净公上人关于贪心的讲记敬摘点滴20193212045

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于贪心的讲记敬摘点滴


...除阿弥陀佛西方极乐世界之外，统统放下，不为六尘所动，世间法常讲‘八风吹不动’。世间的名闻利养五欲六尘不动心了，出世间法亦不动心。得事一心，贪嗔痴慢疑都没有了。得理一心，‘不为二边所乱’，此‘二边’一词是指一切法均是相对的。世间人生活是在相对的空间，说大必有小，说长必有短，说是必有非。一切法均是两边对立的。如果证到理一心，两边也没有了，二边不立，中道无存。心清净一念不生，所谓‘开口便错，动念即乖’。所有一切妄想执著都没有了。此谓之‘修慧’。念佛如得不到受用，就不算是真修。他人赞叹我，心里很高兴，自觉得意，他人毁谤我，心生忿恨，均属烦恼。为什么人家能预知时至，自在往生？说穿了没有别的，他们对世出世间法不动心。我们稍微遇到一点挫折，心里就不高兴，虽然天天念佛，只可说与西方世界结个善缘而已，此生往生无望。往生的人不动心，他把这个世间统舍掉了，与我不相干，我借这个身体念佛往生极乐世界，不但毁谤赞叹不相干，打我骂我也不相干，连身体都不要了，何况身外之物，这是往生西方的起码工夫。所以看到荣华富贵，绝无一丝毫羡慕之心，这才能不为见思所乱。就通途说，不要说断见思，伏见思都非常困难，要靠定。所谓定共戒。定中有戒，戒中无定。定能伏见思而不能断见思，伏的工夫愈深，生天的等级愈高，天有二十八层。生天不能出三界，想出三界必须断见思烦恼，四禅八定谓之世间禅定。净土法门讲带业横超，有伏烦恼的工夫就能往生，伏烦恼要定，所以叫‘念佛三昧’，念佛三昧就是定，亦即平常所说工夫成片，乃是最起码往生的条件。真正求愿往生的人要把这个世界真的放下，世出世间一切拉拉杂杂的东西统统是障碍，不要放在心上。
　　《解》不为见思乱。故感变化身佛。及诸圣众现前。心不复起。娑婆界中。三有颠倒。往生同居方便。二种极乐世界。
　　此段解文讲念佛最殊胜的果报，前面经文有一段说：‘其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’其人临命终时阿弥陀佛与诸圣众，前来接引。‘不为见思所乱’，此句最要。如达不到此标准即不能往生。平时对世法、佛法均能不起心不动念，即能不为境界所乱，决定往生。此种工夫是能感，佛来接引是所感。心中不再有娑婆世界的三有，‘三有’是欲界有、色界有、及无色界有。换言之，天上人间一切境缘皆不动心，可生到凡圣同居土与方便有余土。
　　《解》不为二边乱。故感受用身佛。及诸圣众现前。心不复起生死涅槃二见颠倒。往生实报寂光二种极乐世界。
　　往生所见的是化佛抑为报佛，阿弥陀佛绝不分别，乃是众生念佛行愿所感，众生有感，佛就有应。感应道交，法尔自然。这也正是说明了‘生则决定生，去则实不去’。念到理一心，临终接引的佛是报身佛。‘心不复起生死涅槃二见颠倒’，生死是一边，涅槃是一边，一般人都有这种分别，认为娑婆是一边，极乐是一边，念到理一心这些念头均无，心真清净，可生到西方实报土与常寂光土。
　　《解》当知执持名号。既简易直捷。仍至顿至圆。以念念即佛故。不劳观想。不必参究。当下圆明。无余无欠。
　　这一句佛号是整个佛法的大总持法门，不但释迦佛一生所说一切法，乃至十方三世诸佛所说无量法门都离不开这一句阿弥陀佛，所以阿弥陀佛是十方三世一切诸佛度众生成佛道的第一殊胜法门。必须简单容易个个都能修，方可称为第一。‘至顿至圆’，‘顿’是顿超，从凡夫地一下就成佛，‘至圆’是圆满到了极处。初学佛时同参道友讨论佛法，提出一个问题，假如一个众生造极重罪立刻就要堕三涂，佛有无能力立时超度此人？如无能力，则万德万能乃是对佛赞美之词，非真实也。读净土经后，方知佛确有此能力。观经中说五逆十恶临终十念或一念均能往生，往生之后即圆证三不退，顿到极点，圆到极点，问题在信不信。大乘经说，一切法从心想生。念念想佛，佛就现前。凡夫想贪嗔痴慢，堕三恶道。贪心重变饿鬼，嗔恚心重堕地狱，愚痴心重变畜生。念佛人念念缘佛，与西方极乐世界，起了感应道交，生西有望。
　　《解》上上根。不能踰其阃。下下根亦能臻其域。其所感佛。所生土。往往胜进。亦不一概。可谓横该八教。竖彻五时。所以彻底悲心。无问自说。且深叹其难信也。
　　‘阃’是范围，‘上上根’指等觉菩萨，如文殊普贤华严会上发愿求生净土；‘下下根’指地狱众生，九法界尽包无遗，平等普度，平等成就。至于个人修学的工夫，各有深浅，而到达西方皆能得到阿弥陀佛本愿威神加持，身体、相好、光明、智慧、神通、德能，皆与阿弥陀佛一样，真不可思议。可谓‘横赅八教，竖彻五时’。古来大德把释迦佛一代时教分成‘化仪四教’、‘化法四教’，化法中有藏、通、别、圆，化仪中有顿、渐、秘密、不定。‘竖彻五时’是指佛四十九年说教分华严、阿含、方等、般若、法华涅槃五时。一句阿弥陀佛包括五时八教无余无欠。佛讲此法门以彻底悲心，无问自说，确实难信。
　　《解》问。观经专明作观。何谓不劳观想。答。此义即出观经。彼经因胜观非凡夫心力所及。故于第十三。别开劣像之观。而障重者。犹不能念彼佛。故于第十六。大开称名之门。今经因末世障重者多。故专主第十六观。当知人根虽钝。而丈六八尺之像身。无量寿佛之名字。未尝不心作心是。故观劣者。不劳胜观。而称名者。并不劳观想也。
　　此为大师假设之问答，破除我们的疑惑。有人问，观经中专说观想念佛，何以不劳观想呢？应知不劳观想就出在观经，从第一落日悬鼓到第十二观，都是观想念佛，不是我们凡夫心力所能观成的，最简单的是第一观，太阳下山时为悬鼓，开眼见太阳，闭眼也看见太阳，此是最简单者，以后一层比一层复杂，绝非末法众生所能作到。智者大师是修观修成功的，他是唐朝人，尚在像法时期。第十三观是观像念佛，观丈六金身，泥塑木雕亦可，天天看把佛像印在脑海中。修行人家中有佛堂，有大福报不须工作，生活有人照顾供养，天天看佛像。离开佛像，工夫就间断了。最后第十六观为持名念佛，一切时一切处皆可念佛，不受环境限制，工夫能不断。末法时期，众生业障深重，观想不能成就，观像没有福报，所以开念佛法门，简单易行无比殊胜。单单凭一句佛号成就者，在净土圣贤录与往生传中比比皆是。观想、观像、持名都是‘心作心是’。‘心作’，是心作佛；‘心是’，是心是佛，道理相同。
　　《解》问。天奇毒峰诸祖。皆主参念佛者是谁。何谓不必参究。答。此义即出天奇诸祖。前祖因念佛人不契释迦彻底悲心。故傍不甘。直下诘问。一猛提醒。何止长夜复旦。我辈至今日。犹不肯死心念佛。苦欲执敲门瓦子。向屋里打亲生爷娘。则于诸祖成恶逆。非善顺也。
　　天奇毒峰均禅宗祖师。天奇是本瑞禅师，毒蜂是本善禅师，他们皆主张参究念佛是谁。古人所谓禅净双修。大师真正有见地，他透彻明了祖意才能说出这些话来。一般人听了只是依文解义，其实不知意在言外，把话错听了。看到念佛人没有真信切愿，不能死心蹋地念佛求生，辜负了释迦佛的彻底悲心。‘故傍不甘’就是看在眼里不甘心。世尊把他自己修行成佛的法门，和盘托出，完全说出来，丝毫不隐瞒，如前面所说，华严、法华诸大乘经典，如同十四的月亮，此经是佛彻底悲心之宣示，才是十五的月亮。天奇诸祖看到大家虽依教奉行，而不知‘心作心是’，所以才说出这一句话，问他念佛是谁。语录是这样记录的，天奇示众时说：‘终日念佛，不知全体是佛，如不知，只看念佛者是谁。’直下诘问，一猛提醒，希望在这一句话下，使大家忽然开悟，绝不是叫你找念佛的是谁。自己念佛还要问念佛是谁，岂非笑语。‘何止长夜复旦’，‘长夜复旦’是比喻，众生无始劫来一念不觉，搞生死轮回，祖师这一句话使人猛然惊醒，破了无明，见了本性，谓之‘复旦’。何止破迷开悟，假如只是破迷开悟，岂不等于参究，此乃直接指给行者求生净土。真正见性觉悟者无一不求生净土，文殊普...(●[净公上人]净公上人访问记)


