净公上人讲宇宙人生真相集锦南无阿弥陀佛

wlxg20130220 · 发表于 2019-3-15 18:54

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人讲宇宙人生真相集锦

净公上人讲宇宙人生真相集第一卷

前言
尊敬的净公上人说过：“今天，现在的人接受西方教育，中国传统教育丢掉了，传统教育的根就是孝道。不学《弟子规》，不要孝顺父母，中国文化的根毁掉了，这个民族的文化会跟著消失。历史上，地球上出现四个古文明，三个都消灭了，唯独中国还存在。中国在我们这一代如果救不起来，肯定会消灭，这是我们生在这个时代，遇到头一桩大事。我们能够把佛法救住了，传统文化救住了，那是无量无边的功德，会让这个世界往后出现千年盛世，肯定的。”“一切要从教育著手，要从教育上下手。”当今，中华传统文化面临灭绝危险。所以急需延续、拯救中华文化。儒释道是中国传统文化的精髓。儒家说“仁者爱人”，又讲「仁者无敌」，一个仁慈的人他心里没有冤家对头。佛家说对人要慈悲。佛法是教育，是佛陀的教育！尊敬的净公上人说：“我们学佛，如何契入佛的境界，这是《法华经》上讲的：「开示悟入佛之知见」，佛的知见就是佛的境界；换句话说，事实真相，我们要怎样能够真正彻底明了宇宙人生真相，这就是入佛知见。我们先要晓得，我们为什么不能够理解事实真相，什么原因造成的？然后我们把这个原因消除，真相就大白了，道理就在此地。佛在大乘经教里面告诉我们：我们何以不明？就是因为妄想分别执著造成了障碍。今天科学家跟我们说不同空间维次，实在讲他这种说法，跟我们佛法里面讲的不同的法界是一个意思。但是他不知道不同空间维次是怎么造成的，他不晓得；佛给我们讲妄想、分别、执著造成的。要怎样突破？你明白它的形成，你就容易突破，只要把妄想分别执著放下，空间维次就没有了，就是一真法界。科学家提出同一「场」的理论，这理论非常接近一真法界。他能不能契入？很难！为什么？用思惟、用研究没有办法突破，思惟研究，他还是用的分别执著妄想，这东西是妄想分别执著造成的，妄想分别执著决定不能够突破它。佛法实在讲相当高明，不仅仅是禅宗教人，「离心意识参」。心意识是什么？心就是妄想，心是妄心不是真心”“学佛，先要从认识佛教开始，认识佛教特别要认识释迦牟尼佛，你了解他到底怎么回事情。释迦牟尼佛不是神、不是天使，他是人。他是个什么样的人？印度人称他为佛陀，佛陀翻译成中国意思是觉悟的人，跟中国圣的意思是一样的。中国称圣人，圣的意思是明白人，对于宇宙人生真相他明白，这叫圣人，印度人称为佛陀。菩萨明白，没有究竟，还没有达到圆满，是个明白人，不是究竟圆满，究竟圆满称佛陀。所以你得懂它的意思。但是现在许多信佛的这些佛教徒，把佛当作神明看待，把菩萨都当神明，这错了，这就是章嘉大师讲的，你走错路了。章嘉大师当年跟我说这个话，以后我慢慢体会到了。为什么？看到许许多多人迷信，不了解事实真相，把佛菩萨当作神明去供奉、去膜拜。不知道佛门里面这些佛像是表法的，不是叫你放在那里去烧香拜拜的，不是的。寺庙就好像现在的博物馆一样，它是教学的，佛法是教室、课堂跟博物馆融合在一起，没有分开，用现在的话说是艺术的教学。所以佛的造像一定是三十二相、八十种好，那是什么？那是因果。相好是果报，果是怎么修来的？一定有因，你要想相好你就得修好因，就这么回事情。所以它是教育。佛代表我们的性德，菩萨代表我们的修因，修因证果。菩萨的名号是修德，佛的名号是果德，果德是自性里头本有的”“学佛，这个身体还在世间，常常记住，我们为正法久住，为帮助一切众生离苦得乐。佛告诉我们，苦从哪来的？苦从迷来的。你迷了自性，你不知道诸法实相，这是所有一切苦难的根源，怎么样才离苦？觉悟就离苦。所以释迦牟尼佛一生帮助人觉悟，讲经教学就是帮助人觉悟，帮助人了解宇宙人生真相。明白、清楚了，我们思想得其正，我们的言行得其正，我们的果报也得其正，这真正叫离苦得乐。如果我们迷惑颠倒，胡作妄为，招来的灾难还怨天尤人，罪上加罪，那就苦不堪言。这些，如果没有一个好的老师在最初指导你，那个路一错就再错，回不了头来。所以我们有今天这点小成就，有这一生这样的法喜，谁给我的？老师给的，老师教的。所以我们一生念念不忘父母养育之恩，不忘老师教诲之恩，这是人的根本。佛在净业三福里面教导我们头一句话，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。如果这个人不孝父母、不敬师长，我们就知道他这一生肯定是要受苦受难，纵然有福报，他也不会快乐，有福报是他有财富、有地位，富而不乐。在这个时代我们求老师，老师明白告诉我们找古人，真正可靠。修净土，印光大师好老师，他是什么？他是近代人，民国年间人。他讲的东西虽然都是文言文，浅显不深，我们能够看得懂。”“我们要为帮助众生做出种种的贡献，怎么做法？学释迦牟尼佛就对了。释迦牟尼佛用什么来帮助众生？跟咱们中国五千年前老祖宗讲的话真是不谋而合，咱们老祖宗教我们教学，“建国君民，教学为先”，用教学的方法。释迦牟尼佛你看他是王子，他要不出家的话他继承王位，他做国王。国王做得再好只能救他一国，不能救天下，不能救一切众生，他国王不做，他去当老师。所以这一点我们一定要看清楚，释迦牟尼佛是老师，他不是神，他也不是仙，他是一个职业老师。你看看从三十岁，我们一般人讲得道，什么叫得道？真放下，真明白，宇宙人生真相真搞清楚。如果说要舍，不但六道舍掉，十法界也舍掉，可是他的身体还留在世间，留这个身帮助十法界、帮助六道三途苦难众生，他没有我了，所以在他来说是作而无作、无作而作，他得大自在，这叫大乘，这叫大菩提心，不舍一切众生。为什么？因为众生跟自己是一体。我这里觉悟，那里没觉悟，会有这个现象吗？有，不相信你自己想想，我们人生病的时候，这块地方麻木，麻木就好像迷惑颠倒，麻木不仁。可是我们这只手是很灵敏的，我们给它按摩，让它恢复原状，这是觉，它这个迷，一体，怎么可以不帮助！整个宇宙跟自己是一体，自己不觉那是没法子，要靠觉悟的那边来帮助我们；我们觉悟之后，一样的，一定要帮助不觉的部分，就这个道理。整个宇宙是一体，比说一家人还要亲切，一家人不是一体。整个宇宙是一体，都是从自性清净圆明体里面变现出来，这关系多密切！一丝毫障碍都没有，所以法法圆融没障碍。”有感于此，笔者敬集净公上人讲演中关于“宇宙人生真相”的文字于一编，以飨读者。

惭愧佛弟子：妙音
2017年10月29日

...法说的是什麽。它是将宇宙之间所有一切法，归纳成一百条，每一条裡面所包含的都是无量无边，没有法子计算的。

　　无论是属于哪一个科目，心法能变，我们有的时候也说能生能变，能生也能讲得通。但是诸位要记住，能生可不是能现，能现跟能生的意思不一样。能现是真心，妄心不能现，妄心能变，把一真法界变成十法界，变成无量无边的法界，它有这个功能。妄心从哪裡来的？「但是虚妄，诸法集起」，「虚妄」是说它不是真实的，怎麽有这种现象？集起的。《中观论》上有一首偈说得好，都是讲到宇宙人生诸法的根源，它说「诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生」，我们可以说一部《中观论》五百颂，就是说明这个事情。这一桩事情，这是宇宙人生的真相，彻法底源的现象，你搞清楚、搞明白了，在佛家就称你为法身菩萨，等于说你拿到这个学位，你是法身菩萨了。对于这个现象完全模煳、迷惑、不了解，这个人叫凡夫。凡夫跟佛、跟菩萨没有差别，就是对于宇宙人生真相认知上的不同。正如同我们现在学校读书一样，你拿到博士学位，他拿到硕士学位，这个人没有文化，连小学都没有念过，都是人，都是一样，没有两样，只是文化程度上差别不同。

　　在佛法裡面十法界，实在讲就是文化程度的差异，他们过的日子不相同。从这个地方我们应当恍然大悟，我们要过好的日子，要把自己的生活品质向上提升，靠什麽？靠教育。今天世界上许许多多贫困地区，我们看到生活过得那麽苦，怎麽去救济？物质救济是解决不了问题，要办学校，要教他，提升他的文化水平，就提升他的生活品质。在佛法裡面讲的是大的界限，我们能从人道提升到天道，欲界天提升到色界天，色界天提升到无色界天，从六道裡面提升到四圣法界，从四圣法界提升到一真法界，全靠教学，世出世法没有例外，我们要有这个认知。

　　阿赖耶是从哪裡来的？阿赖耶叫「藏识」，阿赖耶是梵语，翻成中文意思是藏识，藏就是含藏。藏的什麽东西？诸法，我们现在的话讲诸法的...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第十五集）　　2000/06/13　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-015》)

...生则决定生，去则实不去。」这个话非常难懂。但是现在科学家逐渐逐渐明白了，科学家说是不同维次的空间，我们把它比喻像电视的萤幕不同频道，都在这个画面上，你按哪个频道，这个相就出现了。佛家常说的十法界，一法界现（现的相），九法界隐。就像电视萤幕一样，十个频道，我按一个频道，这个频道的相现前，其他九个频道都不见了，都隐没了。换一个频道，另外一个相出现，这个相又隐没了，都在一起，没有分开，十法界、百法界、千法界是一个法界。诸位从电视萤幕频道裡面去想，你能够得到一个彷彿，实在讲真相你得不到，但是比较上接近真相，然后你才懂得古德所讲的「生则决定生，去则实不去」。这就是你转换了空间的维次，将我们人间的空间转变成华藏空间、转变成极乐世界的空间，换频道。按钮在哪裡？按钮在起心动念，从心想生，就好像频道是这个按钮在转。古人说这些东西真是难懂，现在我们藉这些科学工具，帮了很大的忙，让我们逐渐逐渐体会到佛在经上讲的宇宙人生真相，佛家的术语，所谓是十法界依正庄严，我们通达明瞭，如是修学。

　　这个地方「如是」，特别重视的是「应修善业」，佛在前面所讲的。不但自己应当如是修学，『亦令众生了达因果』，「了」是明瞭，「达」是通达，佛教的基础就是建立在因果的教学上，因果是事实，绝对不是迷信。种瓜一定得瓜，种豆一定得豆，瓜子是因，结成瓜是果，这叫因果。所以世间法，佛家讲出世间法（佛法）都是因果，世出世间法离不开因果。《法华经》一乘因果，《华严经》五周因果，哪一部经论不是讲因果！种善因一定得善果。人心善、念善、行善，必定得善的报应，得善报。你对别人好，人家也对你好。「敬人者，人恆敬之」，敬人是善因，别人尊敬我们是善果，这叫因果。我们以恶意对人，这是恶因，人家回报给我们是恶果，人家也以恶来报我们，要懂得这个道理。

　　对于「了达因果」说得很具体、说得很详细的，《了凡四训》是很好的一本书，过去印光大师在世，一生不遗...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第二十三集）　　2000/6/22　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-023》)

...全是心现识变的。佛在大经上不知道讲多少次，离开性识，无有一法可得。所以法相唯识宗裡面讲唯识，「唯」是独一，就跟他们宗教一样，他们说「唯一的真神」，法相宗说「唯一的性识」。所以你把它会通一下，不是一桩事情吗？

　　不同的部分，我昨天跟他们解释了，是因为我们生活习惯不相同，我们居住的地理环境不相同。新加坡人住在热带，西伯利亚人住在寒带，生活方式不一样，这个地方衣服穿得单薄，那个地方穿皮衣服，这是地理环境不相同、生活方式不相同、历史文化不相同，差异在这裡。我们到北方我们穿这个衣服也不行，也得要穿厚衣服，他们到此地来，厚衣服也要脱掉穿单衣服，这就是入境随俗。不同是这些地方，这是小事、小节，不是根本。根本是相同的，目的是相同的，目的都是要教我们生活得舒适、生活得幸福，目的完全相同。就晓得为什麽教法不相同，手段不相同，那是有原因的。

　　所以佛家求的没有别的，佛家所求的是智慧，彻底明瞭通达宇宙人生真相，《般若经》上讲的「诸法实相」。真正通达的人、明瞭的人，在佛教裡面称之为佛陀，称之为菩萨，在其他宗教裡面称为神，称为圣人，称为神的使者，名称不相同，实质没有两样。佛法重实质不重形式，所以佛法跟其他宗教很容易沟通；如果重形式疏忽实质，那很难沟通，我们总要明瞭这个道理。智慧开了就圆融，所以《愣严经》二十五位菩萨说他修行证果叫「圆通」，二十五个人个个都圆通，所以个个都第一，没有第二的。通很重要，圆通就更妙了。这是八条说出来了。

