，年岁短长，成佛久近，各各不同故。今止取佛及弟子师资机感相遇之顷，说听事毕，便名一时也。」又《佛地论》云：「说听究竟，总言一时。」是故经中不言某年某月，但以师及弟子，机应和合，说听事毕，即名一时。又经中不举年月者，各地历法不同。又世界时分不一，四天王天一日，便是人间五十年。且现代科学证明，太阳围绕银河系中心运行一周（即太阳上之一年），相当于地球时间之二万万年；且物体运动速度接近光速时，则时间随物体运动速度而变异，本非定量。故经中祇言「一时」，最切实际。
丁四、主成就　
    经佛
解「佛」者，主成就也。佛为一切众生之宗主，故名为主。又六成就中，主成就最为主故。
「佛」者，梵语为佛陀，今祗言佛，乃省文也。译为华言，则为觉者。自觉、觉他、觉行圆满。自觉异于凡夫之不觉；觉他异于二乘之独觉；觉满异于菩萨之在因。三觉俱圆，众圣中尊，故称为佛。又云智者，智即觉之义。智无不知，所谓得一切种智，即觉满之义。在本经中，此处佛字，即指大恩慈父，本师释迦牟尼佛。
丁五、处成就　
经在王舍城耆闍崛山中，
解「在王舍城，耆阇崛山中」。处成就也。王舍城古有二说，一曰上茅城（或作上第城）（旧城），一曰寒林城（新城），两说不一。今据《智度论》中曰：「佛涅盘后，阿阇世王，以人民转少故，舍王舍大城，其边更作小城。」《甄解》云：「本王舍城者，上第旧城也，更作小城者，寒林新城也。此既佛灭后，阇王筑之，佛何住后城乎？今正佛所住处，明知上第城也。」此说可证，佛说此经是在旧城。《慈恩传》云：「王舍旧城，处摩揭陀国中，古昔君王多住其内。其城又生好香茅，故举为称。」又日《望西疏》曰：「若依宗家，应是上茅。」（宗家即善导大师。）望西师意，亦谓经中之王舍城，即上茅旧城。此说可信，故不引异说。
《法华论》云：「如王舍城胜余一切城舍故，显此法门最胜义。」五天竺有十六大城，而王舍城最大。故在此城说经，以表此经之最胜。又《大宝积经论》云：「问云：何故此法唯王舍城说，非余城廓？答曰：释此法门法王住处故。喻如王舍，王所止住，故名王舍。此法门亦复如是，法王住处。释成此义故，说住王舍城。」
耆阇崛山，是王舍城外五山之一。《净影疏》曰：「耆阇山，此翻名灵鹫山也。此山多有灵仙居住，故名为灵。亦有鹫居止此山，故名为鹫。」又「此山顶似鹫头，又名鹫头山。」《西域记》志此山曰：「北山之阳，孤标特起。既栖鹫鸟，又类高台，空翠相映，浓淡分色。如来御世垂五十年，多居此山，广说妙法。」《智度论》曰：「耆山于五山中最胜故。(1)此山精舍，近城而难上，近城故乞食不疲，难上故杂人不来。故多住此不在余处。(2)是耆山福德吉处，诸圣人喜住处。佛为诸圣主故多住。(3)耆阇山是三世诸佛住处故。(4)是中清净，有福德闲静故。一切诸佛行处，十方诸菩萨赞叹恭敬，八部大力众神所守护、恭敬供养处故。诸大乘经多在此山说。(5)是中十方无量智慧福德力大菩萨，常来见释迦牟尼佛，礼拜恭敬听法故。诸大乘经多在此山说。」《法华论》云：「耆阇崛山胜余诸山。佛在于此说，显此法最胜。」故本经即在此山说。
丙二、别释众成就　分三　丁一、声闻众　分二　戊一、标类辨数　
　　经与大比丘众万二千人俱。
解「与大比丘众万二千人俱」。本品独标比丘众及菩萨众，第二品末广标余三众弟子，及诸天众：「又有比丘尼五百人，清信士七千人，清信女五百人，欲界天、色界天、诸天梵众，悉共大会。」经末则云：「诸菩萨、声闻、天龙八部，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。」可见说经时，会中有诸大菩萨、声闻、比丘、比丘尼、清信士、清信女，直至诸天梵众、天龙八部，咸来听法，此乃六成就中之众成就。会中，有菩萨、声闻、诸天人等，与此界四众弟子二万人同闻，非是阿难独闻。是可证信。
「与大比丘」。与者，共同之义。表佛与大众共在会中。「比丘」是梵语，名含三义故不翻。三义者：(一)乞士。谓乞食、乞法。乞食谓，既出家已，乞求自活，不事经营，无所贮积。万缘俱放，一意清修，故曰，乞食养身。乞法者，参师访道，露宿风餐，询求妙法，期成圣果，故曰，乞法养心。(二)破恶。正慧观察，破烦恼恶，见思惑（指见惑与思惑）尽，超出三界。(三)怖魔。如《涅盘》说：「魔性姤（据《中华大字典》，「姤」有八义，今取其一，「姤」者恶也。）弊，忌他胜己，见彼胜己，故怀恐怖。又惧其人，多化众生，同出生死，空其境界，（魔之境界空虚，）故生恐怖。」若人出家受戒，羯磨成就，地行夜叉，空行夜叉，天行夜叉，辗转赞叹，声传欲界六天，魔闻心怖。
「大」者，梵语为摩诃。具有三义：谓大、多、胜。「大」者，《弥陀疏钞》云：「天王大人，所共敬仰，非小德也，名大。」《净影》云：「旷备高德，过余近学，故名为大。」多者，内典外籍，无不博通，非寡解也，名多。「胜」者，胜过余学，超于九十六种外道之上。再者，《佛地论》另有三义。(一)最极利根，波罗密多种性。(二)得无学果位。(三)得小果已，趋大菩提。以上三义，故名曰「大」。又嘉祥师谓「大」有三义：一生大解。二破大恶。三证大果。由上可见，大比丘者乃德高望重，回小向大之比丘，乃比丘众中之尊宿。
「万二千人俱」标比丘之人数。日《会疏》曰：「诸经多标千二百五十人。今经与《法华》标万二千人，盖是出世本怀，一代胜会，故十方大德皆云集乎。」上说甚是，会众之盛，正表世尊说法之胜也。又「俱」者共集之义。
戊二、叹德标名　分二　己一、叹德　
　　经一切大圣，神通已达。
解「一切大圣，神通已达」。上二句，赞诸大比丘之德。「一切」，乃该罗事物之称，又「一切」，普也。「一切大圣」，赞叹之辞。《嘉祥疏》云：「游心空理，隐显难测，故称圣人。」《会疏》曰：「初果已上，悉名圣者。以究大阿罗汉，故名大圣。亦可虽外现声闻，内秘菩萨之行，故名大圣。」《净影疏》曰：「大有两义：一位高名大，一德胜名大。会正为圣。」综上可见，或从德而言，契于空理，会合正道曰圣；或从位而言，初果以上称圣。唯回小向大，行菩萨道，直趣佛果者（乃名究大阿罗汉），或大权示现者，方名大圣。
又净影曰：「神通已达，叹其德胜。所为神异，故名曰神。无壅曰通。所谓身通、天眼、天耳、他心、宿命及与漏尽。」故知「神」为不测之义，「通」为无碍之义。「达」者，嘉祥曰：「达者言证，证六通三明等是也。」阿难当时，虽未得漏尽，但以当机，应须并列。又净影释曰：「阿难增上利根，虽居学地（未得无学果位），而成无上胜妙功德。故曰大圣。于神通中，解了毕竟（彻底了解），亦名已达。」是故阿难亦得名列「一切大圣，神通已达」。
己二、标名　分五　庚一、第一得度　
　　经其名曰：尊者憍陈如、
解「其名曰，尊者憍陈如」。「尊者」梵语阿梨耶，译为圣者、尊者，谓智德具尊者，乃阿罗汉之尊称。净影曰：「有德可尊，故曰尊者。」《会疏》曰：「尊谓尊贵，有德可贵，故曰尊者。」「憍陈如」梵文全名，作阿若憍陈如。阿若是名，憍陈如是姓。译为华文是「了本际」、「知本际」，或作「已知」、「无知」（无知之义，非无所知，是知无之义）。净影曰：「阿之言无，若之言智，证无成智，故曰无智。『无』是一切诸法本性，名为本际。于此本际知见明了，名了本际。」憍陈如于世尊初转珐輪，度五比丘时，首先悟道。《法华文句》曰：「是释迦法中第一弟子。」《增一阿含经弟子品》中，佛称之为「我声闻中第一比丘，宽仁博识，善能劝化，将养圣众，不失威仪。」今经首列尊名，正表能闻受此经法者，皆是第一弟子。本经《非是小乘品》曰：「得闻阿弥陀佛名号，能生一念喜爱之心，归依瞻礼，如说修行。……当知此人，非是小乘，于我法中，得名第一弟子。」
庚二、智慧第一　
　　经尊者舍利弗、
解「尊者舍利弗」。梵语舍利，译为鹙鹭。梵语弗，译为子，故曰鹙子。因母得名。其母身形端正，眼净如鹙鹭，乃名鹙子，谓是鹙鹭之子。又名珠子，亦表其母眼净如珠。又名身子，表母身端正。舍利弗在佛声闻弟子中，智慧第一。在母胎时，能令母得妙辩，胜于乃舅俱絺罗（后亦证阿罗汉）。八岁登座，十六出国，议论无双。七日之内，遍达佛法。本经说此一切世间难信之法，惟大智者，始能深信不疑。故列上首，仅次憍陈如。
庚三、神通第一　
　　经尊者大目犍连、
解「尊者大目犍连」即《阿弥陀经》中摩诃目犍连。摩诃即是「大」义。目犍连是姓，译为(一)赞诵；(二)采菽；(三)莱菔根等。其族出家人多，故于尊者姓氏冠以「大」字，曰大采菽（大目犍连），以拣别之。其名为拘律陀，父为相国，从拘律陀树神祈求得子，因以名之。于佛弟子，神通第一。《智度论》曰：「如舍利弗，于智慧中第一，目犍连神足第一。」又「舍利弗是佛右面弟子。目犍连是佛左面弟子。」尊者神通甚广。例如举一城释种，上升梵天；外道移山，制之不动，及降服毒龙等等。难以具述。
庚四、宗门初祖　
　　经尊者迦叶、
解「尊者迦叶」。「迦叶」，姓也。此译为龟或饮光。名毕钵罗，亦树名，因父母祷于该树神而生，故用以为名。尊者乃大富长者之子，能舍大财，修头陀大行，为大人所识，故名为大迦叶，以别于同时之三迦叶：(一)十力迦叶；(二)童子迦叶；(三)童女迦叶等。
又迦叶译为龟，《法华文句》云：「其先代学道，灵龟负仙图以应。从德命族，故云龟氏。」又云饮光。因于毘婆尸佛时，为冶金师。与一贫女，共以黄金，庄严佛像。自尔以来，九十一劫，身如黄金，光色晃耀，掩蔽余色，故名饮光。（饮指吞，光吞诸色，即饮光义。）
尊者，头陀行第一。头陀者梵语，此云抖擞或云淘汰，以十二行淘汰尘劳烦恼。十二行者：(一)住阿兰若（寂静处）；(二)常行乞食；(三)次第乞；(四)日中一食；(五)节量食；(六)过中（午时）不饮浆；(七)着粪扫衣；(八)但三衣；(九)冢间坐；(十)树下宿；(十一)露地坐；(十二)但坐不卧。以斯苦行，扫除尘累，澄净身心。迦叶年老，不舍头陀。佛悯其衰，劝命休息。迦叶头陀如故。佛乃深赞云：「有头陀行，我法久存。」故云头陀第一。