...可思议之大福报。大师又明白告诉我们，释迦牟尼佛是念阿弥陀佛成佛的。因为释迦佛是于五浊恶世得阿耨多罗三藐三菩提，‘阿耨多罗三藐三菩提’就是‘无上正等正觉’，也就是成佛。假如佛不讲弥陀经，不教我们念佛往生法门，佛虽说千经万论也对不起我们，我们是业障深重的凡夫，如不讲这个一生圆成佛道的法门，如何对得起人？所以一切诸佛如来决定不辜负众生，尽虚空遍法界普遍宣扬这个法门，无论修学什么法门，禅宗、教下、密宗、戒律，修成之后最后均到华藏世界，华藏是共同的归宿，到华藏世界之后，见到文殊普贤，文殊普贤教大家念佛求生极乐世界，圆成佛道。我讲观经时，讲到三福把深信因果放在第三条，若放在第一条，我一点也不怀疑，它放在第三条，第三条是菩萨修的。我讲经也囫囵吞枣的讲下去，但仍然怀疑，难道菩萨还不信因果吗？多年后才知道‘念佛是因，成佛是果’。乃佛的境界，许多菩萨都不知道。九法界众生，如无佛本愿威神加持，都不会相信。众生善根未熟，佛也加持不上。所以大师说：‘非九界自力所能信解也。’‘诸众生’别指五浊恶世造恶之人，善导大师在观经中指下三辈往生者，上三品是大心凡夫，中三品是世间修善凡夫，下三品是造恶凡夫。‘一切世间’通指九界有情世间。
　　《解》前劝信流通。是诸佛付嘱。此本师付嘱。嘱语略别从通。但云一切世间。犹前诸佛所云。汝等众生。当知文殊迦叶等。皆在所嘱也。
　　流通分中信愿行三节到此告一段落，下面是教主结叹。前面读到六方佛是无量无边诸佛如来对我们的嘱咐，劝愿劝行是本师释迦佛对我们的嘱咐，嘱咐的言语即经文，经文颇简略，所说‘汝等众生’及‘一切世间’二词，包括九法界凡圣，文殊是菩萨上首，迦叶是阿罗汉的上首，皆在嘱咐之内。
　　《经》舍利弗。当知我于五浊恶世。行此难事。得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间。说此难信之法。是为甚难。
　　前面大师说：‘故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。’就是说明根据这一小段经文。我们天天念，并未察觉。有人念阿弥陀经，念的烂熟，若问他，释迦牟尼佛是修什么法门成佛的？他茫然不知所对，大师若不提醒，我们依旧懵然罔觉。可见大师对我们的恩德太大了。
　　《解》信愿持名一行。不涉施为。圆转五浊。唯信乃入。非思议所行境界。设非本师。来入恶世。示得菩提。以大智大悲。见此。行此。说此。众生何由禀此也哉。然吾人处劫浊中。决定为时所《解》。为苦所逼。处见浊中。决定为邪智所缠。邪师所惑。处烦恼浊中。决定为贪欲所陷。恶业所螫。处众生浊中。决定安于臭秽。而不能洞觉。甘于劣弱。而不能奋飞。处命浊中。决定为无常所吞。石火电光。措手不及。若不深知其甚难。将谓更有别法可出五浊。烽勃宅里。戏论纷然。唯深知其甚难。方肯死尽偷心。宝此一行。此本师所以极口。说其难甚。而深嘱我等当知也。初普劝竟。
　　‘信愿持名一行，不涉施为’，‘涉’是涉及，‘施为’即不假方便，不用其他法门帮助，不用禅亦不用咒，即此一句佛号即能圆转五浊。最近台湾天旱缺水，馆长发慈悲心拟通知台北道场求雨，问我求雨之法。在禅门日诵中有求雨仪规。莲池大师过去驻锡杭州，有一年干早，杭州太守知大师是一位有道高僧，请其设坛求雨，大师说，我只知念佛，不会求雨。但为民众祈福之事，亦应随喜，即率徒沿途念佛，大师所到之处，雨随之下，亦奇迹也。莲池大师传记中有此记载。无论求什么，就是一句佛号，还真管用。
　　本师释迦牟尼佛出现世间，以大智大悲，见到这个持名念佛成佛，躬亲行之，并为我们说出，我们才知道佛之恩德大矣。处此浊世，如囚犯系狱难逃，更不幸的法弱魔强，正法道场，类多冷落，邪师道场，反而人满。我们自愧道德定力不够，应先成就自己，莫为邪智邪师缠惑。应知今世无人不贪，贪是陷阱，贪世间名闻利养，五欲六尘，乃三恶道之陷阱，贪出世法，还是三恶道的陷阱，佛叫我们去除贪心不是叫我们换贪的对象。若有法门未学，俟到西方再学不迟，现前阶段一心一意求生净土。今天的社会，大多数人心不清净，争名夺利，皆在造恶，积非成是，若不随顺世俗，反而视同怪异，故吾人必须特立独行，方有摆脱之望。‘烽勃宅里，戏论纷然’，宅中烟火迷漫的样子，警觉的人赶快逃命要紧，迷惑的人还在宅中讨论研究。唯有深知甚难出离，方肯死尽投机取巧之心，把一句‘阿弥陀佛’看作非常宝贵的救命咒。
　　(二)、结劝
　　《经》佛说此经已。舍利弗。及诸比丘。一切世间。天人阿修罗等。闻佛所说。欢喜信受。作礼而去。
　　《解》法门不可思议。难信难知。无一人能发问者。佛智鉴机。知众生成佛缘熟。无问自说。令得四益。如时雨化。故欢喜信受也。身心怡悦。名欢喜。毫无疑贰。名信。领纳不忘。名受。感大恩德。投身归命。名作礼。依教修持。一往不退。名而去。
　　世尊虽然叫著舍利弗，舍利弗从来没有答覆一句话，他对于这一桩事一无所知，这才显示出法门不可思议，难信难知。它是如来圆满果地上的境界，佛以圆满智慧照见众生，机缘成熟，无问自说，说出这部阿弥陀经。我们听了，如果欢喜信受，是得诸佛如来本愿威神的加持，如适时甘霖，身心怡悦，对佛所说一丝毫怀疑都没有，完全接受佛的教诲，感谢世尊无比的恩德，依教修持。法会散了，乃修行的开始。自己要庆幸，不要辜负自己无量劫的善根，不要辜负诸佛的加持，不要辜负释迦牟尼佛苦口婆心为我们说出这个法门，也不要辜负蕅益大师详细解释的弥陀要解，使我们能够上报四恩，下济三苦。今天讲到第四十八次，恰好圆满。谢谢各位。




