大正藏第37册No.1751观无量寿佛经疏妙宗钞

wlxg20130220

敬摘自《大正藏第 37 册 No. 1751 观无量寿佛经疏妙宗钞》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大正藏第 37 册 No. 1751 观无量寿佛经疏妙宗钞




　　观无量寿佛经疏妙宗钞卷第五

　　宋四明沙门知礼述

　　◎三第九佛身观二。初分科。真法身者。前观宝像则似佛身。今对彼似故名为真。然此色相是实报身应同居土。亦名尊特。亦名胜应。而特名法身者。为成行人圆妙观也。良以报应属修法身是性。若渐教说。别起报应二修庄严法身一性。若顿教诠。报应二修全是性具。法身一性举体起修。故得全性成修全修在性。三身融妙指一即三。问既言指一即三。但名为应自摄二身。何故疏文立法身称。答若言报应恐滥别修归于别教。今以报应名为法身。即显三身皆非修得。故今家生身应身报身法身。对藏通别圆。行者应知。圆宗大体非唯报应称为法身。亦乃业惑名为理毒。三观十乘名性德行。慈悲与拔性德苦乐。今之胜应称为法身。显示妙宗其旨非浅。须袪滞想方见旨归。二随释五。初明结上。二正观佛身。既指报应名为法身。即显弥陀三身具足既为妙境。但是法身行人心观即空假中。空假是二修。中观是一性。修性冥妙三观圆融。既为能观。但是般若境观相契见尊特身。虽具三身但名解脱。此则以三照三故发现三合此三三只是一三。三不定三。同在一念。一念无念三三宛然。如此方名修心妙观。此观能令四土皆净。若不尔者非是顿教所诠妙观。当以此观观弥陀身。子科分经为三。初次当下。总标略列。二正观佛身相四。初阿难下。观身色二。佛身下。观身量疏释分二。初略消经文。二眼如下。商较分量二。初以眼度身。二定经斥译。三观身光。然观色量及相好光明。皆须用前是心作佛是心是佛。而为观法。以心作佛故能观所观破立宛尔。破则三惑三智皆荡。立则三谛三观皆成。非此破立则非净心作佛义也。以心是佛故。忘能忘所非破非立。作是一念遮照同时。此则即观无观用无作行修念佛定。此法乃是观佛要术。今若不用宣示奚为。此术不施胜相不发。观光分四。初身诸下。毛孔光。二彼佛下。观圆光。三于圆下。光中化佛。四一一下。化佛侍者。四观相好二。初无量下。正示相好身。总相别相总好别好总光别光。此三总别皆云八万四千者。即障显德故成。此数佛居凡地具于八万四千尘劳。于此尘劳皆见实相。理智既合故能示现相好光明故。节节云八万四千。行人今观知心即是。能于尘劳皆即佛相。二一一下。光明摄生生佛体同。虽土广生多摄无一失。观佛心处还释此文须摄之意。三明观成能见二。初其光下。见一佛。二见此下。见诸佛中观见佛。佛体圆融一即一切。同尊特身故观一佛。能见诸佛三正观佛心。疏三。初眼见下。因身见心。疏有二释。初约如来由大悲心起胜应身故。令行者观身见心。由见身下二。约行者观想明故得见佛。心所以明者由观佛身。是故二意皆是由色而见于心。以心无形由色表故。以圆人所观色心不二。既见微妙色。岂隔大悲心。故胜鬘云。如来色无尽智慧亦复然。既三种慈体是三谛。今三观明故三慈显。以用果法为观行故。故于位位见佛色心。二佛心下。正示心体。若匪无缘慈悲不大。三以无缘下。引文广释三。初牒经引论以明文意。问经文但云以无缘慈摄诸众生。疏中何故兼明生法皆云无心。答起三慈者。由三观智照三谛也。照真即起法缘之慈。照俗即起众生缘慈。照中即起无缘之慈。此三谛慈浅不具深。深必具浅故照真俗。未必照中。若能照中必具真俗。故次第生法不即无缘。今无缘慈合具生法。岂但具二亦乃俱深。故今生法皆云无心。故涅槃云。慈若有无非有非无。如是之慈非诸声闻辟支佛等所能思议。当知三慈其体本一非三非一而三而一。如是方名佛心慈也。此自分三。初众生缘慈三无差别。