　　【若能迴向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来真实语。】

　　这是如来果地上得的相好，如来的真实语，是从不妄语这个业因得来的。如果从相上讲，即得如来广长舌相，那是从相上说。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

佛说十善业道经　　（第四十三集）　　2000/07/29　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-043

　　诸位同学，大家好！请掀...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第四二集）　　2000/07/28　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-042》)

...我不骗他；他毁谤我，我讚歎他。帐结掉之后，善缘成熟了。所以总要记住，真正修道人、真正做学问的人，一定要懂得化敌为友，这就是你成就了，跟人不可以对立。

　　我也常常劝人，在这个社会不要竞争，我们学佛人懂得因果，「一饮一啄，莫非前定」。你有所发明，现在这个世间，一切有发明的人都申请什麽？专利。我也曾经劝一位科学家，现在在美国，他是中国人，他发明的东西也有一百多种，样样都申请专利。我告诉他：「放弃专利，你的利得的更大。你那个专利很小，一点点。为社会众生造福，你要专利干什麽？」这要智慧，要真正想通。文人的着作不要版权，你的东西是好东西，是一个利益社会东西，你何必要版权限制住，「版权所有，翻印必究」。你把你自己的善，本来可以能够扩散到虚空法界，你把它画个圈圈，死在这个地方，不能够产生广大的影响，这是绝大的错误！都是自私自利害了自己。

　　圣人、贤人，中国人称圣贤。什麽叫「圣贤」？通达明瞭宇宙人生真相的人，这个人称圣人、称贤人，在佛法裡面称佛、称菩萨，他们通达明瞭。通达明瞭的人，哪裡会有什麽专利、所有权？不可能的事情。这是我们要学习的。善知识不诳惑我们，我们也不诳惑一切众生，你才能得真善知识的教诲，你才能够亲近诸佛菩萨。这是五种不可坏法，这五种不可坏法的真因是不两舌。这五种不可坏法，能成就世出世间一切善业、一切真实功德。

　　【若能迴向阿耨多罗三藐三菩提者】

　　前面讲不是学佛的，要是学佛，志在无上菩提的人。

　　【后成佛时，得正眷属。】

　　『眷属』，是讲法眷属，你的团体、僧团，大家在一块修行，

　　【诸魔外道不能沮坏。】

　　为什麽？你没有恶的因。诸魔外道虽然是恶缘，你没有恶因，恶缘再多，它不起作用。因要正，因不能不正，十善业是正因。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

佛说十善业道经　　（第四十八集）　　2000/08/03　　新加坡淨...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第四七集）　　2000/08/02　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-047》)

...牟尼佛何必要讲经说法四十九年？社会上行业很多，释迦牟尼佛选择的是教学的行业，他在这个行业裡头很认真、很勤奋，丝毫懈怠都没有。每天上课八小时，四十九年不中断，到哪裡去找这个好老师？又不收学生学费，你能说他消极吗？必须把事实真相搞清楚、搞明白。

　　他所讲的是真理，什麽叫「真理」？宇宙人生的真相。我们世间人迷惑颠倒，

wlxg20130220 · 发表于 2019-3-15 18:57

我们对于整个宇宙、世间，我们是迷惑，可以说是完全无知。现在科学家跟我们说，空间是有无限维次存在，我们不了解这个事实真相。佛经、其他宗教经典裡面告诉我们，人有过去、有未来。一般宗教裡面虽然没有讲六道，他讲到天堂、他讲到地狱，至少他肯定有人道、有天道、有地狱道。我们再告诉他：「你有没有看到很多畜生？」畜生道存在。印度教跟佛教讲得清楚，佛家讲十法界，印度教讲六道轮迴。「六道」就是六个不同维次的空间，「十法界」就是十个不同维次的空间。这是大分，细分非常複杂，你全部都了解，你才真正知道宇宙人生真相。就以十法界来说，你只知道一法界，其他的九法界你都不知道，你的思想见解就有偏差、就有错误。这是我们能够理解的，能够想像得到的。你要都清楚、都明白了，这个思想见解正确，你的行为正确。

　　正确的心行与圣人的教诲相应，圣人的教诲与事实真相相应。普贤菩萨教我们恆顺、随喜，这是相应的。恆顺、随喜都要以法性为标准，我们恆顺法性，随喜法性，这个人就是佛菩萨的思想、佛菩萨的见解、佛菩萨的生活，自在美满，佛家讲的「常生智慧，不生烦恼」。如果与性德相违背的，那你就常常迷惑、常生烦恼。将来往哪裡去？当然是往三恶道去，必然的道理。所有的圣贤、一切宗教都跟我们讲贪瞋痴不好，没有一个宗教说贪瞋痴是好的，我们没有看到。许多宗教经典，我们都没有看到说贪瞋痴是好的。

　　可是现在，昨天我才听人讲，最近报纸上登了一个好大的篇幅，说：「贪是无罪的。」不知道你们有没有看过，希望你们找来给我看看。西方人我是常常听...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第七０集）　　2000/09/06　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-070》)

...，这是讲十法界依正庄严，同一个性、同一个阿赖耶识。知道同是一个，慈悲心就生出来了，佛家讲「慈悲为本，方便为门」。什麽叫慈悲？念念为别人想就是慈悲，就是爱，不要为自己想。我为一切人想，一切人为我想，这才和睦相处。我只知道为我想，不肯替别人想，总想自己佔一点便宜，让别人吃一点亏，世界会大乱，到最后怎麽样？最后毁灭自己，这是愚人。

　　真正有智慧的人知道，爱人才是真正爱自己，敬人才是真正敬自己，帮助别人才是真正帮助自己，为什麽？虚空法界是一体。佛家尤其是大乘的教学，就是讲这个道理，就是讲这个事实真相。所以我们一定要用真诚的慈悲、清淨的慈悲、平等的慈悲、正觉的慈悲，慈悲就是爱，爱裡面有真诚清淨平等正觉，就称它作慈悲。用这个心处事待人接物，用这个心来生活，用这个心来工作，这是把这个心完全导向最正确的方向，有百利而无一害的方向，佛家称之为大菩提心。人能有这个心，自然能放下，自然能看破，看破是对于宇宙人生真相彻底明瞭通达，放下是绝对不为自私自利，全心全力为社会、为一切众生服务，无条件的服务，这种服务自在随缘。

　　所以我们四念处读到这一段，我们要深深去反省，妄心是无常的，刹那不住，念头生灭就像洪水一样，要知道如何去防范、如何去疏导。彻底解决的方法，那是高级的佛法。让我们捨弃妄心，常住真心，这是究竟彻底正本清源的方法，佛法裡头有。契入这个境界，大乘经裡面讲法身大士，契入这个境界才是真正究竟圆满。这一条我们就讲到此地，今天时间到了。

佛说十善业道经　　（第一０六集）　　2000/11/18　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-106

　　诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十六面第一行：

　　【念处庄严故，善能修习四念处观。】

　　四念处有四条，前面三条已经介绍过了，今天我们继续讲最后一条：「观法无我」。念处四条都是智慧，智慧的观察，也就是现代哲学所讲的人生...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一０五集）　　2000/11/3　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-105》)

...不同的手段，把心止住，把杂念止住。我们淨宗，这是所有法门裡面最方便的法门，是用念佛，用念佛这个方法把我们的妄心止住。

　　六道轮迴、三恶道，无量劫来我们所受的这些苦难，根源是什麽？就是妄想、妄念。所以佛教我们好方法，用这一句「阿弥陀佛」把念头止住，以一个念头把一切的念头都打掉。念佛怎样念才功夫得力？妄念才起，「阿弥陀佛」就把这个念头压下去，一切时一切处，要有高度的警觉，念头无论是善念、是恶念，统统要打掉。为什麽？善念是三善道，恶念是三恶道，都出不了六道轮迴。超越六道轮迴，是淨念，要懂这个道理。

　　世间人知道恶念不好、善念好，这是只知其一，不知其二。善念是好，三善道福报，福报是享得尽的，享完之后恶业又现前了，所以这是不究竟法。究竟法，大乘裡面所讲的「两边不立，中道不存」，善恶是两边，两边都放下了，中道的念头也没有，这个时候常住真心就现前了，常住真心现前才是住真实慧，真实慧就见到宇宙人生真相。真相就是心性，就是《无量寿经》上讲的「真实之际」，你才能见到，才能够证实，然后才能够真正自性裡面本具的大慈大悲，慈悲心现前。

　　昨天晚上，我们听天主教跟我们讲到爱心，他们讲的确实没有佛经上讲的这麽清楚、这麽透彻，一个意思。所以许哲讲「爱」就是宗教，李木源问她：「什麽叫宗教」，「爱」就是宗教。「爱」是自性本具的大慈大悲，裡面决定不夹杂情识在其中，夹杂情识就不是自性。所以佛法裡面讲慈悲讲四种：「爱缘慈悲」、「众生缘慈悲」，这是六道众生有的；「法缘慈悲」，菩萨有的；「无缘慈悲」，法身大士有的。法身大士无缘慈悲，在十法界裡头，四圣法界是法缘慈悲，六道裡头只有爱缘慈悲、众生缘慈悲，为什麽？他有情识在裡头。无缘慈悲，「无」是没有情识的，完全是自性本具的德能。

　　所以我们一定要知道，妄念不是好东西。我们今天有思想，思想不是好东西，你看看中国古人造字，中国人是真有智慧，「思」那个字是...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一０七集）　　2000/11/20　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-107》)

...字字句句是佛说的，不是会集这个人说的。字字句句都有来源，都有根据，都是依据五种原译本节录下来的，哪裡有错？假如我们对会集本真的产生怀疑了，我们可以不用这个会集本，我们採取原译本。众生根性不相同，所以佛度众生不是一个法门，无量法门。佛为什麽说这麽多法门？为了适应众生的根性。哪个法门适合我的根性？我看了能生欢喜心，我能看得懂，这个对我就有缘，就能够契合我的根机。所以现在世间流通的《无量寿经》译本、会集、节校总共有九个本子，九个本子都好，要记住佛在经上教导我们的，「法门平等，无有高下」。

　　会集是佛说的，即使不是佛说的，只要符合佛的法印，佛统统承认它是佛经，你看看佛的心胸多麽开阔！诸位都知道，佛经有五种人说，佛只是五种裡头的一种，有弟子说，有仙人说，只要说得符合佛的法印。佛的法印是什麽？我们同学都知道，小乘三法印，无常、无我、涅槃，大乘一法印，实相。「实相」就是宇宙人生的真相。他所讲的是宇宙人生真相，诸佛如来所说的也是宇宙人生真相，那怎麽不是佛经？佛教我们离一切妄想分别执着，信心是我们自性裡面最重要的一个性德，我们凡夫迷失了自性，性德不能现前。佛菩萨来帮助我们，启发我们，让我们恢复性德，帮我们明心见性，于是我们才真正能够体会、觉悟宇宙人生的真相、真理。「信根」是从这个地方生的。

　　凡夫之人，佛常讲，上上根人烦恼轻、智慧长，对于佛所说的，他一接触就能够深信不疑，这是上根。另外一种下下根人也有好处，他虽然没有智慧，他是真的过去生中有深厚的善根福德因缘，他遇善知识教，他深信不疑，我们一般讲「老实」，下下根人是指老实人，他不怀疑，他相信老师，相信老师有德行、有智慧，相信老师决定不欺骗众生，所以对老师的话完全相信，没有一丝毫疑惑，这种人容易成就。

　　我们读书，看到书本记载过去的修行人，如果我们留意，看看眼前周边的这些修行人，真正有成就的，修其他的法门我们接触比较少，修淨土法门我们接触比较多，我们看到很多往...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一一五集）　　2001/1/8　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-115》)

...，它必须要具足前面的条件。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

佛说十善业道经　　（第一二八集）　　2001/2/16　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-128

　　诸位同学，大家好！今天我们看五根庄严的最后一句：

　　【断诸烦恼】

　　这是五根裡面最后的一条，慧根；《教乘法数》裡面的注解是「以观自照，抉择分明」。这一句话裡面着重的就是「观」，所以佛家修行的纲领，常常有一个名词叫「观照、作观」。这一个字是个代表字，不仅是眼观，耳闻声也叫观，鼻嗅香也叫观，六根接触六尘都叫做观，用这一个字来代表。什麽才叫「观」？宗门教下虽然说法不一样，它的意思都是相同的，「离心意识」这就叫观。所以佛法不讲「研究」，为什麽？研究没有离开心意识。佛家叫「参究」，参究就是不用心意识。这个话我们听起来还是不好懂，为什麽？心意识是虚妄的，不是真的，用虚妄的心意识，决定不能够见到真实，我们常讲「宇宙人生真相」，你决定见不到。妄不能够证真，只有真才能证真。「真」是什麽？真是真性。观是自性起用，研究是意识起用，在形式上看好像相似，实际上大不相同。