●[净公上人]大乘无量寿经简注易解 序
序　
　　净公上人讲述
　　往年韩瑛老居士在美国旧金山，曾依黄智海居士的《弥陀经白话解》，节要改写成为《弥陀经易解》。出版之后，很受大众欢迎，确能契合当代众生机宜。
　　一九九五年，于新加坡佛教居士林，冬季佛七法会中，再遇茗山老和尚，茗老当面嘱咐韩老居士说：‘应当再为《无量寿经》作一易解。广度众生，功德无量。’韩老居士欢喜受命。尔后一直以身体欠安而未能执笔，往生前一日犹念念不忘此事。一再托付净公上人，务必满此大愿。又请求道：‘最好能将大华严经，也作一易解流通。’净公上人许之，于是韩老居士随阿弥陀佛往生常寂光中。
　　韩老居士于往生前二年，即将护持正法之使命嘱托给星洲李木源居士。李居士不负所托，于新加坡成立‘净宗学会’，创办‘净宗弘法人才培训班’，延请净公上人任教席。于是即将《无量寿经科会》作为培训班第二期重点课程，又将《大乘无量寿经简注易解》作为第三期教程，由全体学僧共同撰写初稿，再由净公上人删增成书。今书成，大众敬以此纪念韩老居士往生周年。今年五月，培训班第四期将启讲《华严》全经，仍令学僧撰写《华严经科注易解》，希望能在三年内圆满。净公上人以完成此举，以为报答方师(东美)接引，章嘉大师、雪庐(李炳南)老人十三年之慈悲教诲；暨韩老居士三十年护持之深恩。
　　尤望此书将来能广流通，利益初学。此书放弃著作权，欢迎翻译、翻印，向全球大众，普遍介绍诸佛如来广度众生当生圆满成就的第一法门。
　　深望有缘读者，如贫得宝，如经所说：‘佛陀教育普及推行之处，国邑丘聚，靡不蒙化。天下和顺，日月清明。风雨以时，灾厉不起。国丰民安，兵戈无用。崇德兴仁，

wlxg20130220

务修礼让。国无盗贼，无有怨枉。强不凌弱，各得其所。’普愿人人皆得一生幸福，家庭美满，各各事业顺利成功。社会祥和，人皆亲善，互助合助，共存共荣。国皆富强，世界永久和平。这是此经惠予众生的真实利益。
　　谨于此书出版之前夕，恭述其缘起与愿望如是。愿我同伦贤达之士，有以教之，幸甚！
一九九八年四月净公上人谨序于新加坡





●[净公上人]大乘无量寿经简注易解 经题 会集人
经题 会集人
　　净公上人讲述
　　夏莲居...(●[净公上人]净公上人访问记)


...听了，如果欢喜信受，是得诸佛如来本愿威神的加持，如适时甘霖，身心怡悦，对佛所说一丝毫怀疑都没有，完全接受佛的教诲，感谢世尊无比的恩德，依教修持。法会散了，乃修行的开始。自己要庆幸，不要辜负自己无量劫的善根，不要辜负诸佛的加持，不要辜负释迦牟尼佛苦口婆心为我们说出这个法门，也不要辜负蕅益大师详细解释的弥陀要解，使我们能够上报四恩，下济三苦。今天讲到第四十八次，恰好圆满。谢谢各位。




