净公上人讲十善集第三六七卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲十善集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...无暂停，广大圆满皆充遍』，确确实实让你自己亲身体会到这个境界。
　　所以这一首里头最重要的，在日常生活当中保持三业清净，就是《无量寿经》开端世尊教导我们修行的总原则。《无量寿经》排列的方式跟一般经论不一样，这一点我们特别要重视、要记住。平常讲的都是身、口、意三业，《无量寿经》上排列是口摆在第一，是口、身、意。为什么？口最容易犯过。所以第一句跟我们讲「善护口业，不讥他过」，第二句「善护身业，不失律仪」，第三句「善护意业，清净无染」。芬陀利是善护意业，意清净无染，身口都没有问题了。
　　《无量寿经》的排列是教初学，初学意没有到清净，第一重要这个戒律是善护口业。善护口业怎么做？实在讲它这一句就是十善业道。从哪个地方入门？从哪个地方学习？不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，从这里下手。佛教初学，慈悲到了极处，然后才教你不杀生、不偷盗、不淫欲。最后达到心地功夫，不贪、不瞋、不痴。从排列你就晓得他教的对象，为什么他这个说法。再看第七首：
　　【明珠宝幢恒炽盛。妙衣垂布为严饰。摩尼铃网演法音。令其闻者趣佛智。】
　　这一首是赞颂『宝幢』。「幢」代表教学、讲经，「幢」在佛门里面是一个标志，我们现在一般人讲旗号，它是属於旗帜一类的。所以佛家有幡幢宝盖，这是最常见的庄严具。幡是扁形的，幢是圆形的，那个形状很像我们在飞机场看到的风筒那样。这些东西从前都挂在旗杆上的，古时候佛家的道场，今天道场里面讲经...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八０二卷）　　2002/7/31　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0802》)


...种人念佛往生生实报庄严土。那你要问：怎样跟阿弥陀佛合一？这个「合一」是此地讲的心心所完全相应。阿弥陀佛的心心所是什么样子？大乘《无量寿经》就是！我讲经的时候劝同学，你把大乘《无量寿经》里面所讲的道理明白了，教训统统做到，百分之百的做到，自己的心行就是《无量寿经》，《无量寿经》就是自己心行，你将来往生西方极乐世界是实报庄严土，不是同居土，你在这个世间跟阿弥陀佛已经没有差别了。你的思想是阿弥陀佛，你的见解是阿弥陀佛，你的言语、你的一切行动全是阿弥陀佛，这个跟诸位说，这是全身念佛，不只是口念，思想、见解、行为统统都在念佛！最下的就是口念，口跟心相应，思想、见解、行为要善；不能跟阿弥陀佛相应，至少要跟十善相应、跟五戒相应、跟三学相应、跟六和相应。
　　净宗学会在美国成立的时候，不是在美国，第三个净宗学会是在台北，「华藏净宗学会」成立的时候，我写了一个缘起，缘起里面订了六门功课，行门。三福、六和、三学、六度、普贤十愿，能与这五个科目相应，这一句阿弥陀佛念到底，肯定生凡圣同居土，靠得住。如果我们的心行与这五个科目相背，这一生念佛，阿赖耶里面种下了阿弥陀佛的种子，跟阿弥陀佛结缘，这一生不容易往生。来生到哪里去？来生好地方去，人天两道，你到天上去享福去了。到人间那也是人间大富大贵、长者大德，来生比今生那殊胜得太多了，这大福报。
　　早几年我在北京看黄老居士，老居士的学生告诉我，他说：「黄老常常...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八０四卷）　　2002/08/01　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0804》)