今尽现前心与众生。能所既绝无我心想。缘他众生而一切众生与我同体。十界因果不离一心。而此一心是慈体。故十界苦集四种道灭。能于一时任运与拔。故云无心攀缘自然现益。如涅槃下。梵行品文也。然彼经如来凡说八事。一伏醉象。二降力士。三化卢至。四度女人。五涂割疮。六摩调达。七救群贼。八医释女。一一皆结云。慈善根力。见如是事。今文云我实不往者。即引第五涂割疮文。文现一处意通诸缘。言割疮者。经云。波罗柰城有优婆夷名摩诃斯那达多。夏九十日屈请众僧。奉施医药。有一比丘身婴重病。良医诊之当须肉药。若不得者命将不全。是优婆夷寻自取刀。割其股肉切以为羹。施病比丘服已病差。女人患疮苦恼发声称佛。我在舍卫闻其音声。于是女人起大悲心。是女寻见我持良药涂其疮上。还复如本。善男子。我于尔时实不往至波罗柰城。持药涂彼。当知皆是慈善根力。令彼女人见如是事。今云我实不往者。正引此缘。不言女人而言众生者。通收十界众生。不以文害意也。即俗谛慈也。涅槃云。慈之所缘一切众生如缘父母妻子亲属。以是义故。名众生缘。以缘十界同在一心。故非次第生缘慈也。二法缘慈。十界缘起是三谛法不离一心。唯佛究尽。境相既寂能观亦忘。是故得云无心观法而毕竟空智。照此三谛不受一尘。此智自然照破众生三谛惑着。或为众生说斯空慧。皆令得离有相之苦证真实乐。此即不思议真谛慈悲。名为法缘。故涅槃云。不见父母妻子亲属。见一切法皆从缘生。是名法缘。不见之言须忘十界。是佛法缘也。三无缘慈。以佛性中成究竟智。有何别理为心所缘。故云无心观理境智既泯。空有又忘。无住无依绝思绝议。此名安住第一义中。心既无缘慈乃周遍。入众生性称为内熏。或为现身说第一义称为外熏。以此摄生名无缘慈。二念佛下。却牒前经以对初慈。即前正观佛身光明摄生之文也。虽与无缘慈体不别。若约义辩为门不同。是故此慈念佛众生摄取不舍。终令离苦永得安乐。此从感应生佛相关。顺于俗谛名生缘慈。故举鱼母念子不失。喻此慈相也。三今明下。正以无缘会释经意。既与生缘为门有异。须辩慈相不同前二。故生法慈。约次第论则两二乘及偏菩萨有修证分。若此无缘唯圆唯极。今约极显故云诸佛所被。不住有无者。正与生法辩不同相。生缘妙有法缘妙空今是妙中。故云无缘。中必无缘故也。不依三世者。此之慈悲非四相故。知缘不实者了苦乐事即性德故。以众生等者。此慈所被。令众生发即境之智方乃名得实相智慧。得此智者方终离苦得于永乐故。与前慈门异益等。若对法缘亦以实慧。故一切空。是故三慈益物不异。疏不云者略也。四举利劝修子科分三。初正举益劝。得生极乐则见十方一切诸佛。故云生诸佛前。法身观成已入相似。是故至彼即证无生。别圆地住也。疏释分四。初舍身下牒释。二如人下喻显。习巧如修观。从少至长喻观有微着。所作遂妙喻生彼土亲见真法。然且分喻是心作佛。行者应以是佛与作佛义。一念圆照。方合今经由观见佛。三以随下结示。四故般下引证。二的示观法。相有八万都想难成。故令但观眉间毫相如五须弥。此观若成。八万皆现。此为要门也。疏释二。初从一下牒经。二正示四。初如观下。引他文示二种毫量。此明释迦胜劣两相。以例弥陀。经明劣相论明胜相。云云者。即前疏云。长一丈五尺毫有八楞周围五寸。二故文下。据此经明凡心难及。即第七杂观中经文也。三正可下。正示初心从易现观。斯是大师别示初心即观佛相入门要术也。若从落日水冰方便。次入地树座像等观心得流利观已宏深。此之行人自可称彼毫量而观使八万相自然而现。故如令观劣应毫相乃为未修前诸观者。及以虽修观不成者。故于佛身别指。初心可观之相。为三昧门也。行者须知所托之境有胜有劣。若能观观皆须顿照即空假中。以胜劣相皆心作故。皆心是故。四克示观成称彼而见二。初若得下正示。因用作是观劣应毫。观渐深着得成真似念佛三昧。乃能称彼胜相而见。二智度下。引证。