●[净公上人]大乘无量寿经简注易解 序
序　
　　净公上人讲述
　　往年韩瑛老居士在美国旧金山，曾依黄智海居士的《弥陀经白话解》，节要改写成为《弥陀经易解》。出版之后，很受大众欢迎，确能契合当代众生机宜。
　　一九九五年，于新加坡佛教居士林，冬季佛七法会中，再遇茗山老和尚，茗老当面嘱咐韩老居士说：‘应当再为《无量寿经》作一易解。广度众生，功德无量。’韩老居士欢喜受命。尔后一直以身体欠安而未能执笔，往生前一日犹念念不忘此事。一再托付净公上人，务必满此大愿。又请求道：‘最好能将大华严经，也作一易解流通。’净公上人许之，于是韩老居士随阿弥陀佛往生常寂光中。
　　韩老居士于往生前二年，即将护持正法之使命嘱托给星洲李木源居士。李居士不负所托，于新加坡成立‘净宗学会’，创办‘净宗弘法人才培训班’，延请净公上人任教席。于是即将《无量寿经科会》作为培训班第二期重点课程，又将《大乘无量寿经简注易解》作为第三期教程，由全体学僧共同撰写初稿，再由净公上人删增成书。今书成，大众敬以此纪念韩老居士往生周年。今年五月，培训班第四期将启讲《华严》全经，仍令学僧撰写《华严经科注易解》，希望能在三年内圆满。净公上人以完成此举，以为报答方师(东美)接引，章嘉大师、雪庐(李炳南)老人十三年之慈悲教诲；暨韩老居士三十年护持之深恩。
　　尤望此书将来能广流通，利益初学。此书放弃著作权，欢迎翻译、翻印，向全球大众，普遍介绍诸佛如来广度众生当生圆满成就的第一法门。
　　深望有缘读者，如贫得宝，如经所说：‘佛陀教育普及推行之处，国邑丘聚，靡不蒙化。天下和顺，日月清明。风雨以时，灾厉不起。国丰民安，兵戈无用。崇德兴仁，务修礼让。国无盗贼，无有怨枉。强不凌弱，各得其所。’普愿人人皆得一生幸福，家庭美满，各各事业顺利成功。社会祥和，人皆亲善，互助合助，共存共荣。国皆富强，世界永久和平。这是此经惠予众生的真实利益。
　　谨于此书出版之前夕，恭述其缘起与愿望如是。愿我同伦贤达之士，有以教之，幸甚！
一九九八年四月净公上人谨序于新加坡





●[净公上人]大乘无量寿经简注易解 经题 会集人
经题 会集人
　　净公上人讲述
　　夏莲居大士会经 沙门净公上人注解
　　◎经题
　　佛(１)说大乘(２)无量寿(３)庄严(４)清净(５)平等觉(６)经(７)
　　《解》释迦牟尼佛为一切众生说，大乘法中，无量寿佛极乐世界的生活环境无量美好，说之不尽；以及当地人民，人人皆是成就清净心、平等心，彻底觉悟，明了宇宙人生的真相。并且教导我们如何求生净土的一部经。
　　《注》
　　(１)(佛)印度话佛陀耶、佛陀的简称，翻译成中国话是‘觉悟’的意思。就是一个对自己，以及自己生活环境真正明白的人，此人就称为‘佛’。这里是指释迦牟尼佛。
　　(２)(大乘)就是大的交通工具，可以运载许多人，从这个地方到达那个地方。这是比喻佛的教学可以帮助不明白的人成为明白的人。
　　(３)(无量寿)是自己的真心本性本来具足一切的无量—智慧、光明、寿命、才艺等等，样样无量。明白了，这些无量就都得到了。这里只取无量寿作代表，因为一切无量中寿命最重要。有无量的寿命，其他的无量才能受用。
　　(４)(庄严)是说生活环境和身相都具足无量的美好，没有丝毫缺陷。
　　(５)(清净)是远离贪心、嗔心、骄慢、疑惑等种种心灵、身相以及环境上的污染。
　　(６)(平等觉)‘平等’是没有差别，没有分别心。‘觉’是觉悟。所以‘清净、平等、觉’是佛教给我们在日常生活中，要以清净心、平等心、觉悟的心，来对待一切人、一切事与物。
　　(７)(经)指所说的道理、方法，不受任何时间和空间的限制，永远是正确的教科书。
　　◎会集人
　　菩萨戒弟子郓城夏莲居法名慈济会集各译敬分章次
　　《解》此经传来中国，先后有十二次翻译，七种译本失传，现在大藏经中存有五种译本。宋朝王龙舒居士、清朝魏源居士，都做了会集本，因为他们的会集未能尽善，所以才有此本。
　　这个本子是在一九三二至一九三五年，由受过菩萨戒的佛弟子，山东省郓城县夏莲居居士(法名慈济)，根据大藏经中五种原译本会集而成，全经总共分为四十八品(中国古书分大段为篇、章，佛书称为品)。





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法会圣众第一

　　净公上人讲述
　　◎经文易解
　　【法会(１)圣(２)众(３)第一】
　　《解》这一品经文，是说明当时亲自参加释迦牟尼佛讲经说法大会的听众殊胜。
　　《注》
　　(１)(法会)释迦牟尼佛讲经说法的大会。
　　(２)(圣)指听众中的声闻(罗汉)、菩萨等人。
　　(３)(众)一般的大众。
　　如是我闻(１)。一时(２)佛(３)在王舍城耆阇崛山中。与大(４)比丘(５)众万二千人俱(６)。一切大圣(７)，神通已达(８)。
　　《解》这一部依据事实真相而说的经典，是我阿难亲自听释迦牟尼佛所说的。那个时候，佛在王舍城外的耆阇崛山中，参加此次大会的大比丘众有一万二千人，同聚在一起。这些人都是大菩萨、圣人，都有超出常人的智慧、能力，对于世间一切的人、物、事、理都能通达明了。
　　《注》
　　(１)(如是我闻)‘如’是事实真相的代表字，‘是’依事实真相而说的称为‘是’，‘我’是阿难尊者的自称，‘闻’指此经是阿难亲自听佛所说的。
　　(２)(一时)是佛讲这部经的时间，也就是众生根性机缘成熟的时候。
　　(３)(佛)释迦牟尼佛。
　　(４)(大)生大解、破大恶、证大果。
　　(５)(比丘)有三义：１、乞士—乞食养身，乞法养心。２、破恶—破贪、嗔、痴等烦恼恶。３、怖魔—魔的骄慢嫉妒心很重，时时担心别人超胜过他；比丘发心修道，一心希求出离三界，所以魔见了心生恐怖。
　　(６)(俱)同聚。
　　(７)(大圣)已经断了妄想、分别、执著的人。
　　(８)(神通已达)智慧能力广大无边，于一切事理明了而没有障碍。
　　其名曰，尊者(１)憍陈如(２)，尊者舍利弗(３)，尊者大目犍连(４)，尊者迦叶(５)，尊者阿难(６)等(７)，而为上首(８)。
　　《解》他们的名字是尊敬的憍陈如长老，他代表此经是第一法门；尊敬的舍利弗长老，他代表此经是第一智慧；尊敬的大目犍连长老，他代表此经是神奇通达第一；尊敬的迦叶长...(●[净公上人]净公上人访问记)