尤应深省者，大迦叶尊者，即传佛心印之禅宗初祖。《大梵天王问佛决疑经》第三卷云：「梵王至灵山，以金色钵罗华献佛，舍身为座，请佛为众生说法。世尊登座，拈华示众，人天百万，悉皆罔措。独有金色头陀，破颜微笑。世尊云：『吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，付嘱摩诃迦叶。』」此即世传之拈花公案。世尊传心于迦叶，为禅宗初祖，迦叶再传于阿难，为二祖。今上首中，标举大迦叶，正表禅净不二之深意。
庚五、启教宗师　
　　经尊者阿难等，而为上首；
解「尊者阿难等」。唐宋译作阿难陀，略称阿难。译曰庆喜、欢喜。又云无染。乃白饭王之子，佛之堂弟也。生于佛成道日。净饭王既闻太子成佛，又闻宫中诞子，更增欢喜。乃曰，今日大吉，是欢喜日。语来使言，是儿当字为阿难。又尊者端正清净，如好明镜，见其相者，闻其声者，睹其威仪者，莫不欢喜，

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故以为名。又尊者随佛入天宫龙宫，心无乐着，故名无染。佛寿五十五岁时，阿难出家，侍佛二十五年，佛所宣说，悉能忆持，不忘一字。《涅盘》称阿难多闻士。又迦叶赞曰：「佛法大海水，流入阿难心。」故曰，多闻第一。
「等」者，魏译中列三十一人，今会本仅列举其中上首五人之名，故曰阿难等，以概其余。
「而为上首」，今称首座为上首。大众一座之上位，称为上首。各经中上首人数不同。例如《称赞净土佛摄受经》于大苾刍一千二百五十人，列舍利弗、目犍连、大迦叶、阿泥律陀等四人等为上首。今经则憍陈如等五人为上首，是乃一切大圣神通已达之大尊者中之上首。
按「一切大圣，神通已达」之句，本为菩萨叹德。如《密迹金刚力士经》云：「与大比丘众四万二千俱，菩萨八万四千，一切大圣，神通已达。」今此经中以赞叹菩萨功德之语，以赞声闻。正表此等常随圣众，本法身大士，隐本垂迹，或他方圣众，助佛宏化，为影响众。「一切大圣」，指其本地，本是究竟菩提之人故。「神通已达」者，示权迹。游戏神通来此土故。故知所列之声闻众，皆是大权示现，助我世尊，开显净土法门也。
综上五圣，了本际，谓了知其久远之本际，故首列之。身子智慧第一，表弥陀之佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智之深广无涯。目连之神通第一，显游戏神通之誓愿。大饮光，显弥陀殊胜光明，无不照见，光中极尊，佛中之王。庆喜表闻名欢喜，悉得度脱。又迦叶是宗门初祖，阿难为二祖，阿若憍陈如表当人之本际，舍利弗表众生本具之智慧，目连即众生本有之神通，饮光表灵光独耀，迥脱根尘，庆喜表庆快平生，心心相继。故知一部大经，正是付法传心；一句名号，直显本来面目。于此荐得，始称带角之虎。但当蓦直念去，便是无上深禅。无论定持散念，决定功不唐捐。
本经先列声闻后彰菩萨。正如《佛地论第二》云：「先说声闻，后说菩萨。声闻众者，近对世尊，亲受化故。又诸声闻，常随佛故，形同佛故。」是故诸经多是先声闻，而后菩萨。
丁二、菩萨众　分三　戊一、略列　分二　己一、出家菩萨（此界当机众）　分四　庚一、净密不二　
    经又有普贤菩萨、
解「又有普贤菩萨」。菩萨乃梵语之略存。具足应云「摩诃菩提质帝萨埵」。「摩诃」译为大，「菩提」译为道，「质帝」译为心，「萨埵」译为众生或有情。合之则应为大道心众生。简称菩提萨埵，义为觉有情。同佛所证之谓觉。无明未尽之谓情。又觉是所求佛道，有情是所化众生，利生为急，广度群生同登大觉，故谓觉有情。菩萨二字则是最略者也。
云何为大道心众生？以具四种大故。四种者，《清凉疏》谓：「一者愿大，求大菩提故。二者行大，二利成就故。三者时大，经三无数劫故。四者德大，具足一乘诸功德故。」此亦含摄《法华》之六大：(一)信大法；(二)解大义；(三)发大心；(四)趋大果；(五)修大行；(六)证大道。以具上述诸「大」故，名为大道心众生。
「普贤」亦名遍吉，《清凉疏》谓普贤有三：(一)位前（但发普贤心）；(二)位中（等觉菩萨）；(三)位后普贤（得果不舍因行，谓成佛仍不舍因地之行）。疏谓普贤之义为「果无不穷曰普，不舍因地曰贤」。此即位后之普贤，是为如来之化现也。至于《会疏》云：「体遍法界，故曰普。位邻极圣，故曰贤。」是为位中普贤，乃等觉菩萨也。《会疏》又云：「能导御一切，发十大愿王。愿西方往生，特翼赞弥陀，故于此经是为上首。」又《探玄记》曰：「德周法界曰普，至顺调善曰贤。」《大日经疏一》曰：「普贤菩萨者，普是遍一切处，贤是最妙善义。谓菩提心所起愿行，及身口意，悉皆平等，遍一切处，纯一妙善，备具众德，故以为名。」普贤、文殊乃释迦如来之二胁士，侍佛左右，乃释尊会中上首，在华严会上，亦是上首。又普贤菩萨为一切诸佛之长子。《四十华严经四十颂》曰：「一切如来有长子，彼名号曰普贤尊。」可见普贤正是如来法身之所流现，化作等觉大士，襄赞释尊，演唱圣教。若据密教，普贤即是密教初祖金刚萨埵。金刚萨埵即是金刚手菩萨摩诃萨。《圣无动尊大威怒王秘密陀罗尼经》曰：「此金刚手是法身大士，是故名普贤。」又金刚智之《五秘萨诀》曰：「金刚萨埵者，即是普贤大菩萨异名也。亦名一切如来长子，亦名大阿阇黎。」本经《德遵普贤第二品》中，复有「为教菩萨，作阿阇黎」之文。今此经中，普贤大士，列最上首，正显密净不二，故先师夏老云：「净土即是密教显说。」（藏密红教祖师莲花生大士，即阿弥陀佛之化身佛，故红教尊崇弥陀，劝生极乐，远盛于其它教派。密净不二之旨，于本解中，暂不详论。）
庚二、禅净不二　
    经文殊师利菩萨、
解「文殊师利菩萨」。文殊师利，亦云曼殊室利。此云妙首，亦云妙吉祥，亦云妙德。是诸佛之师。《放钵经》曰：「今我得佛，皆是文殊师利之恩也。过去无央数诸佛，皆是文殊师利弟子。当来者亦是其威神力所致。譬如世间小儿有父母。文殊者，佛道中父母也。」如《心地观经》曰：「三世觉母妙吉祥。」又「妙德」者，《法华嘉祥疏二》曰：「文殊，此言妙德。以了了见于佛性故。德无不圆，果无不尽，称妙德也。」《会疏》曰：「具三德秘藏，神化不思议，故名妙德。」妙吉祥者，《圆中钞》曰：「微妙三德，同佛所证，故亦云妙吉祥。……惑业苦三，有少分在，皆未吉祥。位居究竟，三德圆彰，故又号妙吉祥也。」文殊于菩萨众中，智慧第一。本为龙种尊王如来。现在北方常喜国成佛，号宝积如来。未来成佛，号普见如来，故知文殊大士乃过现未三世成佛者。今示现会中，大智独尊。表此法门，惟大智方能信入。又妙德者，了了见佛性故，今邻普贤位列上首，正表禅净不二之旨。
庚三、当来承传　
经弥勒菩萨，
解「弥勒菩萨」。弥勒，此云慈氏，菩萨之姓也。名阿逸多，此云无能胜。具足则为慈无能胜。《弥陀疏钞》云：「以在母胎中，即有慈心，故以名族。又过去生中，遇大慈如来，愿同此号，即得慈心三昧。又昔为婆罗门，号一切智，于八千岁，修习慈行。又弗沙佛时，与释迦如来同发菩提心，常习慈定。又《思益经》云：『众生见者，即得慈心三昧。』又《悲华经》云：『发愿于刀兵劫中拥护众生。』是则慈隆即世，悲臻后劫，至极之慈，超出凡小，故无能胜。」大士位居补处，现在兜率内院。四千年后（指兜率天之四千年，相当于地球上之五十七亿六千万年），下生此界成佛，福德殊胜。三会龙华，度生无量。
本经以上三大士为菩萨众中上首，盖因三大士净土缘深，正好影响海会大众，同归净土。《普贤行愿品》中，普贤菩萨于逝多林中，发十大愿王。继云：「是人临命终时，最后剎那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失，辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随。唯此愿王不相舍离。于一切时引导其前，一剎那中即得往生极乐世界。到已，即见阿弥陀佛。」又偈云：「愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐剎。我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界……。」又《文殊发愿经》云：「愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐剎。生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记……。」如是两大士，发殊胜大愿，求生极乐，可劝一切菩萨，皆仰信文殊之大智，入普贤之大行，普导众生，同归极乐。是故此经，列为上首。次列弥勒者，《大宝积经发胜志乐会》弥勒问佛：「若有众生发十种心，随一一心专念向于阿弥陀佛，是人命终当得往生彼佛世界。世尊，何等名为发十种心。由是心故，当得往生彼佛世界？」可见弥勒大士正是襄赞释尊同宏净宗妙法也。又本经中第卅二品下弥勒当机。第四十六品，佛咐嘱弥勒大士曰：「我今如理宣说如是广大微妙法门，一切诸佛之所称赞。咐嘱汝等作大守护……当令是法，久住不灭。」弥勒承佛咐嘱，宏持是经，是故大士，不但当来龙华会上，必说此经。直是尽未来际，亦必常说不绝。
庚四、辗转弘护　
　　经及贤劫中一切菩萨，皆来集会。
解「及贤劫中一切菩萨，皆来集会。」「贤劫」。现在之住劫，名为贤劫。在此大劫中，有千佛出世，故名贤劫。《悲华经五》曰：「此佛世界，当名娑婆。……时有大劫，名曰贤善。……是大劫中，有千世尊，成就大悲，出现于世。」据《佛祖统记》，此劫中，第一佛名拘留孙佛，次为拘那含牟尼佛，三为迦叶佛，四即为今之释迦牟尼佛，此后有弥勒等九百九十六佛相继出世。今此会中，弥勒与其它贤劫中成佛之九百九十五大士皆来集会，听佛说法，故知贤劫中未来一切诸佛，皆必同宣此经。（另说，贤劫共一千零五佛，弥勒以下一千零一人，未成佛。非所常见，故不详录。）