引此释迦胜身说法。增真似位念佛三昧。类彼弥陀八万相好。须真似人方能观见。三见无下。就观结成。五作此下。显观邪正。然此佛观义具释题。疏文既略。学者多疑。若不释之造修无路。故更寄问答明乎境观。问此经观佛止论八万四千相好。若华严说相好之数有十华藏世界微尘。二经所说优降天殊。彼经正当尊特之相。此经乃是安养生身。凡夫小乘常所见相。钞中何故言是尊特。答一家所判丈六尊特。不定约相多少分之。克就真中感应而辩。如通教明合身之义。见但空者唯睹丈六。见不空者乃睹尊特。生身本被藏通之机。尊特身应别圆之众。今经教相唯在圆顿。释能观观是妙三观。释所观境是妙三身。疏解今文云观佛法身。约位乃当圆教七信。正托法性无边色像尊特观心。使其增长念佛三昧。据何等义云是生身。用圆顿观显藏通身。未之可也。问以坐华王具藏尘相。而为尊特。三十二相老比丘形。而为生身其文炳着那云不以相好分邪。答约相解释四教佛身。此乃从于增胜而说。未是的分相起之本。其本乃是权实二理空中二观事业二识。就此分之则生身尊特如指诸掌。故金光疏云。丈六身佛住真谛。丈六尊特合身佛双住真中。尊特身佛双住俗中。法身佛住中道。此依二理故有二佛。众生二识有二观因。故感二佛。言二识者。起信论云。佛用有二种。一者依分别事识。凡夫二乘心所见者。名为应身。以不知转识现故。见从外来。取色分齐不能尽知故。二者依于业识。谓诸菩萨从初发意。乃至菩萨究竟地心所见者。名为报身。身有无量色。色有无量相。相有无量好。所住依果亦复无量。种种庄严随所示现。即无有边不可穷尽。离分齐相随其所应。常能住持不毁不失。如是功德皆因诸波罗蜜等无漏行熏。及不思议熏之所成就。具足无量乐相故说为报(文毕)此乃佛用依二识彰也。应是生身报是尊特。论意要在见从外来取色分齐。与知转识现离分齐相而分二身。然须了知权理但空不具心色。故使佛身齐业齐缘。生已永灭故曰生身。名应名化体是无常。实理不空性具五阴。随机生灭性阴常然。名法名报亦名尊特。体是常住。须知依事识者。但见应身不能睹报。以其粗浅不穷深故。依业识者。不但睹报亦能见应。以知全体起二用故。随现大小彼彼无边。无非尊特。皆酬实因悉可称报。故妙经文句云。同居方便自体三土。皆是妙色妙心果报之处。故知菩萨业识见佛。一切分齐皆无分齐。岂比藏通佛邪。方知智者师与马鸣师。精切甄分生身尊特其义罄矣。问约相多少分于二身。其义已显。何须理观及就识分。答华藏尘相及八万相虽是尊特。三十二相不局生身。何者。以由圆人知全法界作三十二及以八万藏尘相好。故三品相皆可称海。既一一相皆无边底。是故悉可名为尊特。故止观并辅行以法华三十二相。观无量寿八万相华严十华藏尘相。同是别圆道品修发法身现相。对斥藏通相非奇特以验三经所谈相海。皆是尊特。然有通局。三十二则通。大见无边小见分齐。若藏尘八万唯大非小。若也不就理观等分此义全失。故金光明龙尊叹佛。经文但列三十二相圆光一寻。疏乃判云。正叹尊特。故知不定以相数多。方为尊特。只就不空妙观见耳。问行人睹于劣应谈圆佛相。只可即是法身及自受用不即尊特。以尊特身现起方有不现则无。岂见不空不待佛现。便自能见尊特相邪。答既以尊特对于生身。分身非身常无常等。今云劣应但即法身及自受用。不即尊特则成寿量属于尊特。身相自属生身。如此分张进退皆失。须知行者无有一见非如来力。如来鉴机未始差忒。有须现者即为现之。如梵网华严及此经等相多身大也。不须现者。即以力加令于劣身不取分齐。见三十二相即无有边。以知丈六是法界故。应持不见其顶。目连莫究其声。丈六身声既因二圣穷不得际。后之圆人岂不即劣见于无边。不必一一待现方见。若不尔者。用圆解为用业识为。若但即法身及自受用不即尊特。此说全乖顿足之义。何者。如释签解色无边故。般若无边云。五阴是理故即阴是。实相般若故皆无边。