　　学佛的人何以能够修行证果？世间人何以做不到？总的说一句话，就是你错用了心。你不知道用真心，你用妄心，真心才能够见到真相，真心裡面没有妄想、分别、执着。诸位要晓得，心积集就是妄想，妄想变成阿赖耶识的种子，意识是分别，末那是执着。不用心意识，换句话说，日常生活当中没有妄想，就是不用阿赖耶，没有分别，不用第六意识，没有执着，不用第七识。交光大师在《愣严正脉》裡面主张的「捨识用根」，道理在此地，就是说捨八识，用什麽？用六根的根性。六根根性是真心，根性没有分别。所以他教导我们用见性见一切万法，用闻性听一切音声，你就见到真相；你要会用六根根性，你就成佛了。诸佛如来，我们把程度往下降，降到最低，圆初住菩萨，破一品无明，证一分法身，他们不再用八识五十一心...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一二八集）　　2001/2/16　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-128》)

...是什麽？梦幻泡影！不是真的有，所以佛家讲的是「妙有」、「幻有」、「假有」。你不能说它没有，它是有；你也不能说它是有，为什麽？「当体即空，了不可得」，「相有性无，事有理无」，我们要懂得这一个事实真相。你果然明白了，你对于一切有为法再也不执着、再也不把它放在心上，你就得解脱，你就得自在。不但是六道凡夫，连十法界的四圣都不例外，都是分别执着有为法是真的。六道众生执着，所以搞成轮迴的现象；四圣法界虽不执着，他分别；一真法界的菩萨把分别也捨掉了，真的《金刚经》上讲的他真做到了，超越十法界。

　　中国人喜欢读《金刚经》不是没有道理，《金刚经》在中国可以说是通宗通教，不管学哪一个法门、哪一个宗派，没有不读《金刚经》的。依照《金刚经》来修学，无论你修学哪一个法门，你得的帮助就太大太大了。念佛人要得《金刚经》的般若观照，我们这个念佛叫「理念」，你得「理一心不乱」，生到西方极乐世界是实报庄严土。真正明瞭宇宙人生真相，确确实实可以契入华严境界。「华严境界」是什麽？无障碍的法界；理事无碍，事事无碍，无障碍法界。所以你在《华严经》上，你看到那些菩萨们，说「菩萨们」就是看那些修行人，活活泼泼，真正得大自由、大解脱、大自在。他自在自由在哪裡？他在事相上跟凡夫没有差别，和光同尘，心地上一尘不染，这就自在了。由此可知，凡夫的麻烦出在哪裡？出在分别执着；没有妄想分别执着，你就得大自在。

　　所以佛法修学，自始至终破分别执着而已。你只要有分别执着，这不是觉法；佛法叫觉法，你没有觉。觉了之后，是了解事实真相，事实真相是：你可以受用，你不可以据有。你说你想得到它，错了！得不到的，那是一个非常错误的观念。「得」这一个字，在《百法》裡面属于「不相应行法」，不相应行法用现在的话来讲，就是纯属「抽象概念」，没有事实，是个抽象概念。一切法都不可得，佛也不可得。为什麽说个「佛」？「佛」是对众生说的；真正契入境界了，无佛无众...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一四０集）　　2001/3/27　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-140》)

...，诸位同学，大家好。今天我们继续学习贤首国师的《修华严奥旨妄尽还源观》，上一次我们学到“今略明此观，总分六门，先列名”。名有六段，我们学习了四段，到“行四德”，今天我们看第五“入五止”、“起六观”。这篇文字是《华严经》修行的总纲领、总原则，前面我们学到第四。上一次只剩下一天的时间，为大家讲了《华严经》上的“闻经十益”，为什么当中插这一段？是因为在现前许多的人把讲经、听经疏忽掉，我们特地看看佛菩萨、祖师大德苦口婆心的提醒我们、鼓励我们，要发心讲经，讲经有四种利益；劝导我们听法，听经有十种好处，所以用两个小时详细给大家介绍。这篇文字虽然不算太长，过去我们曾经讲过一遍，用了九十六个小时，说得也很详细。这是第二次讲，第二次讲，我们对这篇文字领悟更深入，可能时间不会比上次的短，愈详细我们愈能够得受用。我们都知道，现前这个世界非常混乱，真正是名实相符的乱世，灾难太多了。这个动乱的根源是什么？是我们对于宇宙人生真相不明了，看错、想错了，因此我们的言行就处处都出错，错误的结果就是灾难。正确的人生宇宙观，佛法里面讲诸法实相，诸法是一切法，包括物质环境、精神环境，真相是什么？在这篇文字上全都讲到了，讲得我们不能不佩服。贤首大师所说的全是《华严经》上最重要的开示，世尊为我们的开示。首先告诉我们“一体”，这个一体就是哲学里面所讲的宇宙人生的本体。宇宙从哪里来的、生命从哪里来的，这是个大问题，一直到现在，哲学与科学都没有定论，还没有解决，可是《华严经》里面已经给我们说得清清楚楚、明明白白。《华严经》有没有说错？我们可以肯定它没说错。我们凭什么相信？凭它所用的方法，它的方法跟我们现在的科学方法不一样。科学方法总离不开数学，高深的数学；离不开仪器的观察，像天文望远镜对于宏观世界的观察，高倍的显微镜用它来帮助我们做微观的观察，科学家用仪器、用数理。佛菩萨他不用这些，他用什么？用清净心。

　　佛告诉我们，最重...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六集）　　2009/2/6　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-06》)

...常常能生起一个心，不为自己，为众生。尤其是你看到现在这个世间，由于众生迷失了自性，造种种不善业，带给现在现前的天灾人祸，无尽的苦难，过这么苦的日子。佛法常讲“苦海无边”，本来是形容三恶道的，现在我们这个人世间也有相似三恶道的这种悲惨的现象出现。我们必须常常思念众生苦，我们自己统统放下，放下，苦就没有了。

　　但是我们要为帮助众生做出种种的贡献，怎么做法？学释迦牟尼佛就对了。释迦牟尼佛用什么来帮助众生？跟咱们中国五千年前老祖宗讲的话真是不谋而合，咱们老祖宗教我们教学，“建国君民，教学为先”，用教学的方法。释迦牟尼佛你看他是王子，他要不出家的话他继承王位，他做国王。国王做得再好只能救他一国，不能救天下，不能救一切众生，他国王不做，他去当老师。所以这一点我们一定要看清楚，释迦牟尼佛是老师，他不是神，他也不是仙，他是一个职业老师。你看看从三十岁，我们一般人讲得道，什么叫得道？真放下，真明白，宇宙人生真相真搞清楚。如果说要舍，不但六道舍掉，十法界也舍掉，可是他的身体还留在世间，留这个身帮助十法界、帮助六道三途苦难众生，他没有我了，所以在他来说是作而无作、无作而作，他得大自在，这叫大乘，这叫大菩提心，不舍一切众生。为什么？因为众生跟自己是一体。我这里觉悟，那里没觉悟，会有这个现象吗？有，不相信你自己想想，我们人生病的时候，这块地方麻木，麻木就好像迷惑颠倒，麻木不仁。可是我们这只手是很灵敏的，我们给它按摩，让它恢复原状，这是觉，它这个迷，一体，怎么可以不帮助！整个宇宙跟自己是一体，自己不觉那是没法子，要靠觉悟的那边来帮助我们；我们觉悟之后，一样的，一定要帮助不觉的部分，就这个道理。整个宇宙是一体，比说一家人还要亲切，一家人不是一体。整个宇宙是一体，都是从自性清净圆明体里面变现出来，这关系多密切！一丝毫障碍都没有，所以法法圆融没障碍。

　　因此止观要双运，有止有观，有观有止，观是止之观...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七集）　　2009/2/7　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-07》)

净公上人讲宇宙人生真相集第二卷

...亲切！怎么可以起心动念害别人？害别人不就害自己吗？是一体！我们一般人常常发生的事情，我也发生过很多次，牙齿咬到舌头，舌头咬破流血了，舌头要不要向牙齿抗议？要不要怀怨恨？要不要报复它？为什么没有怨恨、没有报复？一体。明白这个道理，我们与一切人是一体，与一切畜生也是一体，与花草树木还是一体，与山河大地、与整个太空都是一体。再跟你说得深入一点，与许许多多不同维次空间里面的一切众生还是一体。所以佛法给你讲的，整个宇宙是一个有机体，整个宇宙是自己，不能分。整个宇宙像大海，我们是大海里一滴水，你也是大海一滴水，他也是大海一滴水，没有离开大海。谁能离开自性？大乘经上常讲，“心外无法，法外无心”，那个心就是自性。

　　‘真既无边，尘亦随尔’，“真”是自性，自性没有边际，没有底蕴，横看没有边，竖看没有底，找不到底。微尘里有世界，那个世界里头又有微尘，微尘里头又有世界，世界里头又有微尘，这是自性，这才把宇宙人生真相的秘密、奥秘给我们透出来了。这经题上讲“华严奥旨”，《华严》的奥秘，在给我们探索这个问题。性没有边际，性没底，从性变现的尘跟性一样，为什么？它的体就是自性，所以它也没有边际，它也无底。它变现的任何一个小物质，我们人身体的一个汗毛、一个毛孔，外面环境里头一粒微尘，这种微尘我们肉眼看不见，天眼也看不见，甚至于讲菩萨的法眼也看不见。因为菩萨有等级的，七地以下的都看不见，八地以上才能看见，他们真正证得了。七地以前是解悟，八地以后是证悟，真的明白了。八地以上的人多少？给诸位说，无量无边，迷的人很多，悟的人不少，这个道理要懂。我们在这个娑婆世界里，这个小团体里面统统都是迷，你到极乐世界那个团体，他各个都悟，他不迷。所以亲近诸佛如来，诸佛如来给我们做出最好的榜样，他那个榜样就是全都放下了。下面引经文：

　　【经云。】

　　上面没有说什么经，统统都是《华严经》，因为这里讲的是“华严奥旨”，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十八集）　　2009/5/23　　台湾高雄　　档名：12-47-38》)

...才有的，执着没有，六道就没有，是假的，就像作梦一样，你从梦中醒过来。六道是个梦，永嘉禅师讲得好，“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”，就是你醒过来，醒过来之后，六道就没有了。大千世界就是讲六道，它是一场梦。梦中梦，六道是梦中梦，梦里醒起来，醒起来还在作梦，不是真正醒过来，从梦里头醒过来，“刚才做一场梦”，还在梦中，为什么？十法界在梦中，四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，还在梦中。再怎么？再把分别放下，把起心动念放下，他真醒过来，那是什么？十法界没有了。所以十法界是假的，不是真的。我们今天看到十法界、六道、三途这个相，就像看电影一样，是什么相？是一个相似相续相，电影里面放的是相续，一张一张都是相续，绝对没有两张是相同的，两张相同的才叫相续相；它不相同，叫相似相续相，这是真相，这一点我们要清楚。清楚之后有什么好处？心定了，定而后能安，安而后能虑，虑而后能得，定重要！得是什么？得是大彻大悟，你把一切宇宙人生真相全搞清楚、搞明白，那多快乐！统统搞清楚、搞明白，你自己能做得了主。能做得了主的，那叫真我，父母未生前本来面目，你找到了，你把真我找到，这个身是假我，这不是真我。所以你执着假我为真我，你的亏吃大了，你的苦可受多了，你生生世世在受苦受难，问题根源就在此地。你找到真我，你成佛，你自在，你快乐，叫法喜充满，喜乐无边，那怎么会一样。所以你就晓得佛法多么殊胜，遇到真是幸运。世界上这么多人，遇到的人不多，我们是其中一个，非常幸运。可是遇到怎么样？要真学，要真干，要学佛，不能搞佛学，搞佛学，那你是白过这一生，空过了。我们一定要学佛，要学释迦牟尼，释迦牟尼佛是给我们做了最好的榜样，这就能真正得受用。所以讲起必同时。

　　‘真理不碍万差，显应无非一际’，真理就是自性，就是本性。我们中国人讲“人之初，性本善”，这个真理是本善，本善那个善不是善恶的善，善恶的善都不善，为什么？对立。真理是不二的，不碍万法...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十四集）　　2009/6/22　　台湾高雄　　档名：12-47-54》)

...。没有一个科学家敢讲他发现的东西是真理，是永远不会推翻，不敢讲。可是佛可以说永远不会推翻，佛用的方法跟他们的方法不一样，佛是用自性本定，用清净心去感应。心地到极清净的时候，自性的智慧统统现前，照见！不是研究，不能用研究，研究是妄想分别执着，这东西决定不能用，用这个就错了，不用这个就对了。