...罗汉。‘恒沙圣’是比喻像恒河沙那样多的圣人。
　　(２)(坚勇)坚决勇猛。
愿当安住三摩地
恒放光明照一切
感得广大清净居(１)
殊胜庄严无等伦(２)
　　《解》法藏比丘愿自己常常安住在三摩地中，恒放光明摄受十方世界一切众生。用自己的修持大愿感应得到一个广大清净的佛国土，这个佛净土殊胜庄严，是一切诸佛净土都无法和他相比的。
　　《注》
　　(１)(感得广大清净居)如理如法的修行，就能由自性中感应显现成就广大清净的佛国土。就是现在的极乐世界。
　　(２)(无等伦)‘伦’是同类。这是说在同类中殊胜无比。
轮回诸趣众生类(１)
速生我刹受安乐
常运慈心拔有情(２)
度尽无边苦众生
　　《解》法藏比丘发愿，要度脱六道轮回中的有情众生，使他们都能快速往生到他所成就广大清净的极乐世界，享受究竟的安乐。又常以大慈、大悲、大愿、大力帮助众生，誓愿度尽无量无边的六道苦难众生。
　　《注》
　　(１)(轮回诸趣众生类)‘轮回’指众生无始以来，辗转生死于三界六道之中，如车轮一样旋转不停。‘诸趣众生类’指六道中各类众生。
　　(２)(拔有情)救拔有情众生。
我行(１)决定坚固力
唯佛圣智能证知(２)
纵使身止诸苦中
如是愿心永不退
　　《解》法藏比丘发愿说：我的愿行永远坚定不移，此事唯有佛的智慧才能为我作证明。即使我自身处在种种极苦大灾难中，如上所发的大愿，也永不会退转。
　　这一品经文，说明法藏比丘出家并发大愿情形。下一品经文，是说明他依照自己的愿心，努力的精进修行。
　　《注》
　　(１)(我行)法藏的行愿。
　　(２)(唯佛圣智能证知)‘佛’是指世间自在王佛。‘圣智’佛的大智慧，‘证知’是证明。





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至心精进第五

　　净公上人讲述
　　【至心(１)精进第五】
　　《解》以至诚心精进修行。
　　《注》
　　(１)(至心)真诚心到了极处。
　　法藏比丘说此偈已，而白佛言。我今为菩萨道，已发无上正觉之心，取愿作佛，悉令如佛。
　　《解》法藏比丘在世间自在王佛面前，说了以上的偈颂之后，又向佛报告：我现在为教菩萨示范修道，已经发了真正觉悟的心，发愿成佛，愿一切心行都像佛一样。
　　愿佛为我广宣经法(１)，我当奉持(２)，如法修行(３)。拔诸勤苦生死根本(４)，速成无上正等正觉。
　　《解》希求世尊为我详细深说经法，我一定如法依教奉行。拔除一切勤劳造作恶业的生死根本。断除贪、嗔、痴等烦恼。希望快速成佛。
　　《注》
　　(１)(经法)指诸佛如来为一切众生，讲解宇宙人生真相的言语文字。
　　(２)(奉持)恭敬接受。
　　(３)(如法修行)‘如法’是依佛所说的教法。‘修’是修正，‘行’是行为。‘修行’是把自己错误的思想、见解、行为修正过来。
　　(４)(拔诸勤苦生死根本)‘拔’拔除。‘勤苦’是勤劳作苦。‘生死根本’指贪心、嗔心、痴心是生死轮回的根本。此句意思是拔除一切勤劳造作恶业的生死根本。
　　欲令我(１)作佛时，智慧光明。所居国土，教授名字(２)，皆闻十方。诸天人民及蜎蠕类，来生我国，悉作菩萨。我立是愿，都胜无数诸佛国者，宁可得否。
　　《解》希望我成佛时，我的智慧光明，我所居住的国土，我的名号都能传遍十方诸佛国土。十方世界一切六道众生，发愿来生我的国土，统统都作菩萨。我立的这个愿都超过一切诸佛世界，不知能否如愿。
　　《注》
　　(１)(欲令我)‘欲’希望。‘令我’使我。
　　(２)(教授名字)指成佛后的名号，以及观音、势至菩萨等名号。
　　世间自在王佛，即为法藏而说经言，譬如大海，一人斗(１)量，经历劫数，尚可穷(２)底。人有至心求道，精进不止，会当克果(３)，何愿不得。
　　《解》世间自在王佛就对法藏比丘说，譬如大海非常深广，一个人用斗来量大海的水，经历了多劫的时间，海水尚且可以量尽。如果有人坚定志愿，至心求道，勇猛精进，永不中止，决定可以证得佛果。还有什么愿不能成就的呢！
　　《注》
　　(１)(斗)是量米的计量器。
　　(２)(穷)尽。
　　(３)(会当克果)‘会’必然，‘克’得，‘果’愿望的圆满。即必然证得佛果。
　　汝自思惟，修何方便，而能成就佛刹庄严。如所修行，汝自当知，清净佛国，汝应自摄。
　　《解》佛说：你自己细心深入的想想，修什么方便的法门，才能成就佛刹的种种庄严。要怎样如法修行，你自己应当知道。要怎样建立清净佛国，也是你自己应当去决定选择。
　　法藏白言，斯义宏深(１)，非我境界。惟愿如来应正遍知(２)，广演诸佛无量妙刹(３)。若我得闻，如是等法，思惟修习(４)，誓满所愿。
　　《解》法藏比丘回答说：佛所说的义理太深广了，这不是我的境界所能理解的。唯愿如来应正遍知，为我广泛演说诸佛无量无边的庄严刹土。我如果听闻了佛为我宣说的妙法之后，我一定认真的思惟学习，来圆满我所发的大愿。
　　《注》
　　(１)(斯义宏深)指世间自在王佛以上所说的经义。
　　(２)(如来应正遍知)‘应’应供，‘正遍知’是等正觉。这是佛十号当中的三号，以此代表佛的十号。
　　(３)(妙刹)指微妙庄严的佛土。
　　(４)(思惟修习)‘思惟’是深入的理解。‘修’修正，‘习’实习。修正错误的行为，落实到日常生活中。
　　世间自在王佛知其高明(１)，志愿深广。即为宣说二百一十亿诸佛刹土(２)功德严净，广大圆满之相(３)，应(４)其心愿，悉现与之。说是法时，经千亿岁。
　　《解》世间自在王佛知道法藏比丘德行高尚，智慧明朗，所发的宏愿深广无比，就为他宣说了十方诸佛刹土的种种功德、严净、广大、圆满的无边妙相。佛为了满足法藏比丘的心愿，还把诸佛世界以神异能力展现在他的面前，让他亲自见闻。而且还为他说法，时间长达千亿年(那时代人寿很长)。
　　《注》
　　(１)(高明)指德行高尚，智慧明朗。
　　(２)(二百一十亿诸佛刹土)‘二百一十亿’并不是具体的数字，佛法中常以七、十、十六、二十一等数字代表大圆满。此处是代表尽虚空中所有的诸佛世界。
　　(３)(功德严净广大圆满之相)‘功’是所修的因，‘德’是所得的果；‘功德’是指诸佛国土中的事理因果。‘严净’是指诸佛国土的人事、物质一切的环境清净美好。‘广大’是指国土的大小。‘圆满’是指诸佛世界的美好而无缺欠。
　　(４)(应)满足的意思。
　　尔时法藏闻佛所说，皆悉睹见，起发无上殊胜之愿(１)。于彼天人善恶，国土粗妙(２)，思惟究竟(３)。便一其心(４)，选择所欲，结得(５)大愿。
　　《解》法藏比丘求学的时候，对佛所介绍诸佛世界种种的现象，都清清楚楚、明明白白，因此发起了无上殊胜大愿；并且对于诸佛世界天人的善恶，国土粗妙等，...(●[净公上人]净公上人访问记)