以由理故令法无边。自受用身既证理极。岂不即劣而无边邪。行者应知今之妙观观佛法身见八万相。不同金光但于劣身见无分齐。今是彼佛全法界身。应圆似观现奇特身。非是彼土常身常相。若彼常身即般舟中三十二相也。今乃特现八万四千相好光明。经文自云身量无边非是凡夫心力所及。正类净名如须弥山显于大海。安处众宝师子之座。药师中巍巍堂堂如星中月。大论中色像无边尊特之身。此等经论所明尊特与今所现无少差殊。彼色像无边既称尊特。此云身量无边。那谓生身。问所言龙尊叹尊特相。非现起者是义不然。以彼疏释尊特身云巍巍堂堂。若不现者何谓堂堂。答华藏尘相华严经列九十七名。与龙尊叹全不相应。又无身相高大之说。以验非是特现之相。只由龙尊言中妙示即劣含胜难思之文。大师见彼得意之处。是故疏云巍巍堂堂。得意处者。即总叹云。诸佛清净微妙寂灭也。清净乃是四德中净。必不阙于常乐我也。寂灭岂非涅槃之义。即称微妙是大灭度秘密藏也。以总冠别故三十二相遍严三身。生身则百福所成。见无厌足。尊特身则色无分齐。劣即堂堂。法性身则色性即智法门为相。疏云。此三不纵不横。若纵横一异则不清净。非微妙寂灭。岂非圆人了乎三身是秘密藏。密藏乃是法界总体。一摄一切事事相收。应用无边不离毫末。相好至劣星等虚空。故法华中龙女赞佛。微妙净法身具相三十二。显是劣应以法身具故。相相尊特。是故荆溪类同华严一一相好与虚空等。又文句云。一一相皆法界海。又妙玄云。垢衣内身实是长者。释签云。即是璎珞长者。璎珞长者岂非尊特。何待现邪。又妙乐云。若隐前三相从胜而说。非谓太虚。名为圆佛。法华已前三佛离明隔偏小故。来至此经从劣辩胜。即三而一。若也法华但即法身不具尊特。正以太虚而为圆佛。又不具尊特。如何得名从劣辩胜即三而一。问法华文句云。地师说多宝是法身。举南岳破云。法身无来无出。报身巍巍堂堂。应身普现一切。若即此谓是三佛者。未尽其体。只是表示而已。多宝表法佛。释尊表报佛。分身表应佛记释云。无来者不合东来。无出者不应踊出。巍巍不应塔内。应身不应唯此。尚非应身岂具三身。既云巍巍不应塔内。信知报佛须现大身。若其即劣便得名报。塔内何妨何得破他。答此破地师不知表示。真将舍利便为法身。故记破云。尚非应身岂具三身。又以世人不知法华开权之妙即劣显胜。只执身大相多为报故。就其见斥云巍巍不应塔内。此用世人通解之义。而破于彼不可据此便令法华相非尊特。只如记云尚非应身岂具三身。亦非今家尽理之说。如荆溪据论若知像性遍虚空。三身宛然四德无减。泥木之像尚具三身。岂全身舍利皆不具邪。虽曲引文欲令非报。然终不能令法华机非业识见佛也。问请观音疏云。无量有二义。若生身无量是有量之无量。法身无量是无量之无量。大论云。法性身色像无边尊特之身犹如虚空。既云法性身。此乃不灭方名尊特。今第九观观于佛身。第十即观观世音身。观音既是补处菩萨验佛有灭。岂非生身有量无量。安以此身便为尊特。答藏通补处彰佛有量。别圆补处显佛无量。以十方三世一切如来更无彼此迭相见故。同一法身一智慧故。菩萨机忘如来应息。名补佛处。实异藏通前佛定灭后佛定生。为补处也。故金光明四佛降室。疏乃释云。若见四佛同尊特身一身一智慧。即是常身。弟子众一故。若见四佛佛身不同。即是应化。弟子众多故。故知只就同与不同常与无常。分于二身。藏通三乘故弟子多。别圆纯菩萨。故弟子一。岂论相好多少等邪。既同一身复云常身。岂竖分当现横论彼此。是知观音补法身处。愈彰尊特无量之无量矣。且华严佛身委明八相。既是尊特。此论补处与彼何异。云是生身。是知今佛全法界身。故灭即非灭。观音补处生即非身。不灭不生常身义成。尊特相显。问今所观佛高六十万亿那由他由旬。虽云高大只是净土常所见身。何以知然如法华中。净光庄严国妙音菩萨欲来娑婆。彼佛诫云。汝身四万二千由旬。我身六百八十万由旬。