以上第一品，以信、闻、时、主、处、众六种成就，为本经证信。经中大比丘众万二千人，超越余经，同于《法华》。又普贤最为上首，同于《华严经》。亦表本经之同于上之圆教二经也。
◎　德遵普贤第二
解第二品是上品圣众之补充。本品之首，于菩萨众中，拈出上首之贤护等十六正士。品末复标余之三众及诸天大众。以补足上品中六成就中之众成就。尤应着眼，本品名《德遵普贤》，盖表与会之无量无边诸大菩萨，咸共遵修普贤之德。普贤之德，实亦无量，而其心中之心、要中之要，则为十大愿王导归极乐也。是为本品之纲。
己二、在家菩萨（他方影响众）　
　　经又贤护等十六正士，所谓善思惟菩萨、慧辩才菩萨、观无住菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、宝幢菩萨、智上菩萨、寂根菩萨、信慧菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨、而为上首。
解「正士」者，《度世经》曰：开士、大士、圣士、力士、正士等。皆菩萨之异称。又《甄解》云：「『正』谓正道，『士』谓士夫。在家之称。此等大士，外现凡形，内深达正道故，居家名为正士。」又《会疏》曰：「十六正士者，《文殊师利严净经》言：『菩萨八万四千及十六正士』。则明知正士之名，云居家菩萨。『正』谓正道，『士』谓居士。此等大士，虽葆光和尘，久出于邪道，深达于正法，故云正士也。」准上可知，正士者，即在家菩萨。又十六者，密宗以十六数，表圆满无尽。《出生义》云：「厥有河沙尘海数量，举十六位焉；亦尘沙之数不出于此矣。」
「贤护」等十六正士，常见经论。《胜思惟梵天经》及《思益经》，列十六名。《智度论》标十六，但仅列六名。论曰：「善守（即贤护）等十六菩萨是居家菩萨。」下列五名，兹不俱引。《思益经》云：「若众生闻名者，毕竟得三菩提，故云善守。」又《大方等大集贤护经》曰：「王舍大城有优婆塞，名曰贤护，为众上首。」又《大宝积经贤护长者会》佛说贤护长者众乐事：「其受于快乐果报，虽复忉利帝释天王，犹不能及，况复人间。」又《名义集》曰：「颰陀婆罗，翻为贤护。自护贤德，复护众生故。或云贤首，以位居等觉，为众贤之首故。」可见贤护正士，乃示生于王舍城，位登等觉之在家菩萨。若按今经别意，据《般舟三昧经》此跋陀和（即贤护）菩萨，是念佛三昧发起人，亲见弥陀。今故来此胜会，助显念佛三昧无上法门。
「善思惟菩萨」，唐译为善思惟义菩萨，魏译为善思议菩萨。按《四童子经现生品》善思惟等正士，是他方世界来此示现之在家菩萨。经云：「东方去此佛剎十千俱胝，有一世界名宝鸣。佛名狮子鸣声如来。有一菩萨名善思议（即善思惟）应托来到此土，化生阿阇世王宫内。南方去此五百亿世界，有一世界，佛名宝积善现如来，有一菩萨名寂静转（即慧辩才），于此舍卫城内，生大居士似师子家。西方去此过八亿百千佛剎，乐音如来所，有一菩萨名无攀缘（即观无住）。于此波罗奈国，化生大居士善鬼家。北方去此六万四百千亿佛土，住菩提分转如来所，有一菩萨名开敷神德（即神通华），生此毘耶离城大将师子家。此四童子与无量大众，共来娑罗双树所，恭敬供养。」又此下光英菩萨等四正士，如《佛名经第七》说光英、慧上（即智上）、寂根、愿慧四菩萨，从四方佛土，来集此界之相。又《文殊师利严净经》亦说此四正士，从四方来，同上所说。又《月灯三昧经第三》说：「香象菩萨从东方阿閦佛，与那由多菩萨，共来问讯释迦牟尼佛。」以上贤护至香象共为十正士。其余六人如《甄解》云：「其余智幢（即宝幢）、宝英、中住、制行、解脱等，虽未见经证，准前思之，必应是他方来大士也。」按《甄解》所注是《魏译》。《魏译》仅列十五正士之名。其中缺慧辩才菩萨。此菩萨见于《唐译》。《甄解》以为信慧即慧辩才，今经开为两人，始合十六之数。故知信慧菩萨亦应如宝幢等正士，亦是他方来者。《甄解》于此，更有阐明。文曰：「初列贤护等十六正士者，彰此法不以出家发心为本。次列他方来者，彰十方佛土中，悉以此法为出世大事故，共来精进求此法。」此议甚得经旨。盖在家修行，最宜持名念佛也。十方大士悉来听法，表此法殊胜，实为大事因缘故。
又「贤护」表如来善护念诸菩萨。一乘愿海，六字洪名，三根普被，万类齐收，正是贤护之义。又「善思惟」，表正智明了，深信佛慧，并表法藏因地五劫思惟，结得大愿之胜因。「慧辩才」，表明信佛慧，辩才无碍，即经中「演慈辩，授法眼」，「常以法音觉诸世间」之义。「观无住」，（见《唐译》。《魏译》作空无）表经中「譬善幻师，现众异相，于彼相中，实无可得。」亦表法藏永劫因行，说空无相无愿之法。「神通华」表从神通力，集万行之德华，以自庄严，具足方便，成就众生。如经云：「游步十方，行权方便。」「光英」，表光明英发，又经中无量光、无边光、无碍光等，光中极尊，是光英义。「宝幢」，（见《唐译》。《魏译》作智幢）表智慧殊胜犹如宝幢。「智上」，（见《唐译》。《魏译》作慧上）表经中「无等无伦最上胜智，」「威德广大不思议智」，如是无上妙智，超出一切，故名智上。「寂根」，《会疏》云：「寂灭境智，诸根清净，故名寂根。」《甄解》云：「境智寂灭，根本严净，云寂根。」今据本经中《真实功德品》云：「究竟菩萨诸波罗蜜，而常安住不生不灭诸三摩地。」正表寂为根本，照用无穷。照而常寂，故表寿命无量。「信慧」，《会疏》云：「信心智慧，永断疑网。」《甄解》云：「明信佛智，无上智慧。」又本经中「已曾供养诸如来，则能欢喜信此事。」「人身难得佛难值，信慧闻法难中难。」此净土宗，是难信法，若能信入，皆因宿具慧根。「愿慧」表阿弥陀大愿之王，智慧广大，又可与信慧正士合参，正表净土以信愿持名为宗。「香象」菩萨乃东方阿閦佛国菩萨，曾于维摩会上，作同闻众。香象身出香风，此菩萨身香亦如之。香象力大，表弥陀愿力无边。「宝英」表弥陀愿海，乃无量功德妙宝之所庄严，能令凡夫，无功德者径登不退，证入涅盘。是乃宝中之英，故曰宝英。「中住」，安住中道，不落二边，当相即道，即事而真，净念相继，即念离念，是中住义。「制行」表严持净戒，制恶行善。又念佛即是持戒，是制行义。「解脱」，表灭除结缚，故名解脱。如经云：「身独度脱，获其福德，可得长寿泥洹之道。」又「值斯经者，随意所愿，皆可得度。」
「而为上首」，表以上十六正士为会中无量无边、一时来集之在家菩萨中之上首。据《会疏》及《甄解》义：（一）普贤、文殊正是释迦会中上首。故举两大士总摄会中一切菩萨。（二）弥勒是当来贤劫成佛诸菩萨之上首。（三）贤护等十六正士是会中居家菩萨之上首。此说稳妥，故不采净影之说。彼将文殊、普贤亦并于贤劫成佛之菩萨中也。
戊二、广叹　分四　己一、普赞实德　分四　庚一、德遵普贤　
经咸共遵修普贤大士之德，
解本品从「咸共遵修……」至品末之「不可思议」，皆是赞叹普贤大士暨会中一切菩萨之德。
    「大士」者即菩萨，即大道心有情。士谓士夫。大者，即前释大道心之大，兹不赘。本经会中，以普贤菩萨为一切菩萨之上首，余文殊、弥勒、贤护等出家在家菩萨，暨十方来会无量无边之诸大菩萨，皆悉遵行普贤大士之德。普贤大士乃华严长子，其至德即十大愿王，导归极乐也。《华严经普贤行愿品》谓大士十种广大行愿：一者，礼敬诸佛。二者，称赞如来。三者，广修供养。四者，忏悔业障。五者，随喜功德。六者，请转珐輪。七者，请佛住世。八者，常随佛学。九者，恒顺众生。十者，普皆回向。如上十愿，愿愿皆曰：「我此大愿，无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。」《行愿品》复云：「若人诵此愿者。……是人临命终时，最后剎那，一切诸根，悉皆散坏，一切亲属，悉皆舍离。一切威势，悉皆退失。辅相大臣、宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切，无复相随。唯此愿王，不相舍离。于一切时引导其前。一剎那中即得往生极乐世界。到已，即见阿弥陀佛，……其人自见生莲华中。蒙佛授记。得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心而为利益。……能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离。皆得往生阿弥陀佛极乐世界。」又其中第十愿「普皆回向」显「普」。从初礼敬乃至第九愿「恒顺众生」显「贤」。故知十种大愿，显「普贤」义。「贤」则竖穷三际，「普」则圆摄无余。《清凉疏》云：「果无不穷曰普。不舍因门曰贤。」正显经中普贤，即位后普贤，亦即善导大师所谓，从果向因之相。又普贤偈云：「我既往生彼国已，现前成就此大愿。……普愿沈溺诸众生，速往无量光佛剎。」是即普贤自言，我既往生极乐国已，成就所发之十种大愿。乃以殊胜行愿功德，皆悉回向众生，同生极乐。普皆回向，乃成「普」义。弥陀四十八愿，摄一切众生，是「普皆回向」之本源。普贤十大愿王，正是弥陀大愿之第三十五愿之广演。愿曰：「生我国者，究竟必至一生补处。除其本愿为众生故，被宏誓铠，教化一切有情，皆发信心，修菩提行，行普贤道。」（此愿留在第二卷中详释）。由是可见，会中圣众，多是曾生极乐，披宏誓铠，游化十方，助佛宏化。如是辗转教化，辗转度脱，是故经中，无量无边一切菩萨，皆遵普贤大士之德。
庚二、行愿功德　
　　经具足无量行愿，安住一切功德法中。
解「具足无量行愿，安住一切功德法中。」上两句初赞诸大士之实德。「无量」者，其多其大，无法称量，名曰无量。《摄大乘论释》云：「不可以譬类得知为无量。」行谓六度四摄等大行。愿谓四宏誓与十大愿等胜愿。愿以导行，行以满愿，行如足，愿如目，互相依持。「具足」谓圆满无余。《行愿品》云：「闻此愿王，读、诵、书写……是诸人等，于一念中，所有行愿皆得成就。」此正显从果向因，以弥陀之善巧方便加持回向，成就无量超出十地诸圣之行愿。