...佛起步、你一入佛门就学这十条，修到纯净纯善成佛了。这是不是佛家修学的基础？你从这里就想到了。十善做不到，你还持什么戒？不但大乘戒你不能持，在家菩萨的五戒你都做不到。三皈五戒是以十善为基础，从十善业道里面生起来的。十善业道从初发心到如来地须臾不离，生生世世都奉行。成佛之后还不离，为什么？做给初学的人看，接引初学，做给老修人看，让老修行的人能有长进。诸佛如来、法身菩萨示现在九法界，我们明白了，他在那里表演十善业道。
　　这一句是「净光摩尼以为严饰」，我们要懂得「净光摩尼」是什么。你持戒修善，你得自在、你得如意，摩尼是如意，身心自在。佛法当中常讲「佛氏门中，有求必应」，拿什么去求？拿善戒去求。你有十善、你有五戒，出家人你有沙弥十戒，你不犯威仪，你就有求必应。出家的同学如果没有十善，连沙弥律仪都做不到，你跟佛菩萨感应道交这一条路就断掉了；你还随顺自己烦恼习气，你跟妖魔鬼怪那一条路通了，这怎么得了！我常常讲，不断的在讲，都没有能把大家唤醒过来。怎么知道你没醒？你对於沙弥戒律没有重视，你没醒悟过来，你还在昏睡。真正醒悟过来了，他一定认真在这上下功夫。
　　我今天在澳洲学院、学会跟大家在一起学习，如果诸位不重视戒善，我会离开，我不会跟你们共住。我会去找一个地方去闭关，我搞我的，你们搞你们的，各人因果各人负责，这实话。你们肯学真用功，我看到很欢喜，我乐意跟你们大家在一起同学，我也能尽心尽力照顾大家。佛法里头缘如是，什么叫有缘、什么叫没有缘？不能随顺佛陀教诲，没有缘；真正能随顺...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八０四卷）　　2002/08/01　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0804》)


...用。人在世间，一定要记住佛的话：「世间无常，国土危脆」，你真正懂得这个道理、这个事实真相，你才会把光阴抓住，决定不浪费光阴，日子不能空过、不能虚度，那你就成功了。所以佛讲菩萨唯一的善根「精进」，菩萨要不肯精进，要懈怠他就退转了。世间人讲三善根：不贪、不瞋、不痴，菩萨当然具足这三善根，三善根还要加一个精进，那才是菩萨，他能成就。懈怠懒惰，虚度光阴，他一生有什么成就？这些道理，大小乘经论可以说佛天天讲、常常讲，果然这三种善根再加上精进善根，你都能够修得很好，那当然你是『常现诸佛宝色光云』，这一句肯定就落实了。
　　一句比一句殊胜，前面「净光摩尼」我们肯定是戒善。最简单的讲，我们在家一般学佛的五戒十善，出家最低的沙弥律仪十戒十善，还必须落实威仪，二十四门威仪，你是真正的佛弟子，你是真正佛的形象，那叫「常现诸佛宝色光云」。二十四门威仪，那是佛的相。但是你要晓得，十戒二十四门威仪是沙弥相，大僧不离沙弥；不是说到大僧了，沙弥二十四门威仪就可以不必要了，不是的。你看看等觉菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨，你看他威仪具不具足？再看如来果地，如来果地看什么？看释迦牟尼佛，你看释迦牟尼佛有没有违犯沙弥二十四门威仪？没有，他统统具足，比他更圆满！比丘戒二百五十条，除了前面十三条是戒律，后面全是威仪。大乘菩萨戒里面，真正戒律也不多，也只有几条，《梵网戒经》十重四十八轻，十重是戒，四十八轻是威仪，你都做到了。常言说得好：「戒是佛身」，这是戒光，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八０四卷）　　2002/08/01　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0804》)