...
　　(４)(五善)即是五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
　　何等为五：其一者，世间诸众生类，欲为众恶，强者伏弱，转相□贼(１)。残害杀伤，迭相吞啖(２)。不知为善(３)，后受殃罚。故有穷乞、孤独(４)、聋盲、喑哑(５)、痴恶(６)、尪狂(７)，皆因前世不信道德，不肯为善。
　　《解》以下佛为我们详细说明五恶、五痛、五烧。是哪五种呢？第一是杀生恶。世间的一切众生，为了满足自己的欲望而造作种种恶业。强大的欺负弱小的，所谓弱肉强食，这都是因为不知道作善。造作恶业的后果就一定要受到灾殃的惩罚。所以世间就有贫穷乞丐、孤独、聋盲、喑哑、痴恶、尪狂。这都是因为前世不信因果，造作恶业的报应，不肯戒杀、放生、吃素、劝善、护生的缘故。
　　《注》
　　(１)(转相克贼)‘转相’互相，‘克’牵制，‘贼’杀害。‘转相克贼’是互相牵制，彼此杀害。
　　(２)(迭相吞啖)‘迭相’互相；‘啖’吃。
　　(３)(为善)此指戒杀放生、素食、劝善护生。
　　(４)(孤独)年少失去父母称孤，年老失去子女称独。
　　(５)(喑哑)指哑巴。
　　(６)(痴恶)‘痴’白痴，‘恶’丑陋。
　　(７)(尪狂)‘尪’是跛脚，‘狂’是精神分裂症。
　　其有尊贵(１)、豪富(２)、贤明(３)、长者、智勇、才达(４)，皆由宿世慈孝，修善积德所致。
　　《解》世间也有尊贵、豪富、贤明、智勇、才达的人，这都是由于过去世中行慈尽孝、修善积德所感得的善果。
　　《注》
　　(１)(尊贵)指有崇高地位，受社会大众尊敬的人。
　　(２)(豪富)指富有财宝的人。
　　(３)(贤明)有道德、有智慧的人。
　　(４)(智勇才达)智慧勇猛，才艺通达的人。
　　世间有此目前现事。寿终之后，入其幽冥(１)，转生受身，改形易道。故有泥犁、禽兽、蜎飞蠕动之属。譬如世法牢狱，剧苦极刑，魂神命精(２)，随罪趣向。所受寿命，或长或短，相从共生，更相报偿。殃恶未尽，终不得离。辗转其中，累劫难出，难得解脱，痛不可言。
　　《解》世间有这些眼前能看到的杀恶及现世报，所以当他寿终之后，自然堕入三恶道，随著自己的业力受身；改变自己的身形，从人身变成恶道身形。所以有地狱、禽兽、蜎飞蠕动各个不同种类的身形。这就如同世间的牢狱一样，受到剧苦极刑的惩罚。他的魂神命精，随自己所造的罪业到三恶道去受苦。所受的寿命有长有短。
　　过去的冤家债主互相追随，世世同生一处，更将前世的怨仇债务，一一报偿。所受的殃恶如果没有报尽，终究不能脱离。必定辗转在三恶道中难得出离，难得解脱。这种痛苦不是用言语所能形容的。
　　《注》
　　(１)(幽冥)指三恶道。
　　(２)(魂神命精)就是世人所说的灵魂，佛法中讲的神识。
　　天地之间(１)，自然有是，虽不即时暴应(２)，善恶会当归之。
　　《解》天地之间，因果之事自然如影随形，必然有如是的报应。虽然不即时报应，但善恶因果报应，真实不虚。因缘会合时，必受其报。
　　《注》
　　(１)(天地之间)三界六道轮回之内。
　　(２)(暴应)‘暴’指猛急突然之义；‘应’是报应。
　　其二者，世间人民，不顺法度(１)，奢淫(２)骄纵，任心自恣(３)。居上不明，在位不正。陷人冤枉，损害忠良。心口各异，机伪(４)多端。尊卑中外(５)，更相欺诳。嗔恚愚痴，欲自厚己。欲贪多有，利害胜负，结忿成仇。破家亡身，不顾前后。
　　《解》其二者，是指偷盗恶。世间人民，不依法律规度，过分的骄慢、奢侈放纵，随著自己的贪欲为所欲为。居上的领导人，利用权势，贪赃枉法，损人利己，祸国殃民。在位不能正己之身，诬陷冤枉，损害忠良。阿谀取荣，心口不一。投机取巧，诡诈虚伪。
　　不论长辈晚辈，自己一家人还是外人，都彼此互相欺诳。嗔恚愚痴，助长贪心，吸取他财，希望自己贪多拥有。因此便会产生利害冲突，互相争夺。于是结忿成仇，甚至家破人亡。这样的人，不明白前因后果报应的道理和事实真相。
　　《注》
　　(１)(法度)‘法’是法律，‘度’是法制，常规。
　　(２)(奢淫)‘奢’是奢侈，‘淫’事情做得太过分。
　　(３)(恣)放任纵欲。
　　(４)(机伪)是机心诡诈。
　　(５)(中外)‘中’是自己一家人，‘外’是外人。
　　富有悭惜，不肯施与。爱保贪重，心劳身苦。如是至竟，无一随者。善恶祸福，追命所生。或在乐处(１)，或入苦毒(２)。又或见善憎谤，不思慕及(３)。常怀盗心，悕望(４)他利。用自供给，消散复取。
　　《解》世间有一类富有的人，但是他们悭贪吝惜自己的财物，不肯把财物施舍与人。爱欲牢固，贪心深重，终身保护自己的财物。就这样直至寿命终尽的时候，他的财物没有一样能带得走，唯有一生所造善恶祸福的业力，支配著他去六道轮回。这一生作善得福，来世必至乐处；这一生作恶得祸，来世必遭苦毒。
　　又或见人行善，反生憎恶、诽谤，没有敬慕仿效之心。如是之人，常怀侵夺之心，希望夺取不义之财供自己受用。受用完了，又复重造盗恶。
　　《注》
　　(１)(乐处)指三善道。
　　(２)(苦毒)是痛苦的报应，指三恶道。
　　(３)(慕及)是敬慕仿效的意思。
　　(４)(悕望)同‘希望’。
　　神明□识(１)，终入恶道。自有三涂，无量苦恼，辗转其中，累劫难出，痛不可言。
　　《解》造作这么多罪业的人，天神(俱生神)记录善恶，送交阎罗王。又在他的阿赖耶识里也记录他所犯的罪行。命终之后一定堕入三恶道，自然有三途的苦报，无量苦恼。这样辗转在三途之中，累劫难得出离，这种痛苦是无法用言语来表达的。
　　《注》
　　(１)(神明克识)‘神明’在此指阿赖耶识。‘克’是一定，‘识’是记录的意思。
　　其三者，世间人民，相因寄生(１)，寿命几何。不良之人，身心不正，常怀邪恶，常念淫佚(２)。烦满胸中(３)，邪态外逸。费损家财，事为非法。所当求者，而不肯为。
　　《解》第三段讲淫欲恶。世间人民由于相互之间的业因而生于世，寿命能有多长。不良之人，身心不正，常怀邪恶、狠毒、不善之心。常沉溺于淫欲放荡、烦恼欲望，邪淫放荡之态流露于外表。耗费损失家中财产，来造作淫欲之事。所应当追求的正业，反而不肯去做。
　　《注》
　　(１)(相因寄生)指众生由于相互间之业因而出生于世。
　　(２)(淫佚)‘淫’是邪淫，‘佚’放荡。
　　(３)(烦满胸中)是指欲火内烧，胸热心狂。
　　又或交结(１)聚会，兴兵相伐。攻劫杀戮(２)，强夺迫胁(３)。归给妻子，极身作乐。众共憎厌，患而苦之。
　　《解》或是勾结恶友，聚集邪众，兴兵相争，互相攻伐。侵掠杀戮，武力迫胁。公然劫取，造作种种恶行。用来取悦妻子。纵情于声色，极身作乐。因此，社会群众对他憎恶讨厌，为此遭受灾祸和无边的痛苦。这是说他的现世报。
　　《注》
　　(１)(交结)是勾结。
　　(２)(杀戮)此处指以枪矛武器杀人。‘戮’以尖锐之物相刺叫戮。
　　(３)(迫胁)指以威力来恐吓强迫。
　　如是之恶，著(１)于人鬼。神明记识，自入三涂。无量苦恼，辗转其中。累劫难出，痛不可言。
　　《解》这种恶人，后世的人和天地鬼神都明显的知道他的恶行。并且阿赖耶识里收藏了恶业的种子，天神也记录下他的罪行。命终之后自然堕入三途受无量苦恼。这样辗转在三途之中，累劫难得出离。这种痛苦是无法用言语来形容的。
　　《注》
　　(１)(著)昭著。
　　其四者，世间人民，不念修善，两舌、恶口、妄言、绮语。憎嫉善人，败坏贤明，不孝父母，轻慢师长，朋友无信，难得诚实。
　　《解》第四段讲妄语恶。世间人民由于不明了宇宙人生的真相，