「安住一切功德法中」。「一切功德法」指佛果之无尽功德。《仁王经疏》云：「施物名功，归己曰德。」《净影疏》曰：「功谓功能，诸行皆有利益之功，故名为功。此功是善行家德（指自有之德）故名功德。……德体名法。」「法」者，梵云达磨。通于一切，无论小者、大者、有形者、无形者、真实者、虚妄者、是事物者、是道理者，皆称为法。《唯识论》曰：「法谓轨持。」轨谓轨范，可生物（指众生）解。例如「无常」，使人生起无常之解。持谓住持，不舍自相。一切诸法，各有其相。
「安住一切」者，《会疏》云：「安住者，不动义。德成不退，故曰安住。无德不具，故云一切。」前引《行愿品》中，「于一念中，所有行愿皆得成就」者，即是一念中圆成行愿，故能安住于如来一切佛果功德之法。
庚三、游行方便　
　　经游步十方，行权方便，
解「游步十方，行权方便。」此二句初赞大士之权德。游步，是游行与游化之义。十方者，东西南北四方，东南、西南、东北、西北四隅是为八方，更合上下二方，名为十方。盖表空间之一切处所。「游步十方」表大士神通游戏，自在游行，化度十方世界一切众生。「行权方便」者，权，对实而说。具权宜与权变之义，俗谓通权达变。权亦即「方便」之异名。《法华文句》曰：「方者法也，便者用也。」浅言之，方是方法，便是便利。按佛教义，则如《大集经》云：「能调众生，悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提，是名方便。」又如《法华玄赞》云：「施为可则曰方。善逗机宜曰便。」
又《净影疏》云：「化行善巧，随物所宜，种种异现，名权方便。」综上经论，故知以善巧稳便之法，妙契众生根机，导向究竟之果觉，名为行权或行方便。
庚四、究竟圆满　
　　经入佛法藏，究竟彼岸。愿于无量世界成等正觉。
解「入佛法藏，究竟彼岸」。入者，《嘉祥疏》释为「解契宗源」。《净影疏》云：「证会为入。」可见入者，为契会证入之义。亦即《法华》中「入佛知见」中之入字也。「佛法藏」者，《嘉祥疏》云：「名理为藏。」盖谓佛法藏为法性之理体。法性含藏无量之性德，故名佛法藏。又法性中含摄一切佛法，故名佛法藏。是故「入佛法藏」即《法华》中「善入佛慧，通达大智」之义。又《甄解》据从果向因义，释云：「如来一切功德宝藏，佛果功德也。此之功德大宝海，说言佛法藏，即是佛所得一乘也。」《甄解》之说，显会中诸菩萨皆是大权示现，从果向因，已入如来一乘果海，但不舍因行，故来会赞助释尊也。
「究竟」者，至极之义。「彼岸」者，《智度论》云：「波罗，秦言彼岸。」又云：「以生死为此岸，涅盘为彼岸。」又《涅盘经》云：「彼岸者，喻如来也。」是以净影师释「究竟涅盘」曰：「彰果毕竟，涅盘彼岸，到名究竟。」（疏谓彰明已得至极之觉果，到达涅盘彼岸，名为究竟。）按《甄解》意，则为证入佛之一乘大功德宝海，契佛所得涅盘。（以上两说同旨。）是诸大士，圆证果德已，从果向因，遵普贤德，普现十方。来法会中，同宏净法。
彭际清居士曰：「『行权方便，入佛法藏，究竟彼岸。』三句义中，全摄净土法门。菩萨一切所行，不离方便。以方便故，取于净土，得常见佛。以见佛故，闻法修行，入佛法藏，圆满觉心，究竟彼岸。若无方便，无量行门，终不成就。如《大般若经》云：『是菩萨由与般若波罗蜜多相应故，从此处没，生余佛土。从一佛国，至一佛国。在在生处，常得值遇诸佛世尊。供养恭敬，尊重赞叹。乃至无上正等菩提，终不离佛。』当知欲不离佛，须以念佛为因。如《华严》十地，始终不离念佛。」按彭氏之说，菩萨度生，须有方便。最胜方便，是教人念佛。念佛生佛国，见佛闻法，终不离佛，故能入佛法藏，究竟彼岸。彭氏之论，深得经旨。
「愿于无量世界成等正觉」。「愿」者，誓愿也。《法窟》曰：「于出世道悕求为愿。」（悕者，念也，愿也，故悕求同希求。）又「世界」者，世指时间，界指空间。《首楞严经》曰：「世为迁流，界为方位。汝今当知，东西南北、东南、西南、东北、西北、上下为界。过去、未来、现在为世。」「等正觉」见《唐译》，是为新译。《魏译》为等觉，是为旧译。等觉有二义：（一）等觉是菩萨之极位，将得妙觉之佛果。其智慧功德，等似妙觉，故谓之等觉。昙鸾大师曰：「望于妙觉犹有一等，比下名觉，故名等觉。」（二）等觉即佛果。《往生论注》曰：「以诸法等，故诸如来等。是故诸佛如来，

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名为等觉。」又《智度论》曰：「诸佛等，故名为等觉。」《会疏》云：「等觉有二义。一、如来名等觉。二、一生补处位。」于是注经家于此经文，亦有两说。一谓，是住等觉位菩萨，于十方示现八相成道。一谓，此乃果佛，从果向因，示现八相，乃成佛后之力用。总之，大觉妙用，不可思议，似不必于此二者强执一说，不妨并存。盖因菩萨众多，境界不一也。
己二、殊胜权德　分八　庚一、下生　
经舍兜率，
解上段末二句「入佛法藏，究竟彼岸」，再赞大士之实德。今文及下文两段，则再赞菩萨普于十方示现八相成道之殊胜权德。
「舍兜率，降王宫，弃位出家，苦行学道……」表八相成道。但其位不一，凡有五等。《甄解》曰：「（一）如《华严贤首品》及《起信论》。于十信满位，示现八相。《占察经》说四种作佛中，第一信满作佛当之。（二）如《大集经》中，灌顶住菩萨（十住满位）能于无佛世界，示现八相。《占察经》第二，解满作佛当之。（三）《仁王经菩萨教化品》明初地八相。《占察经》第三，证满作佛当之。（四）《入如来智德不思议经》明究竟地（一生补处）八相示现。《占察经》第四，一切功德行满成佛当之。（五）《华严不思议品》诸佛念念出生智。此明佛后得智，出生八相示现也。此五中，前四是因中示现。第五，佛后业用也。斯经所明，若依诸师，多是第四（补处）作佛。若依今宗，此中无所属，以弥陀巧方便回向所作故，因果共不可思议。若强论之，或应在第五（佛后）之中焉。」由上可见，示现八相成道之人，阶位有五，一般只知补处成佛所现。《甄解》则偏重为佛后。诸说不妨并存，五位不妨齐有。盖十方来会之菩萨无量无边，其阶位于平等中，亦不碍于差别也。
又「八相成道」指本师释迦与一切诸佛示现成道之通途。但诸经论因开合不同，所说亦异。或说七相，乃至九相、十相。今说八相者，乃从经论之多数也。再者八相之中，内容亦不尽同。《大乘起信论》谓八相为：「（一）从兜率天下，（二）入胎，（三）住胎，（四）出胎，（五）出家，（六）成道，（七）转珐輪，（八）入涅盘。」但《四教仪》则为：「（一）从兜率天下，（二）托胎，（三）出生，（四）出家，（五）降魔，（六）成道，（七）转珐輪，（八）入涅盘。」两相对照，便知《四教仪》是开《起信论》之「成道」为「降魔」与「成道」，合《起信论》之「入胎」与「住胎」于「托胎」。可见两者，只是开合不同，内容无别。
《嘉祥疏》依《四教仪》判《魏译》之八相，甚合于今此会集本。故仍依之。经中「舍兜率」是第一相。「降王宫」是第二与第三两相。「弃位出家，苦行学道」是第四相。「降伏魔怨」是第五相。「成最正觉」是第六相。「请转珐輪，常以法音，觉诸世间。」及以下诸句，是第七相。下段文中之「于此中下，而现灭度」是第八相。
「舍兜率」即第一相从兜率天降生也。「兜率」或「兜术」、「睹史多」本是一名，译音有异。其义为妙足、知足、喜足等。乃欲界中第四天。内院现为弥勒大士之净土。外院则为天众欲乐之处。《普曜经说法门品》云：「其兜术天，有大天宫，名曰高幢。广长二千五百六十里。菩萨常坐，为诸天人，敷演经典。」《佛地论第五》云：「睹史多天，后身菩萨，于中教化。」后身菩萨即一生补处菩萨。此世界过现未三世之补处大士，皆从此天降生。
庚二、托胎　庚三、出生  
　　经降王宫，
解「降王宫」降生于王宫，是中含摄第二相之托胎，与第三相之出生。本师释尊之托胎，如《因果经》云：「于时摩耶夫人于眠寤之际，见菩萨乘六牙白象腾空而来。从右胁入，身现于外，如处琉璃。」至于出生，则如《涅盘经》云：「从母摩耶而生。生已，即周行七步。」周行者，乃指四维上下之十方。《净影疏》曰：「于十方各行七步，示现丈夫奋迅之力，于十方独出无畏。」又《魏译》曰：「从右胁生。」《释迦谱》亦云：「菩萨渐渐从右胁出。」
庚四、出家　
　　经弃位出家，苦行学道，作斯示现，顺世间故。
解「弃位出家，苦行学道」。此表「出家」之第四相。《魏译》甚详，文曰：「现处宫中，色味之间。见老病死，悟世非常。弃国财位，入山学道。服乘白马，宝冠缨珞，遣之令还。舍珍妙衣，而着法服。剃除须发。端坐树下。勤苦六年，行如所应。」《普曜经》云：「尔时太子日服一麻一麦。六年之中结跏趺坐。」修习艰难勤苦之行。
「作斯示现，顺世间故。」以上二句，出自《唐译》。深显《法华》玄旨。《法华寿量品》云：「一切世间天人及阿修罗，皆谓今释迦牟尼佛，出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子，我实成佛以来，无量无边百千万亿那由他劫。……自从是来，我常在此娑婆世界，说法教化。亦于余处，百千万亿那由他阿僧祇国，导利众生。……如来见诸众生，乐于小法，德薄垢重者，为是人说，我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提。然我实成佛已来，久远若斯。但以方便教化众生，令入佛道，作如是说。」两经合参，信知本师，作八相成道之种种示现，只为随顺世间众生之根机，行权方便，普皆度脱而已。实则释尊久已成佛。
庚五、降魔　
　　经以定慧力，降伏魔怨。