...假的，那是一场空，不能在那里追逐。要彻底放下，我们干真的，我们走的是佛道，走的是菩提大道。一切诸佛就是从圆教初住往上，四十一位法身菩萨统统都是诸佛；一切诸佛，这是一个讲法。还有一个讲法，那就是天台大师讲的六即佛，六即佛的范围包括大了，把我们凡夫都包括了。我们凡夫是什么佛？「名字即佛」，有名无实。只要是受了三皈五戒，不管你有没有皈、有没有戒，就是挂个名，为什么？名字即佛。
　　你皈依了，三皈确实没有做到，你受了五戒，五戒一条也没有做到，挂名的，名字即佛。认真去做了，我天天真的想修，提起自己的警觉，我要觉而不迷，我要正而不邪，我要净而不染，你已经有这个念头，时时刻刻你能提得起这个念头。你能提得起十善五戒，起心动念都会想一想，「我跟十善相不相应？我这个念头该不该起？是善还是恶？」自己有能力去拣别，「我这个话是善还是恶？我这个行为是善还是恶？」能够真的反省、真的检点、真的天天在改过自新，这个叫「观行即佛」，那就不是名字，他真干。观行功夫得力，就真正能够降伏烦恼。譬如遇到很不称心的事情，人常常容易发脾气，忽然就是在这个时候提醒自己：我不应该发脾气，我何必要认真？「凡所有相，皆是虚妄」，把这个瞋恚念头马上压下去，这是观行。观就是大乘佛法里面讲的观照，行是行为，你能够时时刻刻观照自己的行为是正的还是邪的，你时时刻刻提得起观照功夫，这叫观行即佛。
　　六道凡夫都在这个境界，如果再提升，再提升就是「相似即佛」，观行提升就相似。相似是像...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八０五卷）　　2002/0 8/02　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0805》)


...个境界里头他很欢喜，他在那里享受，享清净寂灭之乐。到他享够一段时间，他大概又觉悟了，这个还不够，我还要往上提升，回小向大，所以阿罗汉肯定会回小向大。每个人的时节因缘不一样，最长是两万大劫，他会回头。他修什么？修道。小乘常讲，「道」就是三十七道品，三十七道品是所有修学的归纳，无量无边的法门归纳为三十七个法门，称为三十七道品。
　　
　　诸位同学，请看「海间香河」第七句：
　　【诸世界海所有庄严。悉於中现。】
　　这一句我是用十法界依正庄严做一个例子来说明，我们在这里面学习。十法界的四圣法界跟诸位介绍过了，四圣往下就是六道。六道第一个是「天」，天道的业因是什么？佛在经上告诉我们，欲界天上品十善。由此可知，十善业道至少要能达到九十分以上，上品，感得的果报是欲界天。欲界天，祖师大德常常跟我们讲，单单修十善，最高只能够到忉利天，我们中国人常讲的玉皇大帝，一般宗教里面讲的天主、上帝，可能都是说这个层次的天。如果再往上面去，欲界第三层天夜摩天，第四层兜率天，第五层化乐天，第六层他化自在天，这是欲界，佛在经里面把这些层次讲得很清楚，对他们的日常生活状况都有说明。
　　但是上面这四层要修定，不单单是修十善业道，十善业道还要加禅定、还要加四无量心。禅定没有修成，所以它的名词叫「未到定」，是修禅定，有禅定功夫，还不够标准。如果达到标准，他就到色界去了，就不在欲界。由此可知，这些修定的人，欲没有断干净，所以到不了色界天。这是讲欲界天的业因。
　　色界天那个业因是禅定，四无量心。禅定真正修成功了，初禅。那个标准从什么地方看？对於欲的念头，「欲」我们常讲五欲，「财、色、名、食、睡」，他有没有断？跟诸位说，他没有断，他是用定功完全把它伏住；虽然没有断，决定不起现行，也就是说它不起作用。所以这种断，我们叫「伏断」，定功把它伏住，伏断。它不是灭断，阿罗汉才灭断，色界天人是伏断。定功有浅深差别，所以有初禅、二禅、三禅、...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八０六卷）　　2002/8/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0806》)