　　所以佛家讲参，参是什么意思？禅宗叫参究，研究经教叫参学。参是什么意思？不用心意识就叫做参，用心意识那就叫研究，那就不是参。心是什么？心是起心动念。意是什么？意是执着，末那是执着。识是什么？识是分别，第六意识分别。换句话说，参的意思是不执着、不分别、不起心、不动念这叫做参，参不容易！真的能够把起心动念、分别执着放下，你是用真心，不是用妄心。起心动念是阿赖耶，这是佛学名词，阿赖耶识，执着是末那识，分别是意识，心意识。古大德教什么？离心意识就叫做参，不用这个东西。所以我们就能够肯定，科学家跟哲学家对于宇宙人生真相，是永远找不到，为什么？他用心意识，就这么个道理。用心意识你永远找不到，为什么？心意识是妄，外面境界是妄，妄跟妄你永远不能了解真相。你必须用真去照妄，清清楚楚；你用妄去找妄，永远是迷糊的，找不到的，道理在此地。我们对佛法深信不疑，我们也不是不相信科学，科学的方法确实跟佛法用的方法不相同。它是用自性观照，绝不用意识的分别，它不用这个，截然不同的方法，所以它有完全不一样的效果。

　　所以我们常讲，

wlxg20130220 · 发表于 2019-3-15 19:00

佛法智慧解决问题，没有后遗症，而且解决得非常圆满，用在现实生活上都有效，没有后遗症。这就是世间人所讲的道德、伦理，伦理、道德、因果三足鼎立，少一个都不可以。我们凡夫这三样东西从哪里下手？知识没开的时候，你在孩童的时代。现在来讲，现在是因为科学技术的发达，媒体的普遍像电视、网路，所以小孩接受这些薰陶，他分别执着提前。现在小孩，我看四、五岁他就懂事，他就分别执着，他就学会自私自利。我这个年龄生长...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十五集）　　2009/8/15　　台湾　　档名：12-47-75》)

...。我说：一个月大概要多少钱？他算了一下要六万块钱。我说：六万块钱打哪来？我是不是要到处去求人去化缘？那你就害我，你害惨了。他说：那怎么办？我说：除非你每个月拿六万块钱来，不然的话，你送给别人，我不要。他最后想想答应，这个道场是这么开张的。一直拿了三年，一个月六万块钱拿了三年，这道场有收入了，捐助的人多了，生活开销可以能够摆平，我才告诉他，你不必再拿。这些不能不想到！所以我一生没有化过缘，没有问人要过一分钱，自在。十方的供养送到我这里来，我知道是要我替他修福的，我看看哪个地方适当我帮助他，替他修福，我自己什么都不要，这才得大自在！

　　学佛，这个身体还在世间，常常记住，我们为正法久住，为帮助一切众生离苦得乐。佛告诉我们，苦从哪来的？苦从迷来的。你迷了自性，你不知道诸法实相，这是所有一切苦难的根源，怎么样才离苦？觉悟就离苦。所以释迦牟尼佛一生帮助人觉悟，讲经教学就是帮助人觉悟，帮助人了解宇宙人生真相。明白、清楚了，我们思想得其正，我们的言行得其正，我们的果报也得其正，这真正叫离苦得乐。如果我们迷惑颠倒，胡作妄为，招来的灾难还怨天尤人，罪上加罪，那就苦不堪言。这些，如果没有一个好的老师在最初指导你，那个路一错就再错，回不了头来。所以我们有今天这点小成就，有这一生这样的法喜，谁给我的？老师给的，老师教的。所以我们一生念念不忘父母养育之恩，不忘老师教诲之恩，这是人的根本。佛在净业三福里面教导我们头一句话，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。如果这个人不孝父母、不敬师长，我们就知道他这一生肯定是要受苦受难，纵然有福报，他也不会快乐，有福报是他有财富、有地位，富而不乐。在这个时代我们求老师，老师明白告诉我们找古人，真正可靠。修净土，印光大师好老师，他是什么？他是近代人，民国年间人。他讲的东西虽然都是文言文，浅显不深，我们能够看得懂。往上去是文言文比较深，像莲池、蕅益毕竟都是三、四百...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十七集）　　2009/8/29　　台湾　　档名：12-47-87》)

...性、大彻大悟，就是这个境界。回向偈里面讲，花开见佛悟无生，悟什么境界？就是这个境界。一切万法当处出生，当处灭尽，你明白这个道理，才知道不来不去，没有来去！这个是事实的真相。可是这个真相我们没办法觉察到，我们看到一切法逐渐在演变，好像有过程慢慢在发展，其实那是我们看错了，事实决不是如此。所谓生灭是刹那之间，也可以说生灭同时，因此就没有生灭了。
　　佛在经上给我们一个概念，是不是事实真相我们很难说，但是我们总可以说一定是非常接近事实，因为真正事实的确说不出的。佛给我们说，一弹指六十刹那。什么人弹指？不是我们慢慢的弹，经上讲是勇健之人，勇猛健康的人，他弹得有力量，弹得很快。一弹指的六十分之一叫一刹那，一刹那有九百生灭。我们普通人弹指，一秒钟可以弹四次，四乘六十乘九百，一秒钟是二十一万六千次生灭。什么生灭呢？我们这个身体，整个宇宙这个境界相，所以这个相是假的，不是真的。
　　从前人能理解佛讲的宇宙人生真相，我们今天对他不能不佩服，实在是难懂！现在我们借用科学的工具，容易体会得多了。譬如我们看电影，我们在电影银幕看的那个影像就像真的。其实他那个就跟佛讲的刹那生灭原理一样的，一秒钟，那个镜头开关换片子换二十四次，镜头一打开放一张底片出来，再关起来又换一张，再开开放出来给你看，一秒钟镜头开合二十四次，就是二十四个生灭，我们看的电影影像就像真的一样。佛给我们说，我们这个宇宙人生是个电影大银幕，速度多快？一秒钟开合二十一万六千次，所以你把它当真的了。而且这个电影还是个立体电影，你没有办法感觉到它是个假的。
　　其实真相如此，哪有生灭？没有生灭，没有来去！你说你从家里到这儿来的，哪有这回事情？没有这回事情的。这叫做空，这就叫空义。知道一切法的真实相，你才晓得一切法决定平等，决定是空寂的，不但是空而且清净寂灭，那么你在一切法里头决定不会起心动念，不会分别执著，你就入了这个境界，你才能真正得到自心变...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经疏钞演义　　（第五十八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-058》)

...要简单，我们的肠胃干净，心干净、肠胃干净，这个人不会生病。到临命终时，预知时至，自自在在的往生，这个多好！这才是我们学佛人希望想求得的。其他的事情与我们都不相干，都应当把它舍得干干净净，不要把它放在心里。
　　「上智」是菩萨的智慧，我们可以培养的。从中下根性，如果得法，在理论上、方法上能相应，中等根性的人也能培养成上上智。在中国古代宗门教下，我们看到很多这样的例子。下面介绍五根：
　　疏【五根者，一信、二进、三念、四定、五慧，能生圣道，故名为根。又如俱舍，具三义故。】
　　钞【根有二义：一者能持义，持其所已得，而自分不失也；二者生后义，生其所未得，而胜进上求也。】
　　所谓『根』，『能生圣道』，什么是圣道？圣是圣人，诸佛与大菩萨所证得的，我们称之为圣道。诸佛与大菩萨所证得的是什么？简单的讲是「诸法实相」，就是宇宙人生的真相。这个不迷信，我们今天讲迷，佛说是悟，我们迷的什么？我们对於宇宙人生真相不了解，这就叫迷；佛与菩萨对於宇宙的真相，过去现在未来，此界他方，没有一样不清楚，没有一样不明了，没有一样不通达，这就叫悟。
　　这么大的智慧，这么大的的能力，从哪里来的？是不是学来的？不是的，学不来的。不学，怎么会通达？这里头有一个秘密，是我们一般人不晓得的，佛知道了。这秘密是什么？原来尽虚空遍法界是我们现前一念心性变现出来的，这个是秘密。如果我们自己将这一念心性彻底明了，这一切万法自然就通达，古人讲：识得本，不愁末。心性是根本，宇宙人生森罗万象那是枝末，只要你把根本找到，枝末就统统都得到。所以说是无师智、自然智、一切智、普遍智统统现前了。这么多的名词，总而言之都叫做后得智。我们今天要求的心性是根本智，根本智得到，后得智是不愁了。由此可知，求根本多重要！根本智在禅宗里面叫做「明心见性」，在教下里面叫做「大开圆解」，在净土宗里面叫做「一心不乱」，名词各宗不一样，意思、境界都相同，没有...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经疏钞演义　　（第一六二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-162》)

...身有寿命，寿命是「连持为寿」，「连」就是连续存在，这叫寿。连续的时间，长短不定。连续就是相续的意思，这个字句用得太好了，连持就是相续。相续，就不是真的存在；真的存在，怎么可以用相续这个字样？相续是一个接著一个，一个接著一个，没断！好像我们看电影，那个电影底片一张接著一张，一张接著一张，没断，断掉就不相续。
　　用相续、用连持这两个字，就是告诉我们，现在这个身不是真的，相续相而已，前一秒钟跟后一秒钟不同！前一秒钟，那个时间都太长了，刹那刹那不一样，它相续。刹那刹那还太长了，经上给我们讲的一弹指，一弹指六十刹那，一弹指的六十分之一叫一刹那，一刹那里面有九百生灭，九百次的生灭在那里相续不断，哪有一样是真的？没有！你把这个世间一切法当真的，这大错特错，完全看错了。
　　《金刚经》上把宇宙人生的真相说得很清楚，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，真的，这是宇宙人生真相！所以一切现象没有一个现象是存在的。我们现在所看到的，是相续相。这个要认清楚，认识清楚之后，你对於一切现象就不会执著了。不执著，给诸位说，你就没有烦恼了，为什么？得失的念头没有了，晓得无得亦无失，有得才有失。能不能得到？得不到。得到那是妄想，得不到的。「得」这个概念在《百法》里面是二十四个不相应里面第一个。不相应就是完全是抽象的概念，绝非事实，纯粹是妄想。你得到什么？自己身体都得不到，刹那生灭，何况身外之物？没有一样能得到。
　　可是有办法能得到，你只要把法性找到，你就都得到了；你要找不到法性，你一样也得不到。追根究底，法性重要！具体而言，一心不乱重要、清净心重要。有清净心，心清净了，就没有障碍、没有界限。有界限、有人我、有是非，这个心不清净；是非人我、妄想统统没有了，这个心清净。清净心，心多大？尽虚空遍法界就是一个心，那个时候你怎么变也超不出本性之外，所以你就统统得到，没有一样没有...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经疏钞演义　　（第一八九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-189》)

...到了，也叫一心不乱；得一心之后，有能力、有兴趣、有志愿，可以学教弘法利生，再干这个，这个路子就对了，这个程序没错，才能成功。「佛氏门中，有求必应」，怀玉求金台，到最后果然金台现前，满愿往生，金台现前就是上品上生。
　　钞【且台之义二。】
　　台有两个意思。
　　钞【一者基台之台，则台在华下，如世刻像，下作宝台，台上安华，华上安佛，是也。】
　　大家看到很多佛像，无论是塑造的、彩画的，下面都有一个台，莲花在台上。
　　钞【二者房台之台，则台在华内。】
　　这就是莲花里面的台。我们俗话讲莲蓬，那就是莲台，它在花里面。佛坐在哪里？佛就坐在莲蓬上。
　　钞【如法华玄义，以莲表十如；至如是报文云：譬如莲实围绕房台。】
　　『莲实』是莲子，『房台』是莲蓬，莲子围绕莲蓬，这就是房台之台。『莲表十如』，「十如」是天台也是《法华经》的精义，精华的义理。为什么说它是精华？只用十句话，简简单单把宇宙人生真相说得清清楚楚明明白白，那真不容易！所以十如是我们要牢牢记住。
　　演【十如，即如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟。】
　　你看看，多简单！宇宙人生真相和盘托出。释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经，就讲这桩事情。所以经典一开头「如是我闻」，如是什么？就是这个东西。
　　演【一切诸法，不离於此。】
　　「一切诸法」，世出世间一切法，不但佛法，世间法都包括在其中，大，虚空世界，小，微尘、毛孔，一一法都具足这十桩事情。所以从这十桩事情观察一切法，你才看到真相。我们平常说的没有这么详细，平常一般介绍这一切法用「体相用」。平常讲体相用，体跟性包括在体里面，其他的都是在作用、在相里头。换句话说，体相用展开就是十如是，十如是归纳就是体相用；体相用是略说，十如是细说。
　　演【如是者，指法之辞。谓诸法有如是之相，如是之性，乃至如是而穷尽，无非实相也。】
　　什么叫「如是相」？相是现象，相是形相。形相，我们眼能看得到的，我们手可以摸得著的，它有颜色、有形状、有相状，动物、植物、矿物，它有它的形状、有它的色相。现象，有它的相，但是没有它的形体，像我们...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经疏钞演义　　（第二五三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-253》)