解「以定慧力，降伏魔怨」。此二句亦自《唐译》。是第五相之降魔。魔者，梵语魔罗之略称。此翻障碍，能为修道作障碍故。又翻杀者，害人善故。又常行放逸，断慧命故。又翻恶者，多爱欲故。魔类有四：净影曰：「一烦恼魔，谓贪嗔等，能害善法。二阴魔，谓五阴身，共相摧灭。三者死魔，能坏命根。四者天魔，好坏他善。」今经所降伏者指天魔。如《婆沙论》云：「（节录）菩萨昔居菩提树下，初夜魔女来相媚乱。……中夜魔军总来逼恼。……须臾觉察即入慈定，令魔兵众摧败堕落。」又《西域记》云：「集诸神众，齐整魔军。治兵振旅，将胁菩萨。……菩萨于是入大慈定。凡厥兵仗，变为莲花，魔军怖骇，奔驰退散。」以上均表菩萨定力。又《智度论》云：「菩萨智慧力故，大破魔军。」则显菩萨慧力。是故经云：「以定慧力，降伏魔怨。」怨指怨家。
庚六、成道　
　　经得微妙法，成最正觉。
解「得微妙法，成最正觉。」此二句是第六相成道之义。「微妙」者，《维摩经》曰：「微妙是菩提，诸法难知故。」菩提者，佛之知见，亦即实际理体，当人自性。经云：「非是语言分别之所能知。」故云微妙难知，与「微妙是菩提」也。又《净影疏》曰：「理是妙法，由得此法，故成正觉。」理指实际理体，故亦同于上经。又《长阿含经》曰：「如来大智，微妙独尊。」综上而言，「得微妙法」者，即契世尊之佛智，入实相之妙理，证正真之菩提。故成正觉。正觉者，如来之实智。故成佛曰成正觉。「最正觉」者，崇显佛觉之无上圆满究竟。如《释迦谱》曰：「得无上正真之道，为最正觉。」《会疏》曰：「觉之中为最极，故云成最正觉」。成最正觉即究竟成佛。
庚七、转珐輪　分二　辛一、总相（师资道合）　分二　壬一、请法（能感）　
　　经天人归仰，请转珐輪。
解「天人归仰，请转珐輪」暨以下诸句，为第七相。天人者，天道中人。归者归敬，仰者钦仰。《智度论》云：「今是释迦文佛得道后，五十七日寂不说法。自言，『我法甚深，难解难知。一切众生缚着世法，无能解者。不如默然入涅盘乐。』是时诸菩萨及释提桓因、梵天王诸天，合掌敬礼，请佛为诸众生初转珐輪。佛时默然受请。到波罗奈鹿林中转珐輪。」又《法华经》云：「尔时诸梵王，及诸天帝释，护世四天王，及大自在天，并余诸天众，眷属百千万，恭敬合掌礼，请我转珐輪。」「珐輪」者，指佛之教法，演说佛之教法，称为转珐輪。轮者，转轮圣王之轮宝，回转四天下，碾摧诸怨敌。故以譬喻佛之教法，亦流转一切众生界，破除诸烦恼。《法华文句》云：「转佛心中化他之法，度入他心，名转珐輪。」嘉祥师云：「自我至彼，故称为转。」又《探玄记》解珐輪曰：「法是轨持义。通有四义：谓教、理、行、果。轮是所成。义亦有四：（一）圆满之义，以离缺减故。（二）是具德义，以毂辐辋等，悉皆俱故。（三）有用义。谓摧辗惑障故。（四）转动之义，谓从此向彼，即从佛至众生；亦从彼向此，即从众生至佛果。」
壬二、说法（所应）　
　　经常以法音，觉诸世间。
解「常以法音，觉诸世间。」从此句下，直至「于此中下，而现灭度」以前，亦皆是第七转珐輪之相。「法音」者，广指如来教法，不局限于言语音声，盖世尊说法，乃尘说，剎说，炽然说，无间说，说时说，默时亦说。不但有情说，无情亦说。故不宜以法音限于世尊之言教也。「世间」者，罗什大师曰：「世间者，三界也。」即欲界、色界、无色界也。世尊受请后，广演一代大小权实偏圆诸法，觉醒三界一切众生，故曰：「常以法音，觉诸世间。」此是转珐輪之总相。
辛二、别相（悲智双运）　分二　壬一、普贤胜行　分三　癸一、破迷启悟　
　　经破烦恼城，坏诸欲堑。洗濯垢污，显明清白。
解「破烦恼城」。（见《唐译》）。烦恼者，贪嗔痴等，烦心恼身，故名烦恼。又贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取、戒取十种，称为十烦恼。天台宗以见思、尘沙、无明三惑，称为三烦恼。《智度论》曰：「烦恼者，能令心烦，能作恼故。」城者，城堡也。佛演妙法，摧破众生身心中烦恼之堡垒，故曰：「破烦恼城」。
「坏诸欲堑」。《净影疏》曰：「爱欲之心，深而难越，故说为堑，教断令坏。」《甄解》曰：「『坏诸欲堑』者，舍欲心。爱欲是诸苦之本。欲流深广，众生漂溺之而难度，说以为堑。《字苑》云：『堑，绕城长水坑也。』佛法剑，截欲堑，令散坏也。」
「洗濯垢污，显明清白」。《合赞》曰：「见爱烦恼，譬如垢污，空慧能除，亦如洗濯。除邪显正，故曰显明。以护法城，故曰清白；超诸毁谤，故曰清白。」文中之「法城」，指智断之果。如《合赞》曰：「智断之果，谓之法城。」《嘉祥疏》曰：「遣除迷垢，故云洗濯」，「无相之解，是无漏明，故云清白。」又《甄解》曰：「洗濯垢污，显明清白，是澍雨德。雨有能洗物垢污，能显清白体之德。如来珐輪洗濯尘劳垢污，开显本有净体也。」以上《嘉祥》《甄解》两疏中，清白之解，优于《合赞》。综上诸解，故知「清白」者，智断之果也，无漏之明也，本有净体也。若融通禅门，则「洗濯垢污」，即「迥脱根尘」。「显明清白」是「灵光独耀」。会归净宗，则「都摄六根」是「洗濯垢污」。「净念相继」，「自得心开」，是「显明清白」。盖「一声佛号一声心」，念佛即是始觉合本也。
癸二、悲智疗苦　分三　子一、调宣　
经调众生，宣妙理，
解「调众生，宣妙理。」调者，和也。众生者，一切有情也。宣者，示也。妙理者，实相之理体，亦即《法华》「佛之知见」也。开佛知见，示佛知见，乃「宣妙理」也。令一切有情，悟佛知见，入佛知见，乃「调众生」也。调和琴弦，以发正音，调和众生，令契中道。净土法门，是佛知见。持名念佛，即从容中道。
子二、示福　
经贮功德，示福田。
解「贮功德，示福田。」「贮」者，积也。「福田」者，夫世间种稻之田，称为稻田，以之为喻，为众生植福之所，称为福田。《净影疏》曰：「贮积多德，名贮功德。现受物供，故名为示。生世福善，如田生物，故云福田。」《甄解》曰：「福田者，供养如来，所施虽少，获福宏多。犹如良田，所种虽少，收实甚多（《菩萨本行经》）。所以佛为福田，贮无上功德故也。」以上诸释，皆与今经相契。又《俱舍论》有四福田：（一）趣田，畜生也。（二）苦田，贫穷困苦之人也。（三）恩田，父母等也。（四）德田，三乘之贤圣也。是为广义之福田。
子三、救苦　
经以诸法药，救疗三苦。
解「以诸法药，救疗三苦」。诸佛度生，应病与药。药喻如来妙法，病喻众生疾苦。如《涅盘》曰：「度众生故，为说无上微妙法药。」三苦者：（一）苦苦，由苦事之成，而生苦恼者。（二）坏苦，由乐事之去，而生苦恼者。（三）行苦，行者，迁流之义。由一切之迁流无常，而生苦恼者。《嘉祥疏》云：「三有之苦（即三界生死），故云三苦。」《甄解》谓「祥释为稳」（指嘉祥师之释更为稳妥）。盖除三有生死之苦，更合净宗之旨。《甄解》释经文曰：「如来大医王，能知其病，应病与药，治三有之苦。病有众多，法药亦多，故云诸法药。」
癸三、授记佛护　分四　子一、授记　
经升灌顶阶，授菩提记。
解「升灌顶阶」。（见《唐译》）。「阶」者，位也。「灌顶」者，印度古代国王即位时，取四海水，灌于王顶。密教同之，有灌顶法。灌顶有多种，简言之，则为二种：（一）结缘灌顶。行人乞法，为结佛缘，引入灌顶坛，授以本尊之印与真言，此后行人即可依教随分修习，是为结缘灌顶。（二）受职灌顶。于如法积行之士，传受秘法，而作灌顶。得灌顶已，堪受师位，于密法中作阿阇黎，是为受职（或传教）灌顶。上乃粗分。若详论之，则在上述二者之间，尚有常行之四种灌顶：（一）瓶灌，得修习生起次第之自在。（二）密灌，得修气脉明点之自在。（三）慧灌，得具菩提心诀之修持自在。（四）大手印灌，得修大手印道之自在。密教重传承，未经灌顶，不得擅自修习，经轨亦不得擅阅。
又灌顶复有初位与后位之别。初位者，如《大日经疏十五》曰：「（下文略有删节）譬如世间剎利之种，欲绍嗣其位，令王种不断故，为其嫡子而作灌顶。取四大海水，以四宝瓶盛之……。水令流注太子之顶。灌此水已，大声三唱：『汝等当知，太子已受位竟，自今以后，所有教敕皆当奉行……。』今如来法王，亦复如是。为令佛种不断故，以甘露法水而灌佛子之顶。……从此以后，一切圣众咸所敬仰，亦知此人毕竟不退于无上菩提，定绍如来法王之位。」以上就行人初位而释。至于后位，则如《秘藏记》曰：「菩萨初地乃至等觉，究竟迁佛果时，诸佛以大悲水灌顶，即自行圆满，得证佛果，是顶义也。」又《秘藏记钞七》曰：「灌者，大悲护念义。顶者，佛果最顶义。诸佛护念，令至佛顶住，皆名灌顶也。」今经云「升灌顶阶」，对与会大士而言，乃指后位。若指教导众生，则受灌者是初位。
「授菩提记」（见《唐译》）「授」者，付与之义。「记」者，记识之义，亦即悬记之记。佛对发大心之众生，授与当来必定作佛之记，称为授记。憬兴云：「圣说当果（指当来之果），令识因利（指因地之利），故云授记。」盖言佛为预说当来成佛之果，令行人识其当下自因之利。令知现在菩提之因，定得成佛之果，故云授记。经中「授菩提记」表与会大士均蒙授记，定当作佛。复指是诸大士广为众生授记作佛。
子二、示教　
经为教菩萨，作阿闍黎，
解「为教菩萨，作阿阇黎。」（见《唐译》）。阿阇黎译为教授，又译轨范师，乃轨范正行，为僧师范者之尊称。通指教授善法之师。今经承「升灌顶阶」而言，乃专指真言阿阇黎，又称金刚阿阇黎，乃绍承金刚萨埵祖位，作传法灌顶者之称号。
子三、相应　
经常习相应无边诸行。成熟菩萨无边善根。
解「常习相应无边诸行」。「相应」者契合之义。如三密相应与境智相应等。密宗以三密相应之旨为主，为令众生身口意三业顿契如来三密，故即身成佛。故密宗亦称相应宗。此四句与前「升灌顶阶」二句，深表密净不二之旨，表会中诸大士，为宏密乘，乃教导诸菩萨，成为金刚阿阇黎，故本身恒常修习无量无边相应之行。
「成熟菩萨无边善根」。「善根」者，身口意三业之善，固不可拔，谓之根。又善能生妙果，出生余善，故谓之根。
子四、佛护　
经无量诸佛咸共护念。