...次於人阿修罗；饿鬼里面阿修罗，当然他修的福又次於畜生阿修罗。阿修罗无论在哪一道，有福报，是那一道很大的福报；所带的习气相同，傲慢、好胜、嫉妒，这是阿修罗。佛在经上讲，阿修罗有天之福，没有天之德，差别在此地。
　　《楞严经》里面讲五道，不讲六道，阿修罗在哪一道就归哪一道，在天归天道，在人归人道，所以讲五道，不讲六道；也讲五趣，趣向的趣，跟道的意思是一样的。所以佛经上，诸位读经，有的时候看到五趣，有的时候看到六道，知道五趣跟六道是完全相同的，不增不减。不是说六道多了一道，五趣少了一道，不是的，你了解里面的内容就明白了。
　　阿修罗下面是「人道」，我们现在得人身，人道的业因是什么？佛跟我们讲五戒十善。这个十善是中品十善，没有到上品。上品的五戒十善，你到天上享福，人间福报太小，你的福报太大，你生天，不会在人间。我们人间得人身的人，我们很了解；六道里头其他道状况，我们不甚了解。人道，我们亲身在这一道，感受很多。人的相貌不一样，体质不一样，寿命长短不一样，富贵穷通不一样，什么原因？
　　佛跟我们说到人道来有两种业，一种叫「引业」，一种叫「满业」。引业就是五戒十善，引导你到人道里面来投生，得人身，引导你的。得到人身之后，你这一生富贵贫贱、寿命长短，那是属於满业。满业是什么？满业是你修的善恶业。实实在在讲，你这一生做人、生活、处事待人接物，你要能够断恶修善、积累福德，你的满业好，你来生得人身，你在人世间享福。如果不知道断恶修善，不晓得积累善福，你还要造作一些恶业，那你得人身，人身是得到了，你的一生生活状况就很辛苦，是这么一回事情！佛经上讲得详细、讲得透彻。
　　佛在经上又告诉我们，「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是」，这是总说因果。我过去生中修的是什么因，造的是什么业？我这一生所受的就是果报，所以我不会怨天尤人，我的果报再不好，我知道自己...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八０六卷）　　2002/8/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0806》)


...福德，几年、几十年就享尽了，有些人晚年都保不住。过去多少生累积的福报，这一次得人身享受了，福报现前了，二十年享完了，三十年享完了，我们看到太多太多了。他得志的时候，那个享受真的是帝王生活；享尽了，公司倒闭、破产了，立刻降下来要过贫民生活，甚至於他忍受不了，病苦交加，寿命也完了。世间也有一句谚语，所谓「禄尽人亡」，你虽然有寿命，你的福报享尽了；还有寿命，没有福报，没有穿的，没有吃的，虽然还有寿命，你还是死亡，没有法子！不能不学佛。
　　人道下面是「畜生道」，畜生道里头也有很多有福报的，甚至於福报比一般人还要大。为什么到畜生道呢？我们就晓得，引业跟满业，满业他有福报，引业他没有。引业是什么？五戒十善。他没有修，或者有修，不及格。五戒十善，如果只能打五十分，人道就靠不住，畜生道去了。如果五戒只有十分、二十分，饿鬼道去了；完全没有的，地狱道去了。引业，我们要懂得。往生西方极乐世界的引业是「信愿行」，满业，《华严经》文殊菩萨十波罗蜜、普贤菩萨十大愿王，我们都要懂！你不懂怎么行？你是修什么？
　　由此可知，戒跟善多么重要！戒是戒律，善是十善，你要是把戒、善疏忽了，念佛不能往生。你要问为什么？佛在经上讲得很清楚，西方极乐世界什么人住的？「诸上善人俱会一处」，所以他的标准是上善；也就是说这个善足以能够生天，上品十善。总不能说到极乐世界你这个戒善连忉利天的标准都不够，这讲不过去，没有这个道理！
　　你明白这个道理，你才晓得李炳南老居士早年常常讲的「念佛的人多，往生的人少」。他在台中，就台中这个例子来说，一万个念佛人，真正往生不过是一、两个！这个话讲的是真话，不是假话。换句话说，一万人当中有九千九百九十几人都不能往生。你要问什么原因？戒善没有达到忉利天的水平，就是这个道理。
　　今天我们克实而论，很多戒善都达不到人道的水平，你怎么能往生？祖师大德常常提倡的「持戒念佛」，我们把这个疏忽了。我上一次到杭州，去参拜祖师的，特别是净土宗祖师的塔墓，我也去参拜弘一大师的舍利塔。我看到弘一大师写的四个字，他们把它放...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八０六卷）　　2002/8/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0806》)


...心是什么？第一个是至诚心，你对待一切人是不是用真诚心？还是用虚妄的？还是用欺骗的？不信！我完全明白了。深心，这一般讲法，好善好德；实际上，你根本不好善，