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迷于名利而不能念及修善积德。造作两舌，煽动离间，搬弄是非，言词粗野，恼他人心。存心欺诳，口出不实之言。还有善用花言巧语，诱人恶作的一类绮语。
　　他们憎恨、嫉妒善人好事。专干破坏好人好事，欺骗世人，对于贤明的人失去信心。他们不孝父母，对自己的老师轻视骄慢。对朋友不讲信用，难得见到他有诚实。
　　尊贵自大，谓己有道。横行威势，侵易于人，欲人畏敬，不自惭惧。
　　《解》由于他很会运用欺骗的手段，能令他人相信，便妄自尊贵自大，称说自己有道。若是未得圣道，说自己得圣道，那是大妄语，要受极大的苦报，因为他误导许多众生步入邪途。
　　再看他仗势欺人，横行霸道。欲令大众俯首听命，唯我独尊，天天造作恶业而不知惭愧，不知自戒恐惧。
　　难可降化，常怀骄慢。赖其前世，福德...(●[净公上人]净公上人访问记)


...在现在的湖南一个寺院里面。早晨吃粥，这个是丛林里面，早饭都是吃粥。那么在那个时候，还是用的鈟，鈟里头盛的粥，他在吃的时候，突然之间看到这个粥里面，现了一个境界，就像我们现在看电视一样。他在粥里面看到这个境界，这个里面有山有水，这个道路、方向辨别得很清楚。那个里面有一个很大的寺庙。他这一看，绝不是幻觉，愈看愈真实。当时他也没说，他看了很久，把这个境界记得很清楚。那么就请教这些，因为有人曾经去朝过五台山，那么对五台山附近情形很熟悉，他就把这个境界给人说，别人就告诉他这个是五台山，是竹林寺，听说是像你见到的这么一个境界，于是乎法照就发心去朝五台山。因为竹林寺是文殊菩萨的道场。文殊是等觉菩萨，他就住在我们中国五台山这个地方，在过去有缘的人的确遇到过。法照那么他感得这个缘分，事先见到这个境界，于是乎他发心朝五台。那么到达五台的时候，他看到这个境界果然和他从前在鈟盂里面所见到的境界完全一样。于是乎他还记得这个路径，就顺著这个路走去，走了五十多里，果然见到这个竹林寺。他也算是个有心人，沿途走沿途就做记号。怕什么呢？下一次来不要再迷失路了。那么到竹林寺，竹林寺有两位法师招待他。到这个讲堂见到文殊、普贤两位大菩萨，这两位菩萨正在说法，文殊、普贤两位菩萨正在说法。东面是普贤，西面是文殊，正在说法。那么他见到的有一万多菩萨在听，在听讲经，听文殊菩萨在讲经。那么他礼拜文殊、普贤之后，特别请教文殊菩萨，请他开示，这个末法时期，我们这个修行要修什么法门比较上容易成就？文殊菩萨就给他开示说‘念佛，供养三宝，福慧双修，最为径要。’这是最捷径的路径，也是最重要的修学法门，最近、最要。
　　那么他离开之后，礼拜文殊离开之后，走了不远，回头再去看看这道场，道场消失了，不见了。所以才晓得菩萨道场在人间，如果没有特殊的因缘是见不到的，那么这是五台清凉胜境。你看看，跟我们的确是不隔而隔，没有缘的人见不到，这就隔了；实际上他在我们人间。
　　大陆上，名山大川里面，有很多菩萨、罗汉的道场。诸位如果读过三昧水忏，你就晓得悟达国师所遇到的阿罗汉，就是迦那迦尊者，他的道场在四川，也是在一个山上，我们平常人一看，那是个荒山，山上什么也没有。悟达国师的时候，到那个地方见了迦那迦尊者，把他的人面疮治好了。这些都是真实之事，不是妄语，不是欺骗人。这一些大圣人跟我们同住在一处。再给诸位说，还有许多鬼神也跟我们同住在一处。可见得隔而不隔，不隔而隔，这个话是有道理的。如果我们把这些业障消除了，那我们就是不隔，如同西方极乐世界一样，凡夫也能见到佛菩萨的境界，佛菩萨也常常照顾这一些众生。那么这个道理我们应当要晓得。
　　下面再讲‘饭食经行’，它代表的是什么意思。西方极乐世界，大经里面告诉我们，受用自在。我们在玄谈里头把这个这一桩事情也略为向大家提示。譬如经里面告诉我们，带业凡夫去往生；带业，带著习气。譬如我们娑婆世界的人，我们的生活习惯没有舍掉，一往生西方极乐世界了，到了中午了，想到我要吃午饭了，实际上这是习气；但是不要紧，你只要想到要吃饭，这个饭菜就现在你的面前。你看，用不著去烹调，你喜欢吃什么菜，那个菜就现在面前，它就合你的口味。那么吃完了，吃完了这些碗筷、鈟盂，统统就没有了，用不著叫你去收拾，也用不著去洗碗、洗碟子，这些麻烦的事情没有了。这在前面曾经说过，这个就是质能互相转变，当你想用的时候，能量立刻变成了物质，供给你享受；你不需要了，这个物质立刻又化为能量，就没有了。
　　这种道理，我们世界的科学家在近代才明了，也证实。可是不知道怎么个变化法？不晓得怎么变化？极乐世界那边的众生，人人都知道变化，不但知道变化，他们统统都能够随心所欲地变化，这个是真正不可思议呀！所以说极乐世界那边的人，这个贪、嗔、痴，很容易断掉，道理在此地。我们这边众生，为什么会有贪心呢？因为许多的物质太少了，太少就变成不容易求得到，愈是难求到的，对那个物质就起这个深重的贪心。