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汝往彼土于佛菩萨勿生劣想。故知净土常身高大。安以常身便为尊特。答于同居中净光庄严土唯演顿。如净名中众香之土。以其所被纯菩萨故。所以但现高大之身。佛知妙音所将之众。不知娑婆开权之妙。于佛辄起定小之讥。故寄妙音规未达者。意令得悟即劣之胜秘妙之权。既诫勿生下劣之想。乃是令起尊特之心。若谓不然。安得皆获普现三昧。若安养土渐顿俱谈。声闻菩萨共为僧故。故使佛示生身法身二种之相。三十二相通于生法。大小共见。若八万相局在法身。大乘贤圣方得见也。是故众经多说弥陀生身常相。今当略出。小弥陀经云。彼土莲华大如车轮。大弥陀经说。弥陀浴池广四万八千里。以依验正身未极大。般舟经说。阿弥陀佛三十二相。此经中说惯习小者。生彼即得见佛闻法。便证小果。更有丈六八尺之身。此等岂非常身常相邪。若今所观八万相好。别圆真似方得见之。故上品下生疏判已登习种性位。生彼七日见佛众相。心不明了。三七日后乃了了见。及闻众声皆说妙法。唯上品上生道种性位。生彼即见众相具足。光明宝林皆说妙法。即悟无生。三贤菩萨。依业识故。知心现佛。乃就尊特论乎明昧。若惯习小者。及诸凡夫依事识故。不于尊特而论明昧。良以此等虽因临终回向得生。佛顺本习。故且用小令其证果。既说无常苦空之法。须以生身相好应之。浴池之身三十二相。正对此机。故般舟经云。在菩萨众中说经。又云。在比丘僧中说经。信三十二相通大小人常所睹见。是故彼经观法之初。不托日冰便观此相。斯盖凡心可想之境故也。若八万相是彼如来现奇特身。增进深位念佛三昧。非是凡夫心力所及。是故此经初令观日。疏释齐于下品下生。以验想冰至假想地。属下三品当名字人。次得三昧见彼实地。合入观行初二两品。次观宝树及以池楼。至总观成当三四品。宝座观成当第五品。以座上宝幢如百千万亿须弥山大。比知座体其量难思。非第五品三观功成。凡小事禅见莫能及。此观虽就经文未便许观佛身。乃令先想一大宝像称座而坐。及二菩萨皆想坐座。况复悉用作是不二妙观观之。使心流利方令观佛。学者应知日观已来所修三观共于事禅。良以皆须想成相起故也。事禅既胜三界思惑悉已被伏。妙观观像见破即登第七信位。得此位已。方令观佛真法之身八万相显。乃得名为念佛三昧。即感诸佛现前授记。生彼便证无生法忍。经文如此明圆深观所显之相。诚谓奇特。实匪生身凡夫小乘常所见相。问释题序云。无量寿佛是所观胜境。岂非托彼依正色心。修乎三观显三谛理。今八万相既是正报。义当生身。托此修观观成理显。乃见藏海尘数之相。方名尊特。岂分段生身便为尊特邪。答前正释题。以妙三身解所观境。今至经文。以八万相为所观境。信八万相与妙三身无二无别。二处皆用不思议境而为所观。故八万相观之令显。显名观成无别所显。且行人念佛。谁不托佛正报修观。但境随解名生名法。小机不解所观佛身是法界用。谓正习生故曰生身。大机能解所观之佛。是法界用。应既有本生即同法。是故受于法身之称。故见佛相若多若少皆称法身。今经明示佛法界身入心想中。故疏标云。观佛法身斯乃即三而一之法身也。况今不是初心观境。乃圆七信所观境耳。岂于座像圆观已成。却托藏通生身修观。又观生身显藏尘相。此乃通人被别圆接。全非顿教始终圆观。只如般舟三十二相即知心现。故相相皆中。据所观胜境言是生身。深不可也。学者应知八万相显即三谛显。良以此相法身所具。与彼三惑本不相应。故一一相即真俗中。即一而三即三而一。不可思议名真善妙色。今之三昧显本妙相。故观音观云真实色身也。问尊特既是他受用报。须入别圆地住方见。今八万相似位能见。验非尊特合是生身。答据何文义别圆似位唯见生身。须知尊特地住已上分证论见。地住之前相似论见。斯乃如来以实报身。应下二土。◎

　　观无量寿佛经疏妙宗钞卷第五

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！

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敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
敦伦尽分，闲邪存诚，孝慈智愿，无上菩提。
敦伦尽分，闲邪存诚，老实念佛，求生净土。

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