解「无量诸佛咸共护念」。「护念」者，保护忆念也。《会疏》曰：「护谓覆护，念谓记念。」《净影疏》曰：「护使离恶，念令增善。」故知此两句综赞会中诸大士，遵修普贤之德，使余菩萨无边善根皆得成熟，故无量诸佛悉皆护念。
壬二、文殊智德　分二　癸一、示相无得　分三　子一、示　
经诸佛剎中，皆能示现。
解上一段文，续演转珐輪之第七相。本品名为德遵普贤，正表经中普贤位列上首之义。盖本经为圆教，从果起因，故先普贤，而次文殊。普贤表行，文殊表智。无智则不能起行，故复当标显文殊，如《无量寿经起信论》曰：「不度文殊智海，难入普贤行门。以不能了知自心，一念顿圆，平等正性，凡圣共有，一际无差。以不了故，所有愿行悉不具足。何以故？心外起修，即成有漏。以无边功德，不外自心。随顺真如，修一切法，则能具足无边功德。」是故从「诸佛剎中，皆能示现」以下，标显文殊智德。例如「譬善幻师，现众异相，于彼相中，实无可得」等，俱表从文殊妙智，圆满普贤胜行。
「诸佛剎中」，以下共八句，显会中菩萨智德。文中「诸佛剎中，皆能示现」（见《唐译》），表诸大士普门示现之德，不但于此国土示现八相，亦于十方世界普现八相。
子二、喻　
　　经譬善幻师，现众异相。于彼相中，实无可得。
解「幻师」，譬喻也。《智度论》曰：「西方有幻术人，一切皆能化现，宫殿城郭廊宇。结巾为兔，竖带为蛇，种种变现等。」故今借术者之幻化，以喻大士之普门示现。故曰：「譬善幻师，现众异相。」下曰：「于彼相中，实无可得。」（见《唐译》），因实知是幻，故于幻不迷。如《宝积经》中，学幻天子说偈赞佛曰：「如幻师作幻，自于幻不迷；以知幻虚故，佛观世亦然。」亦正如《圆觉经》曰：「知幻即离，离幻即觉。」故于幻相，无着无得。文中盛赞大士之权实二德。「皆能示现」是权德，「实无可得」是实德。
子三、合　
经此诸菩萨，亦复如是。
解会中诸大士，皆圆具此权实二德，故云：「彼诸菩萨，亦复如是。」
癸二、超情离见　分七　子一、通达性相　
经通诸法性。达众生相。
解「通诸法性，达众生相」。「法性」，又名实相、真如、法界、涅盘、实际等。「性」者，体也。一切法之自体，名为法性。如《起信论义记》曰：「法性者，明此真体普遍义。……通与一切法为性。」又《唯识述记》曰：「性者，体也。一切法体，故名法性。」又《大乘义章一》曰：「法之体性，故云法性。」故知法性乃万法之体，在染在净，在有情数，在无情数，其性无有改变，故名法性。又法性即是真如。亦即实相。《嘉祥法华疏五》曰：「法性即是实相，三乘得道，莫不由之。」又《止观一》曰：「法性名为实相。尚非二乘境界，何况凡夫。」华严宗谓真如有不变与随缘二义。以随缘义，变造一切诸法，故称真如为法性；又以不变故，虽随缘变造染净、有情与无情种种万法，而真如不改不变。例如水变为波，而不变失水之性。法性真如，纯善无染，唯以缘有染净，而所变之法有染净之别。又《会疏》曰：「菩萨有二种智，能为一切修行本。何者为二：一谓如理智，能照诸法本性。不一不异，不生不灭，是名通诸法性。二谓如量智，能照众生殊相，迷悟凡圣各异，是名达众生相」。故「通诸法性」是根本智，「达众生相」是差别智。
子二、供佛度生　
经供养诸佛。开导群生。
解「供养诸佛」。供养有二：一财供养，供养香花饮食等财物。二法供养，如说修行利益众生。又分三种：（一）利供养，奉香华饮食等也；（二）敬供养，赞叹恭敬也；（三）行供养，受持修行妙法。《甄解》曰：「能游无量佛土，兴供养云，故云供养诸佛。」
「开导群生」。如《维摩经》曰：「虽知诸佛国及众生空，而常修净土，教化众生。」是名「开导群生」。
子三、无住生心　
　　经化现其身，犹如电光。
　　解「化现其身，犹如电光」。《唯识论十》云：「神力难思，故能化现」。诸大士为度众生，化作种种身形。行动之速，似闪电光。菩萨能于一念之顷，普至十方国土，上供下度。平等普照，亦无优劣亲疏、物我彼此之分。《会疏》曰：「电光有四义：一速疾义，二破闇义，三不住义，四无分别义。菩萨一念一时，普至十方世界，上供养诸佛，下利益众生。无有出入前后相，如电速疾。菩萨能照诸佛会。能破众生闇，如电破闇。菩萨能化无量身应现微尘剎，无有住处，无有朕迹，如电激空中，无所从来，去无定迹。菩萨平等，无有先此后彼等分别心，如电光照物，无彼此先后分别。」（上云菩萨一念，普至十方。故其神速，超过光速无量亿倍。）
子四、离见解缚　
　　经裂魔见网，解诸缠缚。
　　解「裂魔见网」。「裂」者，破也。「魔」者，《智度论》曰：「夺慧命，坏道法功德善本，是故名为魔。」「见」者，指思虑、推求、决定等，包括正邪。《止观五》曰：「一切凡夫，未阶圣道，介尔起计，悉皆是见。」又《大乘义章五》曰：「推求说之为见。」此上是广义，凡有思虑、计较、分别、推求等等，悉名为见。又《止观十》曰：「作决定解，名之为见」，此义较狭。唯指具决定性之知解。见有邪正、有无、断常等见，皆是邪见。「魔见网」者，邪见参差交络，令人难于脱离，譬如罗网，故云邪见网。《华严经》曰：「我慢溉灌，见网增长。」又《智度论十一》曰：「是人邪见网，烦恼破正智。」魔见网，即邪见网。《智度论八》曰：「有念堕魔网，无念则得出。」可见起心动念皆堕魔网，惟有净念相继，无念而念，方得出离也。
「解诸缠缚」。「缠」者，绕也。「缚」者，捆也，系也。依憬兴师意，「缠缚者即八缠三缚」（余诸家多谓十缠四缚。今取憬兴说）。八缠者：（一）无惭。（二）无愧。（三）嫉。（四）悭。（五）恶作。（六）睡眠。（七）掉举。（八）惛沈。三缚者，贪瞋痴也。《净影疏》曰：「亦可一切诸烦恼结，通名缠缚。菩萨教人断离，名解。」上二句，表会中诸菩萨以「通诸法性，达众生相」，具根本智及差别智，故能为众生破魔见网，令离邪业。能为有情解诸缠缚，令离烦恼。
子五、远超二乘　
经远超声闻辟支佛地。
解「远超声闻辟支佛地。入空、无相、无愿法门。」（见《唐译》）。此二句重叹会中大士之实德。所觉殊胜，远超声闻与辟支佛之地。「声闻」者，佛小乘法中之弟子，闻佛之教，悟四谛法之理，断见思二惑，出分段生死，而入于涅盘者。《净影疏》曰：「如来所说言教名声。餐（义同闻）声悟解，故曰声闻。」「辟支佛」者，辟支为梵语，此翻为因缘，佛者觉义。故旧译辟支佛为缘觉，新译为独觉。据《大乘义章》云：缘觉有二解：一观十二因缘，断惑证真，从缘得觉，故名缘觉。二因见风动树等等外界事相之缘，而得觉悟，曰缘觉。天台一家更区分此二名曰：出有佛世，观十二因缘而得悟者，为缘觉。出无佛世，观风吹树动、叶落花飞之外缘而成道者，为独觉。上之声闻、辟支佛二乘，均为佛弟子中之下根。今诸大士，远超于此。如《甄解》曰：「二乘虽得三空门，唯沈偏空。菩萨不然，能达幻网，得平等法；故虽住三空门，而不住无为，不住有为；故能行声闻，能行缘觉，而超越声闻、缘觉之地。」又《大宝积经.善德天子会》说：以声闻法教化众生，故我是声闻。以辟支佛法化益众生，故我是辟支佛也。以大悲法教化众生，故我是菩萨。于一切法得解脱，一切无碍故。从所化众生，或以声闻法化益，或以辟支佛法化益，或以菩萨法化益；故我是声闻，我是缘觉，我是菩萨也。此明诸大士善巧方便，虽随机度生，示现二乘，而离声闻、辟支佛之相，故云「远超」。又文中「地」者，

wlxg20130220

乃位也，界也。
子六、契入三昧　
经入空、无相、无愿法门。
解「空、无相、无愿」者，《净影疏》曰：「众生及法，悉无自性，故名为空。乃至因缘，相亦不有，说为无相。此离所取，远离妄想能取之心。故曰无愿。」又《智度论》云：「无愿故不造生死之业，亦名无作。」又云：「观诸法空，是名空。于空中不可取相，是时空转名无相。无相中不应有所作为三界生，是时无相转名无作（即无愿）。譬如，城有三门，一人身不得一时从三门入，若入则从一门。诸法实相是涅盘城，城有三门：空、无相、无作。若人入空门，不得是空，亦不取相，是人直入事办故，不须二门。若入空门，取相得是空，于是人不名为门，通途更塞。若除空相，是时从无相门入。若于无相相心着，生戏论，是时除取无相相，入无作门。」盖谓空、无相、无愿喻如门。由此法门，契入诸法实相之涅盘城。若人从空门入，亦不见空相，便直入涅盘城。若得空相则不能入。若除空相，即可从无相门入。倘着于无相之相，即无相相，亦不能入。须除此无相相，便从无作（即无愿）门直入此城。故曰：「入空、无相、无愿法门。」
子七、善立方便　
经善立方便，显示三乘。
解「善立方便，显示三乘」。方者，方法。便者，便用。《法华文句》曰：「方者，法也，便者，用也。」《法华玄赞》曰：「施为可则曰方。善逗机宜为便。」《法华义疏》曰：「方便是善巧之名，善巧者，智之用也。」《大集经》曰：「能调众生，悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提，是名方便。」又《会疏》曰：「《维摩经》云：『智度菩萨母。方便以为父。』达空无相是大智。随宜施设名方便。方便有二种：一深解空而不取相受证。二以实相理深莫能信受，要须方便诱引群生，令其渐悟。其德广大，不二乘（即非二乘）所能为，故言善立」。「三乘」者，乘者车也。《四教仪集注》曰：「乘以运载为义，运出三界，归于涅盘。」又喻如运载工具，使人乘之各到其果地。《法华》以羊、鹿、牛之三车，喻小中大三乘。小者，声闻乘。中者，缘觉乘。大者，菩萨乘。《法华譬喻品》曰：「如来有无量智慧、力、无所畏诸法之藏。能与一切众生大乘（指一佛乘）之法，但不尽能受。舍利弗，以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘分别说三。」又《法华文句》曰：「方便者，门也。……为真实作门，真实得显，功由方便」。依此释，则小乘为入大乘之门，故谓之方便教，又三乘为通于一乘，故亦名方便教。以上经论，正显「善立方便，显示三乘」之旨。（上第七相转珐輪竟。）
庚八、入涅槃　
经于此中下而现灭度。