　　你譬如说，我们这个世界，那一个人不贪财呢？谁不贪黄金，不贪七宝？为什么呢？因为黄金跟七宝太稀有了，所以拿到一点点都非常珍贵，要把它收藏起来。其实，诸位想想，对我们自己这个生命，在一切物质上，最重要的是什么？少了我们就不能活了，是什么？第一重要的是空气呀！谁贪空气，谁把空气拿到家里去储存到，怕别人偷走了。为什么这样重要的东西，他不贪呢？那就是遍满了世界，到处都是，所以他不贪，太普遍了。其实这比什么都重要啊！
　　极乐世界那个地方，一切的物质无不随心所欲，所以他不贪。真正做到了，有求必应，他还贪什么？那个世界这个贪心，只要你往生到那个世界，贪心不断，自然没有了。样样都如意，没有一样不如意的，你那个嗔恚心从什么地方生？嗔恚心难断啊！所以到西方极乐世界，嗔恚心不要断，自然就没有了。六时闻法，你开智慧啊！诸上善人聚会在一处，你那个愚痴不要断，自自然然也没有了，自然就变得聪明伶俐，智慧充满。所以这个三毒烦恼在西方极乐世界，要不了多少时间全都给你消除得干干净净，而且还不要费工夫去修，自自然然就没有了，这是那一个世界殊胜之处。
　　从饮食这一点，因为食色是人之大欲啊！出家修道之人，色断掉了，但是饮食这个大欲没有办法断掉的，所以经里面特别提出这一条来给我们说明。那么还有意思呢？它表法上讲说‘平常日用事，头头是道。’那么这是我们把它写在这个地方。这个吃饭，经行就是饭后的散步。这个讲求健康长寿，所谓是饭后百步，这个经行就是吃饭之后散步。为什么用‘经’呢？这个‘经’的意思，一个就是‘经常’的意思，就是每一餐饭之后，都会去散散步。另外一个意思，这是念念不忘著修行，这是一个很寻常日用之事，头头是道。
　　古人所谓‘运水搬柴’，这个运水、挑水、搬柴，像六祖大师在黄梅求学的时候，他每一天的生活，就是挑水、舂米、破柴，就是干这个，‘无非妙用，穿衣吃饭，尽是禅机。’我们懂不懂这个意思？如果能够体会到，这个里头有无量的快乐，有无量的法喜，法喜充满，无不是道，真正是万法皆如。
　　又说，这莲池大师讲的，‘拈匙放箸’，‘匙’是调羹，吃饭的时候，拿起调羹，放下筷子，‘口口不离，举足动身，步步踏著。’诸位想想，你不离的是什么？踏著的是什么？这个里头尽是禅机，无非妙用啊！所以这个禅机与妙用都在日常生活之中。由此可知，整个的生活就是什么？就是禅机。整个的人生就是真如本性的妙用。这个地方如果醒悟了，天台大师所说的，‘百界千如，法法皆如，无有一法不如。’你才能够得到一点消息，这个是佛法真实的受用，也是学佛人常讲的‘破迷开悟，离苦得乐。’
　　末后一行经文，这是这一段的总结。‘舍利弗，极乐国度成就如是功德庄严。’这个看得很清楚了。这一段经文里面有两桩事情，一个是大愿庄严，一个是大行庄严。所谓成就，就这一段经来讲，前面所说的天乐、天花，这个神足，这个饭食经行。这些，当然还有很多很多，这是略举几桩事情来说，无非都是阿弥陀佛他老人家功德之所庄严。
　　那么说到‘愿’庄严的，这就是佛在因地所发四十八愿当中，有一愿他这么说：我做佛的时候，我佛国度当中的菩萨们，以香花，种种供养具，要想去供养他方诸佛；佛就讲，他在一顿饭的时间，这是很短，吃一顿饭的时间，他就可以遍至，就都达到了。这个实实在在是不可思议。那么还有一愿说：我国中之人，想吃的时候，百味的饮食自然化现在面前。吃完之后，自然就化去了。如果不到这样一个境界，他就誓不成佛。那么阿弥陀佛现在成佛了，他成了佛，当然他的愿都满了。那么他说他这个国度里头，种种庄严，必定如他愿中所说的，不折不扣啊！这个就是愿力庄严世界。
　　那么讲行庄严，也是说阿弥陀佛既然发愿之后，经上告诉我们，天雨妙花而散其土，所以果上；发愿的时候是修因，当时诸天都供养，都赞叹。那么现在佛已经成佛了，当然诸天的供养赞叹比以前修因的时候，一定更为殊胜，这是我们可以能够想像得到的。何况阿弥陀佛发愿之后，在这么长的时间当中，他不断地修行，实践他的大愿。他曾经参访过两百一十亿的佛国度，这也是了不起的一种成就，他成事供养。所以他成佛之后，他的国度当中有这样殊胜不思议的庄严境界。细说诸位可以参看弥陀经疏钞，疏钞演义，可以参看净土的经论，也可以参看大方广佛华严经。那么华严经，毗卢遮那佛的境界与阿弥陀佛极乐世界，没有两样。
　　底下一段经文，是就耳根对声尘上的享受来讲的，前面是五根五尘，我们可以说总说。现在细说。经文‘又舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频...(●[净公上人]净公上人访问记)

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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