...白的，这种人有，是少数，大多数人耳根利过眼根。因此，佛在我们这个世间教化众生就是用音声说法。释迦牟尼佛当年在世，没有写过文章，没有作品留给后世，都是他讲演所讲的。经典，是佛灭度之后，这些弟子们大家开会，把佛从前所讲的写成文字记录下来，编成经典。所以佛在世的时候没有文字。我们中国孔老夫子当年教学，也是音声作佛事，也没有书本；不过孔子还有著作，写过东西，像《易经系辞传》，他还有文章流传给后世，释迦牟尼佛没有。第二尊就讲教学的手段、教学的方法，一定是以音声为佛事。「最胜音」，最殊胜的音。世间这个音太多，这一切音都没有办法帮助我们了生死、出三界，那个音再好听，都不能叫最胜。所以「最胜音」，莲池大师在这里解释，只是形容。
　　疏【最胜音者，佛音极好，一切音声无能及故。】
　　极好的音，要是不能帮助我们了生死、出三界，这个极好的音也不能称为最殊胜之音，而是什么？这个音是说法的音声，是用言语、音声把宇宙人生真相给我们说明，让我们听了之后恍然大悟，这个声音就妙了，这个声音就真的是殊胜，天上人间一切音声不能够为比。所以，「最胜音」是说法。释迦牟尼佛说法四十九年，一切经典包括小乘，都是帮助我们了生死、出三界的，这是最胜音；写成书本，这是世间最殊胜的典籍，没有任何书籍能跟它相比，这个书能帮助我们出三界，世间所有一切书不能出三界。即使宗教里面的书，至多也不过就是帮助你生到天道而已。印度高级的宗教能够帮助你生到色界天、无色界天，但是出不了三界。唯独佛法能帮助我们出三界、了生死，永脱轮回，这是最胜音。这些典籍，我们拿它来修学，在短短数十寒暑之中，真能达到这个目标吗？难！难在哪里？不是难在法门，佛说得很好，「法门平等，无有高下」，所以不是在法门，而是在众生的根性。古人的根性跟今人不一样，东方人的根性跟西方人不一样，甚至台湾同胞的根性跟大陆同胞的根性都不一样。所以在法门当中就不能不选择，这叫法门有难易，难易不...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经疏钞演义　　（第二六五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-265》)

...个字，累赘了。在文章里面做到这样，这是第一流的好文章，文字段落层次分明，义理井井有条。小部经如是，大部经也不例外。诸位看《大方广佛华严经》，这个经文很大，有八十卷，清凉大师也是分科判教，分得非常精细，我们这里有《华严经》科文表解。六百卷《大般若》的科判，我们看了之后，真的叹为观止！才晓得佛经真的是伟大。这都是轨持的意思，它确实是从自性里面流露出来的，井井有条，有秩序，它不乱，这是自性里面本来具足的，法尔如是。世间人有几个明心见性？在中国就非常稀有，外国是根本就没有，於是大家看到天上的日月星辰这种运行都很有规则，他就想像这一定是有一个人安排的，就把这个想像称为上帝，上帝安排的，神造的。神跟上帝都是人想出来的，到底有没有？确实现在许多人对於神跟上帝都打了问号。在佛法里面说，上帝跟神确实是有，但是他不是造物主，是天神。
　　这是自性轨持的意思，自性它自然就有这个法则，这是「真经」，经典就是说明宇宙人生真相。自性自轨就是闻经的意思，会归自性，就是这个意思，「即是真经，更於何处寻经」。从这个道理，我们也能够会通一个事实，佛门当中常说「一经通一切经通」，你要晓得，那个通是通到自性才行！这部经文字我通了，我从头到尾都能背得很熟，这不见得是通。要从一部经里明心见性，怎么明心见性？就是从一部经里达到自性自轨，这个经才算是通。所有一切经，不但释迦牟尼佛四十九年所说的，十方三世一切诸佛所说都是自性自然流露出来的，所以见性之后，一切诸佛所说的经自然就通达，它都是从自性流出来的，就是这个意思。
　　『自性自觉，是闻诸佛名义』。自性自觉，自性本来就觉，这个觉不是外来的，也不是修来的，所以称为本觉，自性本觉。佛就是觉的意思，就是自性觉的意思。
　　演【佛有觉照义，自性本自莹照，即是真佛。】
　　佛在哪里？佛就是自性的觉照。《心经》上讲的「照见五蕴皆空」，那就是自性觉照，那就是佛义。禅家说得好，明心见性，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经疏钞演义　　（第二六九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-269》)

...在《弥陀经要解》给我们讲六个信，第一个相信自己，就是此地所说的。第一就是相信自己，我这一生决定能成佛，这是果。为什么这么肯定、这么有把握？前面有因，我相信佛所讲的这些方法我都能做到，这是因；相信自己能做到佛所说的这些方法，将来果报当然就成就，因果一定是相应的。佛在这段经文里面苦口婆心劝勉我们，就是要建立最深的信心。「能得善报，能成道果」，世出世间一切灾难障碍，我们遇到自然都能化解，都能消除，所谓「逢凶化吉，遇难成祥」，这是善报。道果就是证果，第一个证果，往生西方极乐世界亲近阿弥陀佛；第二次证果是在西方极乐世界圆满菩提成等正觉，成佛。要相信自己一定能成道果，相信自己一定得善报。这两种都是属於果，在果之前要修因，如果没有因行，这个果报是假的，不是真的。因一定是断恶修善，积功累德，老实念佛，那就行了，善报道果你就一定有希望，「起希望心，求必得故」。
　　演【於中忍可是信因。】
　　对佛所讲的宇宙人生真相，我们相信。
　　演【乐欲是信果。】
　　深乐、深欲是相信果。
　　演【知之必好之也。】
　　换句话说，你对於这个还没有生起爱好的心，没有生起希望的心，换句话说，你对於事实真相没有了解。有些同修念佛念了一段时期来给我讲，他念不下去了，来问我怎么办？你们想想，念不下去怎么办？为什么有些人念得很好？实在说，净土五经念得这么熟，那个答案应该是随口就脱出。佛在经上讲得很清楚，念佛念得没有障碍的，念得很有感应、很有受用的，两种人：一种对於佛在经上所讲的深信不疑，这是善根福德深厚，他没有障碍了，愈念愈欢喜；另外一种人对於佛所讲这些道理，他清楚明白，他知道如何选择。在无量法门里面，他都认识清楚明白了，他当然选他最需要的法门。就像《观经》，韦提希夫人遭难，求佛帮助她，她对这个世间感到很大的失望，问佛：有没有其他世界是清净的世界，我可不可以离开这个五浊恶世，去往生一个清净的佛国？释迦牟尼佛以他的...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经疏钞演义　　（第二七二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-272》)

净公上人讲宇宙人生真相集第三卷

...上说的完全相同。佛在三千年前，不必藉任何科学仪器，看得这么清楚、这么明白。基本的物质从哪里来的？大乘经论就讲得非常透澈，特别是法相唯识的经论，唯识经论里面说，「一念不觉而有无明，无明不觉生三细」，无明还在三细相之前。三细相，第一个是业相，业就是动，第二个是见相，第三个是境界相。这一动就产生能，这个能，唯识家叫见分，也叫见相，就变成后来所说的受想行识，就变成心法；从见相里面就变现出境界相，就是相分，就变成物质。
　　所以物跟心是同源，《心经》讲「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，色心同源，都是从真如本性里变现出来的。因此色心可以互相交融，这就是不可思议的境界。《华严》里面讲的，理事无碍，事事无碍，尤其是讲到事事无碍，理论的依据在哪里？色心同源，色心是一体，所以理事没有障碍，事事也没有障碍，然后你才真正明了，净土经里面讲的，我们一念就周遍虚空法界，确实是如此，这个一点都不假的，这就是宇宙人生真相的说明。明了这个真相，这叫觉；不明真相，那叫迷。觉了真相，心就清净，他没有妄想，也没有分别执著了，为什么？他知道万法皆如，无有一法不如，他心恢复到清净平等。不了解事实真相，一天到晚胡思乱想，这叫妄想分别执著，这才搞六道轮回，六道轮回是从这个地方出现的，是妄想分别执著里面变现出来的境界。不了解事实真相的人，执著这个身是我，执著身外之物是我所，「我所」是我所有，我所有的家亲眷属、我所有的财产、我所有的无论在物质精神上一切的受用，我所有的。他执著这些，所以执我、执我所，这就成为我身之见，这是重大错误的见解。如果这个错误见解，你能够打破，那就恭喜你，你就不是凡夫，你就成圣人。在小乘法里面，你就是初果须陀洹，就证得初果；在大乘圆教里面，你就是初信位的菩萨，身见破了，不再执著我与我所。后面这四种，实在讲都是我、我所里面生出来的，这一条是根本，其余四条是枝末。
　　钞【二、边见，谓执断执常，失乎中...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经疏钞演义　　（第二七五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-275》)

...道场很多，不能不知道。学佛的心稍稍有一点偏差，佛法常讲偏邪，那就是三途苦报。
第二「安清净心，为拔一切众生苦故」。头一个无染，要知道自私自利是染污，名闻利养是染污，贪瞋痴慢是染污，七情五欲是染污，要有高度的警觉远离染污。安清净心，为拔一切众生苦故。这个安不是为自己，希望一切众生离苦，帮助一切众生有一个安稳的生活、修学的环境，这个事情要随分随力，不要勉强。首先自己要得到安，自己没有得到安，你怎么能安别人？安从哪里来的？中国人常讲平安，心平你就安了。心不平，任何环境你都不会安，平安。怎样才能平？公就平，私就不平；念念为众生就平，念念为自己就不平。菩萨生活在这个世间就是为拔一切众生苦，自己苦一点无所谓，看到众生苦。苦从哪里来的？苦从迷惑颠倒。因为迷惑颠倒，他把问题看错了、想错了，于是做错了，这才带来的苦报。拔苦与乐是从果上讲的，释迦牟尼佛用什么方法帮助一切众生离苦得乐？他用讲经教学，把宇宙人生真相讲清楚、讲明白，大家都清楚、都明白了，都知道断恶修善，都知道改邪归正，这问题就解决了！
今天社会问题非常复杂，众生苦难比过去超过十倍、百倍都不止，真苦！用什么方法帮助他？还是讲经教学。我们想想，讲经教学这个方法不仅是释迦牟尼佛一个人干的，十方三世古往今来一切诸佛菩萨统统都搞这一桩，这个事情要没有道理，诸佛菩萨都搞这个，为什么没有看到有另外一个办法？这个办法一定是无上的妙法。建立极乐世界就是做一个示范点，一切众生，你真搞明白了，你觉得自己没有能力断烦恼，你就到这个示范区来住，这个地方帮助你断烦恼、证菩提。每个宗教也都有示范点，它有天堂、它有天园，那就是示范点。特别是在现前的社会，没有这一点，讲的大家不相信。讲的时候会鼓掌、会点头，最后他会有疑问，你说得很好，这是理想，做不到，你说的等于零。
所以得真干，真干就要做个示范点，古圣先贤没有一个不是这样干法的。很多就地取材，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第二十集） 2011/10/19 香港佛陀教育协会档名：02-037-0020 》)

...有相，皆是虚妄」，把虚妄当作真实，就是看错了；把众生当作真有，

wlxg20130220 · 发表于 2019-3-15 19:03

你想错了。真相是什么？这个经里头讲得很透彻。真相明白之后，我们起心动念、分别执着自然就放下，放下就成佛了，放下就无所不知，放下就无所不能。为什么？恢复自性，回归自性，性德流露。
经题第二段「说」这个字，佛说。我们看注解。「说者，悦也，悦所怀也」。中国在古时候字少，喜悦的悦跟说话的说是一个字，但是念不一样。看什么地方念说，看什么地方念悦。《论语》里头第一句，「学而时习之，不亦说乎」，那个字是说字，但是要念悦，喜悦。喜悦是从内心里面发出来的，与外面境界不相干。外面境界刺激你，那个叫乐，叫快乐。乐是外面境界刺激的，悦是内心的，那个意思深。「学而时习之，不亦说乎；有朋自远方来，不亦乐乎」，朋友来欢聚，欢喜、快乐，那是外面境界。朋友走了，乐就没有了。喜悦那是永远不会断的，佛经里面讲「常生欢喜心」，那个欢喜是悦。为什么悦？见性了，宇宙人生真相明白了。看许许多多众生都还在迷惑，都不知道，我们自己很幸运，觉悟了、明白了，放下了，得自在。所以才能常生欢喜心。悦所怀，所怀的是什么？是帮助一切苦难众生。为什么？因为真正知道遍法界虚空界一切众生跟自己是一体，决定不能够分割。
宇宙从哪里来的？是我们一念迷而不觉变现出来的，是自己的迷而不觉，不是别人。释迦牟尼佛觉悟了，他不迷，所以他了解事实真相；我们迷了，不了解事实真相。我们在一起，我们很苦恼，日子过得很辛苦，他很快乐，这就不一样。如果我们放下，觉悟了，跟他一样，没有两样。知道众生跟自己是一体，对众生哪有不关心的道理？哪有不同情的道理？佛在世间只有一桩事情，帮助一切众生觉悟。用什么方法帮助？教学，最好的方法。没有一尊佛菩萨不教学的。在诸佛剎土，就是实报庄严土，因为那个里头人全是觉悟的人，所以那个地方教学是没有间断的。极乐世界阿弥陀佛天天讲经说法，大众生到那里去，感觉得学得还不够...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第五十一集） 2011/11/18 香港佛陀教育协会档名：02-037-0051 》)