    解（「中下」据《魏译》碛砂藏本与高丽藏本）此是八相成道中之第八般涅盘相。涅盘旧译为「灭度」，新译为「圆寂」。「灭度」者，灭生死之因果，渡生死之瀑流。《涅盘经》曰：「灭诸烦恼，名为涅盘。离诸有者，乃为涅盘。」又《贤首心经略疏》：「涅盘，此云圆寂。谓德无不备称圆，障无不尽曰寂。」又《甄解》曰：「义充法界，德备恒沙为圆。体穷真性，妙绝相累为寂。」上之经论，表法身大士专志佛果，不住灰灭；但为饶益中下二乘，善巧方便，而示现入灭之相。如《法华寿量品》曰：「若佛久住于世，薄德之人，不种善根，贫穷下贱，贪着五欲。入于忆想妄见网中。若见如来常在不灭，便起憍恣而怀厌怠，不能生难遭之想，恭敬之心。……（中略）是故如来虽不实灭，而现灭度。」非灭现灭，故云「示现」。作此示现，为度中下之机故。若是上根，则见如来无所从来，亦无所去，本离生灭，何有涅盘。是故隋智者大师读《法华药王品》，亲见灵山一会，俨然未散。
己三、德用无方　分二　庚一、自利德　分二　辛一、定慧等持　
经得无生无灭诸三摩地，及得一切陀罗尼门。随时悟入华严三昧。具足总持百千三昧。
解「三摩地」，梵语。旧称三昧、三摩提、三摩帝等，翻为定、正定、正受、调直定、正心行处、等持等。《智度论》曰：「善心一处住不动，是名三昧。」又「一切禅定亦名定，亦名三昧。」又「诸行和合，皆名为三昧。」「一切禅定摄心，皆名为三摩提，秦言正心行处。」又《法华玄赞》曰：「梵云三摩地，此云等持。平等持心而至于境，即是定也。」天台曰：「若以空慧，照诸禅定种种法门，出生乃至无量三昧。」今经于「而现灭度」下，继言「得无生无灭诸三摩地」，表诸大士虽示涅盘之相，而实是不生不灭，平等常住之如如法身。是诸大士咸是德遵普贤，从果向因者也。又「陀罗尼」，梵语，此翻为持、总持、能持、能遮。《智度论》曰：「陀罗尼者，秦言能持，或能遮。能持者，集种种善法，能持令不散不失；譬如完器盛水，水不漏散。能遮者，恶不善根心生，能遮不令生。若欲作恶罪，持令不作。是名陀罗尼。」又云：「菩萨得是一切三世无碍明等诸三昧。于一一三昧中，得无量阿僧祇陀罗尼。如是等和合，名为五百陀罗尼门。是为菩萨善法功德藏。」盖三昧，定也。定力发慧所得，说为陀罗尼。如《智度论》曰：「是三昧修行，习久后能成陀罗尼。」「是诸三昧，共诸法实相智慧，能生陀罗尼。」又「三昧但是心相应法也。陀罗尼亦是心相应，亦是心不相应。」陀罗尼是心不相应者，「如人得闻持陀罗尼，虽心瞋恚亦不失，常随人行，如影随形。」盖《智度论》之义：三昧者，只在心相应时现前。如瓶坯未烧，虽有瓶相，不能盛水。陀罗尼如经火烧成后之瓶器，故能持菩萨无量功德。虽心不相应时（例如心生烦恼），亦常随人行，如影随身。又《智度论》曰：「陀罗尼世世常随菩萨，诸三昧不尔，或时易身则失。」故知陀罗尼一得永得，胜于三昧也。
「华严三昧」。乃佛华严三昧之异称。以一真法界无尽缘起为理趣，达此理趣，蹑解而起万行，庄严佛果谓之华严，一心修之谓之三昧。《净影疏》曰：「如《华严》说，彼一三昧，统摄法界，一切佛法悉入其中。」《八十华严》曰：「尔时普贤菩萨入广大三昧，名佛华严。」又《六十华严》曰：「普贤菩萨正受三昧，其三昧名佛华严。」《法界记》云：「言华严三昧者，解云，华者，菩萨万行也。何者？以华有生实（指果实）之用，行有感果之能。虽复内外两殊，生感力用相似。今即以法托事，故名华也。严者，行成果满，契合相应，垢障永消，证理圆满，随用赞德，故称为严也。三昧者，理智无二，交彻熔融，彼此俱亡，能所斯绝，故云三昧也。」《华严经》又云：「一切自在难思议，华严三昧势力故。」又《合赞》曰：「法界唯心，名佛华严。以因行华，严果德相，令显著故。入此三昧，现见十方佛及佛土。」又《嘉祥疏》曰：「此三昧皆饰法身，故云华严。」因此三昧，庄严法身故。以上诸说皆明华严三昧之义。其中《合赞》所谓「法界唯心，名佛华严」，此表一真法界，唯是自心，于此了达，即华严三昧。如《嘉祥疏》云：「此三昧皆饰法身」，盖谓此三昧悉庄严法身，法身即本妙明心，即是自心。故知一切法，无不从此法界流出，复又会归此法界也。
「总持」，即陀罗尼。「具足」者，所具满足。盖云一切陀罗尼门无所不具也。陀罗尼有四种：（一）法陀罗尼，又名闻陀罗尼。于佛之教法，闻持而不忘也。（二）义陀罗尼。于诸法之义，总持而不忘也。（三）咒陀罗尼，于咒总持而不忘也。咒者，佛菩萨从禅定所发之秘密言句，有不测之神验，名为咒陀罗尼。义翻之名，有四：（1）明，（2）咒，（3）密语，（4）真言。《秘藏记》云：「凡夫二乘不能知，故曰密语。如来言真实无虚妄，故曰真言。」（四）忍陀罗尼。安住于法之实相，谓之忍，持忍名为忍陀罗尼。
「百千三昧」。《会疏》曰：「百千三昧者。众生无量，心行不同，有利有钝，于诸结使有厚有薄。是故菩萨行百千种三昧，断其尘劳。譬如为诸贫人欲令大富，当备种种财物，一切备具，然后能济诸贫者。又如欲治诸病，当备种种众药，然后能治（以上取意）。」又《智度论》曰：「从首楞严三昧乃至虚空际无所著解脱三昧，又如见一切佛三昧，乃至一切如来解脱修观师子频呻等，无量阿僧祇菩萨三昧。」如是等诸三昧无不具足，故云具足成就百千三昧。论中复云：「于一一三昧中得无量陀罗尼。」陀罗尼即是总持，是故经云：「具足总持百千三昧。」
辛二、从体起用　分二　壬一、定睹诸佛　
经住深禅定。悉睹无量诸佛。
解「住深禅定，悉睹无量诸佛。」住深禅定者，安住于深妙之禅定。《会疏》曰：「深定者，所住三昧，微深幽玄，非二乘及初心菩萨所能为。」又《甄解》曰：「唐译云『一切种甚深禅定』。一切种者，谓一切种智。全理之事，故云甚深。」故知深定，实是理定，非仅事定也。又《净影疏》曰：「住深定门，起行所依。无心往来，直以三昧法门力起，故须住定。下明起行，悉睹现在无量诸佛，摄行宽广。」净影师之意为：悉睹诸佛是行门，起此行门，依深禅定。不待起心动念，直从三昧法门之力起行，故须住于甚深禅定。若依本经则定中见佛，正是弥陀第四十五定中供佛大愿。愿文曰：「十方佛剎诸菩萨众，闻我名已，皆悉逮得清净、解脱、普等三昧。诸深总持。住三摩地。至于成佛。定中常供无量无边一切诸佛，不失定意。」《甄解》曰：「普等三昧，曰深定门。此三昧弥陀智愿之所成，甚深无涯底，故云深禅定。悉睹周遍，是其业用。」由愿文可见，会中诸菩萨皆蒙弥陀智愿之力，因得闻弥陀名号，皆得普等三昧等甚深禅定，故蒙愿力加持，定中供无量诸佛。既往供佛，必定见佛，故云「悉睹无量诸佛」也。又《般舟经》云：「是菩萨不持天眼彻视，不持天耳彻听，不持神足到其佛剎，不于此间终生彼间，便于此坐见之……。佛（释尊）言：菩萨于此间国土，念阿弥陀佛，专念故得见之。即问持何法得生此国？阿弥陀佛报言：欲来生者，当念我名。」是以念佛三昧，称为宝王三昧，故甚深禅定，悉睹诸佛，都消归念佛三昧也。故知持名功德不可思议，一乘愿海不可思议。
壬二、徧游佛土　
经于一念顷，徧游一切佛土。
解「于一念顷，徧游一切佛土」。「一念」，指极短促之时刻，但其时限，诸说不一，如《仁王般若经上》以「九十剎那为一念，一念中之一剎那经九百生灭。」又《往生论注上》以「百一生灭为一剎那，六十剎那名为一念。」两者均以一念中具多剎那也。但《智度论》以「一弹指顷有六十念」，《华严探玄记十八》谓「剎那兹云念顷，一弹指顷有六十剎那」。两者均谓一念即一剎那。兹为简单易记，故从后者，以一念顷即一剎那。至于剎那一念之间，即能遍游诸佛国土者，此正弥陀之第十一愿：「于一念顷，不能超过亿那由他百千佛剎，周徧巡历供养诸佛者，不取正觉。」上文已曰，此诸大士，「随时悟入华严三昧」，此三昧据果而言，亦名海印三昧。名为印者，以世间印章为喻。印上文字能同时顿现，而无前后之差；举体齐彰，亦无或隐之处。名为海者，犹如大海，同时影现种种差别之相。形象千差，水体无别。万相繁兴，而水湛然。宛然万相，宛然无相。时无先后，故延促同时，三世古今不离于当念，齐现水中，故广狭自在，十方世界不离于当处。《华严经》曰：「一切自在难思议，华严三昧势力故。」又《甄解》曰：「一念之顷，周遍无量佛土者，所到一乘清净无量寿世界故，结归念佛三昧也。」此说甚妙，以念佛故，得生极乐，即可乘阿弥陀如来一乘愿海中第十一愿之加被力，而出现如是不可思议之神通妙用，于一念顷，遍游佛土，非二乘所能测。
庚二、利他德　分四　辛一、妙行显实　
　　经得佛辩才，住普贤行。善能分别众生语言。开化显示真实之际。超过世间诸所有法。
　　解「得佛辩才」。辩才者，善巧宣说法义之才能。此则《净影疏》所谓「言能辩了，语能才巧」也。又《嘉祥法华疏》曰：「速疾应机名辩，言含文采曰才。」此则以能迅速应机方名辩才也。《会疏》曰：「言音开惑为辩，随机巧妙为才，无不皆出于圣智。」三疏之中，此说为上。又《净影疏》谓如来得四无碍智。如来由无碍之智，兴无碍之四辩：（一）义无碍辩。谓了知一切诸法义理，通达无滞故。（二）法无碍辩。谓达一切诸法名字，分别无滞故。（三）辞无碍辩。于诸法名字义理，随顺一切众生殊方异语，为其演说，能令各各得解故。（四）乐说无碍辩。谓随顺一切众生根性所乐闻法而为说之，圆融无滞故。上表诸大士契于圣智，得无碍之辩才，善应根机，广宣妙辩，故曰：「得佛辩才」。《甄解》复进一解曰：「若依根本教，但说一字，亦为得佛辩才，传如来如实言故。不但此菩萨尔，凡夫说亦同诸佛辩才，赞扬佛慧功德，开化十方有缘而已。」
「住普贤行」。上文已言诸大士「咸共遵修普贤大士之德」，今文云「住普贤行」，表诸大士咸安住于普贤大士之大行，各各以十大愿王导归极乐。《华严经》中，仅一普贤，如斯倡导。今经则无量无边，德如普贤之法身大士，咸来集会，同宏净宗。