...大学、剑桥大学，这是欧洲汉学的中心。那些外国的学生中国话讲得很好，他们讲的是标准北京话。读文言文，拿中国古籍去写博士论文。我在剑桥、伦敦碰到三个学生，不是中国人，其中有一个用《无量寿经》写博士论文。我问他，《无量寿经》中文版本有九种不同的版本，你用哪个本子？他用夏莲居的会集本，就是我们现在用的这个本子。很难得，真不容易！另外有一个他用《孟子》，也写论文，还有个学生用唐朝的文学家王维。中国话讲得好，中国文言文他懂，一点障碍都没有，你能不佩服吗？他们怎么学的？所以，这个东西不是难事情，天下无难事，只怕有心人。
我们如果再没有发心去学文言文的，将来我们这个文化会失传。为什么？典籍、文化是古董，流传下去了，没人看得懂，没人能阅读。这是千万年老祖宗的智慧，最好的方法，能够带给每个人一生幸福美满的生活，你要不要？你要要，你要从这些里头去学，除这些典籍之外你没有地方学，你学不到。更高深的，了解宇宙人生真相，那在大乘经里头。所以大乘经是什么？是全世界最高的哲学、最高的科学。现在量子力学家的研究报告，跟大乘经上讲的愈来愈一样，完全相同。所以我有理由相信，二十年之后，佛教不会再被人误会它是宗教、它是迷信，不会。它会被这些哲学家看作是最高的科学、哲学，他们要来学习。
这是我们讲到《净影疏》里头讲「爱欲之心」，这是麻烦事情，「深而难越」。这些经典上这些文字至少都是一千年以前的，在那时候已经提出警告。最近二百年，我们把中国传统文化疏忽了，变成今天的样子，这是不能不知道的。「教断令坏」，佛陀教我们，爱欲要断。孔子他讲的是世间法，他不讲断，他讲节制，就是不能过分，适可而止，他讲这个。傲慢也是这个讲法，傲不可长，佛法里面傲慢是要断的，他就是你傲慢不要再增长就好了，所以他有节制。这就是修养。「《甄解》曰：坏诸欲堑者，舍欲心。爱欲是诸苦之本，欲流深广，众生漂溺之而难度，说以为堑」。《甄解》说得好，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第七十五集） 2011/12/11 香港佛陀教育协会档名：02-037-0075 》)

...台湾是宋史专家。你问他宋朝典章制度，他如数家珍，清清楚楚。初中毕业，专门搞一样，一生都做出顶尖的人物，你不能不佩服他。所以学术要专攻，不能搞多，搞多你的精力分散了，你不能集中。方神父跟我非常好，知道我学佛、讲经，他也很欢喜，来看我，看我家里有一部《大藏经》，非常欢喜，他借去看。看了之后，他告诉我，你佛经上对于天道讲得比我们经典讲得清楚，好像是去过似的。我说不错，佛真去过，经常接受天主的邀请，在天上讲经。我说你们好好的学你们的宗教，将来你们生到天堂，天主请佛讲经，你们都可以在那里学佛，然后你才晓得我们是一家人。所以你不要叫他「那个教不好，你来信佛教」，不可以，决定不可以。劝他，他一定到天堂，到天堂的时候，天主比他聪明，天主邀请佛菩萨。这经典上都有记载的，真的佛是去过。
方等以后，方等慢慢就境界不断提升，方等八年，你看二十年基础，阿含十二年，方等八年。二十年之后，跟大家讲真实智慧，讲宇宙人生真相，这个东西是哲学、科学，这大乘经。讲般若，般若一下就讲了二十二年，般若是智慧，就是今天所说的哲学与科学。但是我们世间这些科学，是把心跟物分开，物理、心理。在佛法没有，佛法是一个，统一的。法相唯识偏重在心理，物质是附带的。物质从哪里来的？物质是从意念变现出来的，这是佛家的看法，这个看法到现在被证实了。近代的科学家专门研究物质，发现物质确实是意念的累积产生的现象，物质现象。你看阿赖耶先有业相，业相就是现在讲的能量；从能量再出现信息，现在人讲信息，佛法讲转相；从转相变现出物质现象，境界相。物质是这么生的，先有能量，再有转相，然后才到境界相。如果从四分上说法，先有自证分，自证分就是能量，信息就是见分，物质就是相分，还有个证自证分，证自证分是自性本具的般若智慧。讲得清楚，讲得好！
佛法认为这三种现象是一体，不能分的。用现在的科学说，能量、信息、物质是一体，不可以分。现在科学家逐渐向这个...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第九十五集） 2011/12/22 香港佛陀教育协会档名：02-037-0095 》)

...说是宗教团结，把神的爱心普遍全世界，来做这么一个活动。「爱心遍世界，善意满人间」，这对于化解灾难肯定有很大的影响，我提出来让大家去思考。
第三，「凡圣念佛齐等」，更难得！这三句一句比一句殊胜，这提到顶点了。凡圣生到西方极乐世界，念佛成就是平等的。所以莲池大师《疏钞》里头说，「齐诸圣于片言」，齐就是齐等，我们凡夫跟诸圣，诸圣是四十一位法身大士，我们用一句佛号，跟他们修平等的功德，他们也念佛，我们也念佛。「故云，真实之利无有过于此法者」，真的，一点不假，为什么不干？联合国要办活动，我们把这段经文拿去讲，好！让大家都知道。
「又本经能惠真实之利者，缘由经中开化皆是真实之际」。这说到理论上去了，本经能给一切众生真实的利益，道理是什么？原因是什么？缘由经中，释迦牟尼佛在这部经中，就是讲这个经开始教化统统是真实之际。真实之际，我们用诸法实相，大家就很好懂，所说的全是宇宙人生的真相。宇宙人生真相今天科学、哲学发现了一部分，究竟圆满确实在大乘经典。「极乐妙土正是弥陀住真实慧之所流现」，这我们也说过很多，阿弥陀佛的大愿大行，四十八愿，五劫修行功德所成就就是极乐世界。极乐世界没有人设计，没有人在建造，全是阿弥陀佛愿行功德之所成就。这个例子很多，初学的人不知道，无法想象。近代科学家已经认识到了，那是意念的能量不可思议，用科学家的名词来说，是阿弥陀佛意念能量之所成就。中国社会有一句话常说的「心想事成」，极乐世界是阿弥陀佛心想事成，自然成就的。成就到现在已经十劫，这十劫当中阿弥陀佛接引了多少众生，到极乐世界就等于成佛，极乐世界成就多少尊佛，这个功德还得了，太殊胜！十方诸佛赞叹，十方诸佛弘扬，都像释迦牟尼佛一样，慈悲热心把这桩事情向一切众生介绍。古时候好像是道绰大师，那是我们净宗祖师，一生专讲《阿弥陀经》，好像讲了几百遍，把一门深入长时薰修表演出来给大家看，世间人必须看到成果他才相信。
...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一０四集） 2011/12/27 香港佛陀教育协会档名：02-037-0104 》)

...十兆，三百二十兆个细念，每个念头都有物质现象、都有精神现象。一秒钟弹得快的，我相信可以弹五次，三百二十乘五，一秒钟多少念头？一千六百兆。就是一秒钟里头有一千六百兆的念头生灭，那也就是物质现象的生灭、精神现象的生灭，它无常，佛经讲无常，三种现象都是无常。
念是波动现象，科学家称它为能量；意念、念头，意念科学家称它为信息；境界，科学家称它作物质。阿赖耶的三细相，业相、转相、境界相，在四分里面讲阿赖耶的见分、相分、自证分，这个被现在科学家看到了。这是佛经里面说宇宙的奥祕，今天科学有能力把它揭穿，看到这个现象，告诉我们，物理跟心理是一桩事情，决定不能分开。这三百多年来都是分开的，现在造成这么严重的灾难，这是什么？我们想错了，我们看错了。只要把这个错误修正过来，外面环境自然就变好了。所以佛经里面它整个讲的内容没有迷信，佛教里头没有神、没有仙人。佛教里头佛，佛是我们中国人讲的圣人，就是他对于宇宙人生真相通达明了，在中国称圣人，印度称佛陀；中国称贤人，印度称菩萨；中国人称君子，印度人称阿罗汉。但是印度这个名词含义比中国还要谨慎、还要严格，它有一定的标准。于世出世间一切法没有执着才称阿罗汉，我们中国没有这个标准；没有分别是菩萨，不起心、不动念那叫佛陀，中国没有这种严格标准，印度标准这么严格。统统是人修成的，只要你肯放下，所以放下就是！
下面接着说，「盖佛有法报化三身」，佛有三身，法身是他的体，报身是他的相，报身是自受用，化身是他受用，应化是他受用，是帮助别人的。「故如来之释亦有法、报、应之异」，有法身如来、报身如来、应身如来。「具如《会疏》所释，一、无来去者为法身」，法身遍一切处，这是本体。「二、正觉于第一义谛、真如实相如是而来，是为报身」。报身是什么？他见到事实真相，真如实相他见到。真如是见到体，实相是见到现相跟作用，现相跟作用究竟是一回什么事情，他搞清楚、搞明白了。近代这些...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一０八集） 2011/12/29 香港佛陀教育协会档名：02-037-0108 》)

...都是活的。我们起心动念他们全晓得，千万不要以为没有人知道，错了！桌椅板凳知道，我们这个房子它知道，物质现象都知道。一粒尘沙它知道，一根汗毛它知道，没有一样不知道的。要知道整个宇宙全知道，做不善的事情就很难为情，不好意思。我们很多见不得人的事情都以为人不知道，哪里知道全知道。只有什么？糊涂人他不知道，他收到信息了，信息不是他没收到，他收到了，收到他不晓得，机器坏了，机器有了故障。故障是什么？妄念太多，这故障，如果心地清净，哪有不知道的。所以我们才晓得，佛菩萨神通广大，无所不知，连现在科学都证明了。他心没有染污，清净平等觉，所以他无所不知。遍法界虚空界任何一个波动现象，一个信息，他全收到。五阴，世间名为五阴。
「解者名知。诸佛世尊善知五阴，故名世间解。」什么回事情？连那个根、源他都看到了。「《净影疏》曰：世间解者，是化他智，善解世间，名世间解。」对，这是教化众生的，帮助众生觉悟，了解宇宙人生真相。所以同学们你们一定要知道，佛法是教育，经典是教科书。里面讲些什么？讲伦理、讲道德、讲因果、讲科学、讲哲学，可以说这五大类。五大类都讲到究竟圆满，都讲到登峰造极，这是一门大学问，这里头决定没有丝毫迷信。我们看到现前科学报告，我们有理由相信，二、三十年之后佛教不是宗教了。为什么？科学家承认了，哲学家承认了，佛教是高等科学、高等哲学。哲学与科学所探讨的终极的目标，现在还没找到，佛经三千年前就说明了。有人比喻科学技术像爬山爬到最高峰，爬到顶上去看，顶上释迦牟尼佛坐在那里已经坐了三千年，你现在才爬到。这个比喻很有味道，确实是最高峰。所以是化他智。
「《会疏》曰：谓世间出世间因果诸法无不解了，故名世间解」。综上这三种解释，「故世间解者，乃化他之圣智，谓如来如实知世间与出世间种种因果诸法」。我们在大乘学习当中，通常用六个字，包括全部的佛法，这六个字是性相、理事、因果。性相，性是法性，相是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一０九集） 2011/12/29 香港佛陀教育协会档名：02-037-0109 》)

...。这个本子前面就是慈舟法师的科判，我是依据这个本子做一个更详细的科判，就是现在用在我们这个会集本里面。我这个科判做成之后，印出来了，送给赵朴老，朴老看到欢喜。那时候朴老住在医院，他非常庆幸，你看经，会集本，黄念老的注解，我的科判，全了，非常欢喜、赞叹。现在这一次我们把经、科跟注解会合在一起，《净土大经科注》，主要的目的，是希望修学净土的同学认识净土、认识阿弥陀佛。就像我当年初学佛，第一次见章嘉大师，大师告诉我，你想学佛，你先要认识释迦牟尼佛，你不认识释迦牟尼佛你一定会走错路。这个话说得好，从来没人给我讲过，叫我看《释迦谱》、《释迦方志》。
所以学佛，先要从认识佛教开始，认识佛教特别要认识释迦牟尼佛，你了解他到底怎么回事情。释迦牟尼佛不是神、不是天使，他是人。他是个什么样的人？印度人称他为佛陀，佛陀翻译成中国意思是觉悟的人，跟中国圣的意思是一样的。中国称圣人，圣的意思是明白人，对于宇宙人生真相他明白，这叫圣人，印度人称为佛陀。菩萨明白，没有究竟，还没有达到圆满，是个明白人，不是究竟圆满，究竟圆满称佛陀。所以你得懂它的意思。但是现在许多信佛的这些佛教徒，把佛当作神明看待，把菩萨都当神明，这错了，这就是章嘉大师讲的，你走错路了。章嘉大师当年跟我说这个话，以后我慢慢体会到了。为什么？看到许许多多人迷信，不了解事实真相，把佛菩萨当作神明去供奉、去膜拜。不知道佛门里面这些佛像是表法的，不是叫你放在那里去烧香拜拜的，不是的。寺庙就好像现在的博物馆一样，它是教学的，佛法是教室、课堂跟博物馆融合在一起，没有分开，用现在的话说是艺术的教学。所以佛的造像一定是三十二相、八十种好，那是什么？那是因果。相好是果报，果是怎么修来的？一定有因，你要想相好你就得修好因，就这么回事情。所以它是教育。佛代表我们的性德，菩萨代表我们的修因，修因证果。菩萨的名号是修德，佛的名号是果德，果德是自性里头本有的，我们...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一一七集） 2012/1/2 香港佛陀教育协会档名：02-037-0117 》)

...果，我们讲经、听经、修行，真正往生，我们是末法里头的正法，非常稀有、非常难得。这个缘分不能轻易把它放过，一定要有成就。
法藏比丘智慧内照，内心清净，永绝尘劳，烦恼没有了，业障消除了，这才杜塞恶趣，决定不堕三恶道，而且速证究竟果觉。究竟果觉是《华严经》上讲的妙觉如来，这是修行证果最高的果位。「故云」，这底下是偈颂里头末后的这一句，「速到菩提究竟岸」。下面念老的解释，岸是彼岸，佛经把生死比喻作此岸，涅槃就是彼岸。究竟岸者，就是究竟涅槃。涅槃是梵语，翻成中国的意思很多，翻成真如、自性、法性、第一义谛、诸法实相，都是这个意思。我们在这些年当中学习大乘，用诸法实相用得最多，这个大家好懂。诸法实相，宇宙人生的真相，彻底明白了，究竟了知，这叫涅槃。涅槃岸就是「究竟涅槃之位」，这个位子是真正成佛，圆满的究竟佛。成佛有很多种，这是最高的。
「无明」是痴的别名，就是愚痴。无明，不明白，对于宇宙人生真相一无所知，这叫无明。「《大乘义章》曰」，有对于无明的解释。黄念老注解这部经，他用的方式是集注，经论里面所说明的，祖师大德他们在开示里头所说到的，都引用这些，证明这个解释是有根据的，不是随便说的。这种注解的方法是非常有智慧。《大乘义章》里头说：「痴闇之心，体无慧明，故曰无明。」心本来是光明的，本来是充满了智慧，世尊在《华严经》上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，换句话说，每个人跟诸佛如来没有两样。为什么现在差距这么多？佛觉悟了，我们还没有觉悟，所以我们被无明包裹，我们自性的光明德相完全显不出来。佛把这些东西都放下了。所以大乘教里佛告诉我们，放下起心动念、分别执着你就成佛了。你本来是佛，只要你放下，你就回到你本来的位子，你跟释迦牟尼佛，你跟阿弥陀佛没两样。所以他们放下了，我们没放下。
不能完全放下，分三个阶段放下也行，先放下执着，对于世出世间一切法不执着，不执着就是阿罗汉，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一一九集） 2012/1/3 香港佛陀教育协会档名：02-037-0119 》)

...进步，我们不断在退化，什么原因，我们一定要知道。
最近这两百年，受到西方文化的影响，中国人可以说失掉了民族的自信心，什么都是外国人好，月亮都是外国的圆，中国任何一样好像都比不上外国。学习中国传统文化，学习儒释道的心情就低落了，没有从前人那么真诚，那样精进，就比不上，自然就衰了。我们看看前清嘉庆之前，高僧大德真多，通宗通教、显密圆融，各个宗派都有。嘉庆之后到道光，外国势力进来了；到咸丰，我们对自己的文化自信心就开始有怀疑。往后一代不如一代，到今天可以说完全没有了，甚至于还有很多人想把中国传统文化彻底消灭掉。在这个时代，幸亏英国出了一个圣人，我称他作圣人，为什么？他救了中国文化。他在一九七０年代接受访问说过这么一句话：解决二十一世纪社会问题。二十一世纪乱世就是现在，整个社会混乱了，他说只有中国孔孟学说跟大乘佛法。这个话圣人才能说得出来。什么叫圣人？圣这个字，在中国这个字的意思，是对于宇宙人生真相明白的人，叫圣人。我称他圣人没错，他对于事实真相了解，认识很清楚。如果把中国传统文化儒释道都消灭了，人类的前途是一片黑暗。但是汤恩比这句话说出来了，影响并不大，为什么？传播的面很小，知道的人不多。但是这个话是真话，我们在联合国做报告的时候提出过，希望多提几次，大家都知道。
现在在中国失传很久的《群书治要》出现了，我们极力提倡，向全世界推荐。知道这部书的人愈来愈多了，都想看一看，我们印的量还不够，好在现在不需要我们来印，各地方都翻印，这是好事情。这古人写的，古书上节录下来的，文字很深，有深度，所以必须要注音、要注解、要翻成白话文，鼓励年轻人学古文、学文言文。中国的《四库》跟《四库荟要》这两套丛书，这两年又再版，都是好事情，但是分量不多，已经非常难得了。《四库》原书只有七套，清朝亡国，在战乱当中毁损了一半，现在《四库》只剩三套半，三套完整的，一套残缺的。《荟要》原本只有两套，放在...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一五０集） 2012/1/21 香港佛陀教育协会档名：02-037-0150 》)

净公上人讲宇宙人生真相集第四卷

...样。查查外国文宗教两个字的意思，跟中国意思一样不一样？中国人讲宗，宗有三个主要意思，第一个是主要的，第二个是重要的，第三个是尊崇的，教是教育、教学、教化。宗教两个字合起来，什么是宗教？是人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。看看外国宗教里头有没有这个意思？这意思好，人类主要的教育；换句话说，必修的教育。这个教育修好了，不但是能做好人，能生天、能作菩萨、能成佛。佛、菩萨是佛教里面学位的名称，这要搞清楚，像现在学校最高的学位博士，再下来一等硕士，再下来是学士。佛法里头学位的名称，最高的是佛陀相当博士，第二个是菩萨相当硕士，第三个阿罗汉相当学士，学位的名称。所以佛说「一切众生本来是佛」，人人都可以作佛，人人都可以拿到这个学位，无论是男女老少，干哪个行业都没关系，学位名称。他不是神，他也不是仙。
佛陀翻译成中国是觉悟的意思，觉就是明白，跟中国圣的意思相通。中国圣人，圣这个意思，就是对于宇宙人生真相通达明了，这个人称为圣人，没有迷信。现在人听到佛都害怕，都说迷信不敢去惹，你说糟不糟糕？一切众生迫切需要的，而不敢去碰它，这什么原因？对佛法一无所知，完全不知道，说它是迷信。我们这些人迷了，迷了还信了，不错；他迷了还不信，他是迷信里头的迷信，迷信开方加倍。我们迷不怕，把它搞清楚、搞明白，我不迷了。我不迷，了解你，或者是信，或者是不信，都叫正信。信他是正信，不信也是正信，我了解你，我不迷惑。我对你不了解就说你是迷信，我是迷信里头的迷信，还真迷了。这总把话讲清楚、讲明白，不能随便讲。
我在年轻的时候没出家亲近李老师，老师刚刚建立一个图书馆，慈光图书馆。我到那里去，去做义工，他很欢喜叫我管图书，我也最喜欢书，管图书。有一天，距离我们那不远隔一条河，图书馆前面一条小河叫柳川，柳川对面有个基督教堂，我们也常常从那门口过。教堂里大概是有个信徒挺虔诚的，有一天到我们图书馆来看到我，他来传教...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一五０集） 2012/1/21 香港佛陀教育协会档名：02-037-0150 》)

...陀教育。
　　我们看念老的注解，「上云惠利群生」，这是慈，「忍力成就」，这是忍。要有真诚的慈悲和爱心，要有很大的忍耐功夫。特别是在现代这个时代，圣教疏忽的时间太久了，没有人认真学习，没有人讲解，社会大众对佛法、对圣贤教诲感到非常的陌生。我们相信，他要是明白了、搞清楚了，他对圣贤教诲会非常的热爱，这是一定的道理。因为人性本善，只有圣贤教诲跟大乘佛法很容易把本性本善引发出来，所以慈跟忍是必要的条件。是故『于诸有情』，「常以慈忍为怀」，这经上讲的是『常怀慈忍』。一定要爱护，一定要有耐心。『和颜』，「柔和之颜容」。贤首国师在《还源观》上教给我们「柔和质直」，柔和是表现在外面，这就是忍辱波罗蜜；柔和就是和颜，质直就是慈忍，质直表现出来的是慈悲、是忍耐。
　　「《会疏》曰：内离妄染，故外常温和」，这就是温和不是装出来的，装不出来，自然流露的。怎么流露？里面把妄放下、把染污放下。妄怎么放下？对于宇宙人生真相明白了，妄就没有了。宇宙人生真相最重要的就是一体。老子《道德经》上说，「天地与我同根，万物与我一体」。老子那个时代佛教没传到中国来，中国的圣人也能说出这句话，跟释迦所证的完全相同。所以我们有理由相信，

wlxg20130220 · 发表于 2019-3-15 19:07

中国古圣先贤肯定有佛菩萨应化到这个地区来的。这个地区崇敬圣贤，佛菩萨必然是应以圣贤身而得度者，即现圣贤身而为说法，在中国这个地区。我们有理由相信，什么理由？理由就是一体。我们就能够理解到、能够推测到，这个世界无论是哪个族群，古老的文化应当都是佛菩萨示现的。所以在不同的地区、不同的文化，不同的族群，不同的生活方式、语言习惯，可是看看各个族群圣贤教导众生的方向是相同的，目标也是相同的，甚至于使用的手段也很接近，这显示出诸佛菩萨的大慈大悲，为了帮助众生离苦得乐。讲到极乐世界，才真正达到了究竟圆满，慈悲、方便到极处，能令一切众生十念、一念都能获得圆满成就。理上讲得通，事上，古来祖师大德说，亿万人当中难得有一个，这从事上讲，从理上...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第二二四集）　　2012/3/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0224 》)

...宇宙一切万物之来源，原始的只有三个东西，一个能量、一个信息、一个物质。
　　这三样东西正是大乘经上所说的，名称不一样，大乘经上说，阿赖耶的业相，就是科学家讲的能量；阿赖耶的转相，就是科学家讲的信息；阿赖耶的境界相，就是科学家讲的物质。物质从哪里来的？从转相来的。转相从哪里来的？从业相来的。今天科学证明物质是假的，物质不是真的，物质从哪里来的？物质从意念来的，没有念头就没有物质。念头从哪里来的？念头从能量来的。你看跟佛经上讲的完全相同，佛三千年前说的，这是最近三十年科学家发现的，完全一样，我们这个疑问断了。在没有科学说明之前，佛在经上讲，什么人能看到三细相？八地菩萨。他不是用科学仪器，他没有什么高深的数学，他是用禅定功夫，在定中见到的，要很深的禅定，一般禅定不行。禅定浅深分为五十二个等级，这是哪个等级才能看到？最高的五个等级。五十二级的顶峰，最高的五个等级，这五个等级的人全都能看到，这是宇宙人生真相全能看到，统统是修定，没有定功不行。没有想到科学家、哲学家没定功，他们靠数学，从数学里头推演有这种可能，然后再用精密仪器去观察，被他发现。
　　而科学家发现的方法，跟佛在经典上讲的完全相同，佛讲的是用分析的方法。我们肉体组成这个身体是细胞，一个人身上有多少细胞？科学家告诉我们，大概有五十兆，单位是兆，万万是亿，万亿是兆，五十兆，身上的细胞这么多。细胞可不可以分？可以，细胞分裂之后就变成分子，那就更多了，分子再分就变成原子。八十年前发现原子，认为原子是物质里头最小的，原子组合变成分子，分子组合变成细胞。可是八十年之前到现在，这八十年当中进步很快，不断再分，一九八０年之后发现了微中子，大概没办法再分了，微中子多大？原子我们知道看不见，肉眼看不见。原子的中心是原子核，有很多电子围绕，就像太阳系一样，真的像小型的太阳系，由电子这样组成的原子。围绕原子的电子很小，微中子的体积是这一个电子的一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第二三０集）　　2012/3/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0230 》)