「善能分别众生语言。」见《唐译》。《魏译》文为「入众言音，开化一切。」《净影疏》曰：「入谓解也。谓解众生种种言音，用之起说。」《会疏》引《密迹经》云：「此三千大千世界有八十四亿百千垓众生之类，言辞各异。计是一切皆归一义至真之惠。菩萨应殊（指各类众生）唱异言，说法开化。」《密迹经》复云：此菩萨能入种种言音，能说法开化。」又《称赞大乘功德经》云：「傍生鬼等，亦闻如来以随类音而说法。」由上众生无边，众生语言亦是多种。但法身大士悉能解了，随其本类言音，而为说法，应机随缘，普作饶益。恶趣众生，亦闻如来之随类音，而得闻法得度。此明会中诸大士，皆有如是智慧辩才与功德威力也。
「开化显示真实之际」。「开化」者，即《法华经》之开佛知见。「显示」者，即示佛知见。际者，究竟边际也。「真实之际」者，佛之知见也。一部净土妙法，举体是佛之知见，处处是华严境界。故此经中，悉是开化显示真实之际，咸为「开示悟入佛之知见」也。《智度论》曰：「如、法性、实际，是三皆是诸法实相异名。」《甄解》云：「实相妙处尽理至极，云际也。」准上两说，则真实即实相之异名。真实之际者，乃实相妙理究竟至极者也，亦正是佛之知见也。《会疏》曰：「开显真实为显示，谓会十界归一乘克成菩提故。真实之际者，以一佛乘为法涯际故。」又《甄解》曰：「若依小乘，偏真为实际。若依渐教，以离二边为真实际。若依圣道实教，诸法实相为真实际。若依净土，光阐道教为权方便，誓愿一佛乘为真实际，一实真如海故。圣道守理而非唯理，净土以事而非唯事（即事即理事事无碍）。于众生所入，则虽有事理空有不同，而从诸佛咨嗟见之（指十方如来赞叹净宗），则唯此誓愿一佛乘、一实真如海为真实之际。」可见《会疏》与《甄解》均以此净宗一佛乘，为真实之际，亦即佛之知见也。今诸大士，为诸众生宣演十方诸佛同赞之誓愿一佛乘，故云：「开化显示真实之际。」若圆会宗下，如布袋和尚曰：「祇这心心心是佛……一切不如心真实。」故知真实之际即是自心。明自本心，见自本性，即为「开化显示真实之际」。但念佛法门，亦复不二，是心是佛，是心作佛。故念佛之本心，正是真实之际。故云一声佛号一声心，又经云：「若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。」
又第三品中，如来「欲拯群萌，惠以真实之利」。第八品中，法藏比丘「住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土。」此三真实，（一）真实之际，（二）真实之利，（三）真实之慧。实为一经之纲。将于下两品文中详论之。
「超过世间诸所有法」。《净影疏》曰：「谓过分段、变易世间一切法也。」《合赞》云：「超过分段、变易二死，安住出世二空之智，此即成就智断二德也。」《会疏》曰：「三界虚妄，皆不常住，总名世间。众生国土，臧否万差，是名诸所有法。菩萨深以大智慧，达性空无相，故云超过。」又《甄解》之说稍异于前，彼曰：「世间诸所有法者，有为可破坏，名世间。依正、善恶、因果等，一切有为诸法，言所有法也。菩萨能知一切三界虚妄，而行世间不舍，故云超过。」以上诸说皆是，但《甄解》弥契本经。
辛二、作不请友　
经心常谛住度世之道。于一切万物随意自在。为诸庶类作不请之友。
解「心常谛住度世之道」。谛者，安也。度者，出也。故本句之大义为，心常安住于出世无为之道。《净影疏》云：「谛谓安谛，谓常安住真实无为度世之道。」《甄解》曰：「出有为，证无为，而不着无为，故云谛住。此菩萨心常住无住处涅盘，云心常住。」又《会疏》曰：「悲智相印，以为栖神之宅，故云谛住。」
「于一切万物随意自在」。万物指万法。自在者，通达无碍也。《法华经序品》云：「尽诸有结，心得自在。」又自在者，施为无壅，神通自在。夫心有拘累，随物而转，故为烦恼所缚，凡夫着有，二乘滞空，皆堕情执之中，咸是心随物转，故于万物不得自在。大士深达法性，当相离相，不随物转，故无缚系。宗门云：「但自无心于万物，何妨万物常围绕。」进而物随心转，故能随意自在。如《净影疏》云：「由成胜通，于一切物变化随意，故能利物，名为自在。」大士神通自在，于一切万物心无拘束，随缘变化，饶益众生；纳须弥于芥子，转四海入毛端，随意利他，故云自在。
「为诸庶类作不请之友」。庶者，凡庶。类者，品类。又庶者众也，庶类指众生也。「不请之友」者，《会疏》云：「众生背觉，沉迷漂流。生盲无目，无希出心。菩萨愍之，无疲厌念。常为不请之友，随逐爱护。（中略）故《涅盘》偈曰：『世救要求然后得，如来不请而为归。』」又「不请之友」，见《维摩经》曰：「众人不请，友而安之。」肇公曰：「真友不待请，譬慈母之趣婴儿。」净影曰：「（一）所化众生无机感圣，名为不请。菩萨强化为作因缘，名友安之。（二）所化众生虽有道机，无其乐欲，不知求圣，名为不请。菩萨随机而为强化，名友安之。」
辛三、护佛种性　
经受持如来甚深法藏。护佛种性常使不绝。
解「受持如来甚深法藏」。此有二解：（一）《净影疏》曰：「明修胜解如来藏性，是如来甚深法藏。闇障既除，明现己心，故曰受持。」是以明心为受持甚深法藏。（二）《甄解》曰：「即闻持三世一切如来法藏也。多闻归一闻，一闻即是闻其名号。」是以闻佛名号，为受持甚深法藏也，弥合净宗。
「护佛种性常使不绝」。「护」者，维护。「佛种性」者，有多说。《探玄记十一》曰：「菩萨所行，名为佛种。」又《净影疏》曰：「法界诸度，是佛种性。」两说正同，均以菩萨所行之六度万行，为佛种性。所谓「度」者，即度生死流，登涅盘岸，故以「度」为佛种性也。又《会疏》据诸经论，标举佛种性之四义，今但举其三：（一）众生所具佛性。众生心中具如来性，本来不变能生过恒沙功德，但为无明所蔽，虽有同无。菩萨为兴教化，开发彼本具之如来藏，名为绍隆佛种。（二）以菩提心为佛种。《华手经》曰：「譬如无牛，则无醍醐。若无菩萨发心，则无佛种。若有牛则有醍醐。如是若有菩萨发心，则佛种不断。」（三）以称名为佛种。《宝云经》曰：「譬如种树，有其种子，离于腐败，具足生芽因缘。善男子：闻佛名者，得其种子，具足因缘，便得受记。」按经义云：种植种子，如不腐败，必能生根发芽，长成大树。闻佛名号，如得种子，信愿持名，即是具足因缘，必得受记作佛，故云持名为佛种。据《会疏》义，以菩提心与称佛名号为佛种性。足证本经以「发菩提心，一向专念」为宗，正是「护佛种性常使不绝」也。「常使不绝」者，《嘉祥疏》：「欲使如来法种不断故也。」《净影疏》曰：「护使离障，起善无间，名常不绝。」又《甄解》曰：「《大论》云：『于无佛处，赞叹三宝音』三宝音者，即受持宣说佛法藏也，众生由之植善发智，成德契理，故三宝种子，传传相继，常使不绝。」以上三说正好合参。
辛四、悲演济度　
经兴大悲，愍有情。演慈辩，授法眼。杜恶趣，开善门。于诸众生，视若自己。拯济负荷，皆度彼岸。
解「兴大悲」。从此句直至「拯济负荷，皆度彼岸」十句，表诸大士同体大悲、无缘大慈之德行。「兴大悲，愍有情」，愍者，哀念也。菩萨悲悯众生，普令出苦，非二乘凡夫爱见之悲，故云大悲。又《会疏》曰：「拔苦为悲，乃至悲是真实平等之悲，故谓大悲。」又《涅盘经十一》曰：「三世诸世尊，大悲为根本。」密部《大日经一》曰：「菩提心为因，大悲为根本。」故诸大士咸发同体大悲之心。
    「演慈辩」，从慈心起说也。《净影疏》曰：「依慈起说，名演慈辩。」「授法眼」，法眼者，如来五眼之一，五眼者：（一）肉眼，（二）天眼，（三）慧眼，（四）法眼，（五）佛眼。法眼者，乃菩萨为度众生照见一切法门之智慧。《会疏》曰：「佛道正见，名为法眼。」《净影疏》曰：「智能照法，故名法眼。」由上可见，法眼者，了达众生种种根器，善知一切救度之法，应机施与，而度脱之。如上之智慧，即名法眼。净影又曰：「教法生解，名授法眼。」盖教导众生，于佛法生正解，如同以法眼授与众生也。「杜」者，塞也。「恶趣」者，畜生、鬼、地狱三恶趣也。恶趣极苦，欲令出离，教人离恶，则闭塞通往恶趣之道。今经弥陀大愿曰：「来生我剎，不复更堕恶趣。」是真实之「杜恶趣」也。又「开善门」者，《会疏》曰：「大慈德也，善门则菩提涅盘之门也。」本经《寿乐无极品》曰：「必得超绝去，往生无量清净阿弥陀佛国。」是为真实之开善门也。
    「于诸众生，视若自己。」表同体之悲。人所宝爱，莫过自身；令视众生，如同自己，故能救度群生，心不暂舍。如《涅盘经》偈曰：「一切众生受异苦，悉是如来一人苦。」故普愿「拯济负荷，皆度彼岸。」「拯」者，救助也。「济」者，渡也，成也，益也。故「拯济」即是救度之义。「负」者，担荷也。《大法炬陀罗尼经》佛言：「菩萨担者，誓愿荷负一切众生出离世间。……譬如长者家内丰饶，多诸珍宝，唯有一子，以爱念故，财宝乐具悉给与之，无有疲倦。菩萨亦复如是，一切乐具尽皆与之，乃至令入无余涅盘，是故名为荷负重担。」上引经文，深显「拯济负荷」之义。「度」者到也。「彼岸」者，涅盘也。《大论十二》曰：「若能直进不退，成办佛道，名到彼岸。」表大士普度，悉令一切众生证入无余涅盘而后已也。
己四、德慧齐佛　
经悉获诸佛无量功德，智慧圣明不可思议。
解「悉获诸佛无量功德，智慧圣明不可思议」。以上二句，表诸大士具足福智二严，位齐果位，乃从果向因之大菩萨。咸得如来之福德庄严。「智慧圣明不可思议」明大士咸得如来之智慧庄严（《净影》与《甄解》、《合赞》诸家，皆同此说）。「圣」者，正也。又肇公曰：「智慧，体；圣明，用。无事不照谓之圣。菩萨权实灵照，不可以言思拟议其形容。故云不可思议。」肇公之意为：智慧是本体，圣明是妙用。一切事皆能照了通达，名之为圣。菩萨之权智与实智，所生之灵明照用，众生凡情绝不能解，故曰不可思。一切语言，不能表达，故曰不可议。非语言分别之所能知，故其形其容无法拟议。又不可思议有二种：一者理空，非惑情所测。二者神奇，非浅识所量。又《智度论》曰：「小乘法中无不可思议事，唯大乘法中有之，如六十小劫说《法华经》谓如食顷。」
戊三、总结　
经如是等诸大菩萨，无量无边，