...智慧变成知识，不起作用，自己了生死出三界没分，这个怎么办？念佛都不能往生。念佛往生的，要得念佛三昧，得念佛三昧他有定共戒，为什么？他心是定的，定不会犯戒。譬如说他心里头只有阿弥陀佛，念兹在兹，一天二十四小时只有阿弥陀佛，没有别的杂念，他什么戒都具足了，这叫定共戒。他开悟之后，一切明白了，叫道共戒，道里面一切戒具足，不犯，定中也是如此。如果说他没有得定，又没有开悟，光学这些经教，学得不错，讲得头头是道，全是佛教知识，这个没用，不能了生死、不能出三界，也不能往生。实在说不如一个老太婆，什么都不懂，一天二十四小时佛号不中断，那个能往生。她没受过戒，她有定共戒，这个道理我们要懂！
　　纵发小志的人很多，迷菩提心的人很多，菩提是觉悟，觉悟才众生无边誓愿度。为什么？众生跟我一体，积极要求帮助众生，先积极成就自己。后面三愿是成就自己的，先要断烦恼。断烦恼，这个十乘观就是教给我们断烦恼的方法。首先要了解宇宙人生真相，真相大白，你不再分别、不再执着、不再起心动念，烦恼就断了，真断了。我们六根接触六尘境界，还有分别、还有执着，人家赞叹我，欢喜，一毁谤我，生气，这不行，这禁不起考验。境界一现前，烦恼现前，不生智慧。真有智慧的人，境界现前如如不动，清清楚楚、明明了了，清楚的是什么？一心造，是我自性变现的。极乐世界是心现的，没有识变，现前的环境是心现加上识变。我不用识，我在境界里不起心不动念、不分别不执着，那现前的境界就是心现没有识变。那是什么境界？实报庄严土的境界，就在当前，没有先后、没有远近。
　　所以境由心生，境随心变，完全看我们用什么心，一定要晓得，境是随心转的。物质环境如是，人事环境亦如是，就看我们用什么心待人。用菩萨界的心待人，人都是菩萨；用佛心待人，人全是佛，只是这个佛里头，他有迷惑。你见到真佛，为什么？你见到他的佛性，但是他现在在迷惑，你很清楚。无论他做什么坏事你也不会放在心上，他做什么...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第二六五集）　　2012/4/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0265 》)

...做出来了，这让他们有信心了。原来对于世界还有没有和平，信心都没有了，做出来大家有信心了，大家有了希望。所以这是好事，不是坏事！宗教一定要给予重视，要有正确的辅导，让它走向教育。让它来帮助把社会冲突化解、族群的和谐，让它们来做这个工作，它会对国家做出最大的贡献。好，今天时间到了，我们就说到此地。
净土大经科注（第三０八集）　　2012/4/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0308
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第六七七页倒数第五行，从第二句看起：
　　「《楞伽经》、《唯识论》」，《楞伽》是法相宗六经之一，「明三种无性」：第一种，「相无性。一切众生，以妄心向因缘生之事物，计度为我、为法，并迷执为实我与实法，是名遍计所执性。如见绳而误以为蛇，蛇非实有，但因妄情迷执，而有蛇相。此相非实有，但因妄情而现。故曰相无性」。这个例子是佛在经上举的。佛告诉我们宇宙人生真相，性是体，有体那就是真的，就不是假的。佛告诉我们，凡所有相都没有实体，所以相是假的。实体是什么？它永恒存在，它是真的，它是不生不灭的。那我们看看，所有一切现象有没有体？体就是体质，有！那个体不是真的，体是假的，那个体也是个相。譬如一本书，这本书是个相，体是什么？体是纸张，几十张纸张把它装订成书，相成立了，书的相是纸。纸，纸它是不是有体？没有。你再观察纸这个形相，它是用一种纤维，人工把它造成的，它也没有体。这些纤维再分析，是许许多多原子、粒子聚集成形的。这个东西再分，分到最后发现它是微中子，微中子再分没有了。所有现象无一不如是，一切众生这个身体，因缘和合，树木花草、山河大地，乃至于整个虚空法界，你去追究，你去观察，没有一法不是缘聚缘散。这本书装订起来，缘聚书成立了，把它拆开来，缘就散了，书的相就没有了，就变成纸了，纸的相也是缘聚缘散。所有物质现象到最后，你所发现的就是释迦牟尼佛所讲的极微...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第三０八集）　　2012/4/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0308 》)

...退第一种他就有了，位不退，他决定不会再堕落成凡夫。修学过程当中也有进进退退，但是他能保持住他的底限，他不会堕落到凡夫。小乘初果、大乘初信是底限，能够证得这个地位，多半都是向上升的，很少往下坠落的。为什么？佛照顾你，大菩萨会照顾你，大菩萨照顾小菩萨。《金刚经》上说，护念诸菩萨，那就是如来嘱咐大菩萨要护念小菩萨，他要堕落的时候要去帮他一把，所以实际上堕落的就少。堕落的不是没有，有，情执很深的，佛菩萨帮不上忙，他不觉悟；迷恋在五欲六尘、迷恋在名利之中，这个很难度。
　　我们看底下，「慈无量心，能与乐之心也」，帮助众生得乐。今天诸位细细看，齐素萍居士有这个四无量心，她看到她居住的地方，东天目山、庆云这些地方，人民生活很清苦，她布施，照顾都很周到，帮助他们得乐。诸佛如来、大乘佛法确实给予一切众生究竟乐。悲拔苦，要拔究竟苦。究竟苦是什么？生老病死、六道轮回，这是究竟苦。所以佛一生的教学是慈悲喜舍，把宇宙人生真相给我们讲清楚、讲明白，我们觉悟了，不再迷恋、不再贪着，我们从烦恼里头出来了。这六个根本烦恼是六道的因，这个东西丢掉了，你就超越六道。要晓得这个东西决定不是好东西，不能要。
　　为什么佛不要？佛生活能享受一点、过好一点不行吗？为什么天天沿门托钵？为什么树下一宿？这是彻底表演给我们看，你想过得舒服一点，就贪心增长，贪瞋痴慢疑增长，不是减轻。佛给我们表演的这种生活，是让我们贪瞋痴慢疑降下去之后不会再浮起来，做得真够彻底。近代，印光大师为我们做了榜样，老人一生不收出家徒弟，为什么？怕对不起人。你收了他，他将来没有成就，堕三途了，你要负责任，你害了他。所以他不敢收。收了一定成就他，至少要帮助他往生极乐世界。他真去了，他没有白出家，你真对得起他；如果你这个徒弟没有往生的话，对不起他。不敢收。一生没有建道场，在寺院里面住，他是清众。也讨一份工作，在普陀山他是管理藏经楼，这个职务就干了三十年。对他有...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第三０九集）　　2012/4/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0309 》)

...　　所以这个五法是佛家的根本法，「五法三自性，八识二无我」，这是相宗最重要的总纲领。所以名是假名，相是幻相，从波动当中产生。这桩事情，我们学佛学了几十年，始终有疑问。祖师大德讲得是很清楚，不懂！看不明白。代代相传，这老和尚讲经的时候也讲过，听不懂，听了有怀疑，问他，他也不懂。我们也是在最近几年，这个疑团化解了。为什么？看到现代科学家的报告，量子力学家。看到他们这些报告恍然大悟，原来他们发现的就是佛家讲的阿赖耶。这才搞清楚了，对于世尊、祖师大德五体投地，没话说了，不能不佩服。这个事实真相，佛经上常说八地以上才见到，换句话说，七地以下只是听佛讲，有这回事情，自己没见到。八地以上，最高的五个位次，八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次你看到了。这是什么？甚深禅定当中，他有这个能力，一秒钟一千六百兆次的那个频率他能看到，这太了不起了。他的心多定，那么微细的波动他都清清楚楚、了了分明，这是彻底了解宇宙人生真相。宇宙到底是什么，他知道、他看到了。
　　今天科学家用精密的仪器，也了不起，精密仪器能够侦测到这个微细的频率。我是台湾有个同学，在网路上下载一个信息给我，科学家的。他们用这些仪器，精密的仪器，最先进的仪器，观察到一秒钟一千兆分之一，看到这个波动，一千兆分之一秒，一秒钟里头一千兆分之一。但是佛经里头，一千六百兆分之一。现代科学能看到这个，我们相信科学还不断的在进步。现在三细相里头，只有物质现象讲清楚了、讲明白了，一点怀疑没有，可是精神现象没讲清楚。物质是念头变现出来的，念头从哪来的？为什么会有念头？念头是个波动现象，为什么会有波动现象？这个没讲清楚，但是这些现象被看见了、被发现了。他说念头生灭太快，就算现在用的仪器，一秒钟的一千兆分之一秒，单位是兆，一千兆分之一秒，这个时间实在太短暂了，一秒钟一千兆次的生灭。他说没有理由，突然出现，立刻就消失，看到这个现象。这个现象佛经上有，叫「当处出...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第三一七集）　　2012/4/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0317 》)

...，在隐的状态之下，本自具足。隐是什么？你什么都看不见，但是它具足，你不能说它无。它不是物质现象，也不是精神现象，也不是自然现象，这三种现象都找不到。但是它能生，遇到缘能生万法，万法就是这三种现象具体现前，能生万法。能生万法，不能说它有。就像我们作梦一样，梦中境界好像是真的，醒过来没有了，梦中境界不能说它有。梦醒了之后，不能说它没有，好像真有那回事情。世尊四十九年教学当中，用梦做比喻的说得最多，梦幻泡影。梦幻泡影这一句，实际上主要是讲梦，那三个字是陪衬的。
　　这是用现在的话说，宇宙之间的奥秘，很不容易理解。世尊讲这些道理，讲这些事实真相，叫诸法实相，前面讲过二十年。他讲经教学有次第，帮助我们境界慢慢提升。前面十二年好像是办小学，讲阿含，讲什么？讲伦理、讲道德、讲因果，讲这些东西，好懂，我们很容易接受。十二年之后讲方等，方等是大乘预备班，八年的时间，合前面二十年，才给你讲般若。般若是给你讲宇宙人生真相，没有二十年的基础，你一接触很不容易理解，你听不懂，这是很高深的一门功课。般若讲了多久？讲了二十二年。我们就晓得，佛讲经四十九年，二十二年讲般若，差不多是一半的时间；换句话说，般若就是释迦牟尼佛教学最主要的一门功课。最后八年讲法华，法华讲什么？般若智慧如何落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。理事无碍，事事无碍，证究竟圆满的佛果，这成佛的法华，究竟圆满。你看，四十九年分四个阶段，前面一个阶段我们不谈，前面什么？他在定中说的。定中的境界太深了，那是《大方广佛华严经》，《华严经》的经义跟《法华》相通的。
　　这个实、德、能，实是真有，德是讲自性的性德。这个德，中国古人称为本善。你看，本性本善，实就是本性，德是本善。在佛法里面，《华严经》上佛说了，「一切众生皆有如来智慧德相」，德就是德能，相就是相好，德能成就相好，西方极乐世界就这么出现的。西方极乐世界，没有人去画图，没有人去施工，自...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第三二七集）　　2012/5/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0327 》)

...。什么都有是真有吗？不是真有，频道关了，它什么也没有。但是屏幕在，屏幕真有，屏幕里头什么都没有，它能够现所有的境界。早年我们住在美国，美国有一百多个频道，这是科技最发达的国家，二十四小时不中断。你把电视关闭，体就现前了，那叫本体，那叫无。无，它能够现有，所以你不能说它没有，它是空，不能说它无。无中生有，所生的有，有还是无，屏幕上痕迹都不着。我们用这个来比喻自性，把这个频道比喻做能生万法，像惠能大师所说的，「何期自性，能生万法」。虽生的万法，万法是空的、虚妄的，不是真有。有不是真有，空不是真空，这才能把事情搞清楚、搞明白。
　　所以电视频道里面的节目，你可以欣赏，你不能占有，你不能控制，你没有办法支配它，你只能够顺其自然。我们过日子，把这个东西学会了，就很快乐、就很幸福，非常快乐。没有执著、没有分别、没有起心动念，就是没有控制、没有占有，多自在、多快乐！电视天天给我们说法，天天在给我们示现宇宙人生真相、诸法实相，没人看懂。看电视真看懂了，大彻大悟，明心见性，他成佛了。凭什么成佛的？看电视成佛的。电视就是《华严经》，不得了，你看都摆在眼前。迷，就在此地迷的，不是过去，也不是未来，当下这一念；这一念觉，就成佛了。所以佛法你说高深吗？不高深。妄想分别执著薄一点的人很容易契入，妄想执著很浓、很厚，这就比较麻烦，他不能觉悟。
　　于自本心，曾未开悟，而轻谈净土。谈净土全是误会，全是讲错了，瞧不起念佛往生的人，对念佛的人轻慢，为害非细。害谁？害他自己，也影响别人。如果这个人有名气，在社会上有地位，很多人相信他，那他这个头就带得不好，他说迷信，大家真的以为迷信。所以做个带头人，心要真诚，心要谨慎，因为很多人学你，你有影响力，你不能把人带错了，这个关系很大。佛法究竟是什么，没搞清楚就说它是迷信，这一句话为害非细。真正要下断语来批判它，一定要把它搞清楚、搞明白，不能够轻易批评。我们要赞叹它，也要把...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第三四六集）　　2012/5/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0346 》)

.../5/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0347
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七六０页第四行，从当中「《会疏》」这里看起：
　　「又《会疏》云：斋戒，即八斋戒及摄大小诸戒。盖夫戒是人师，道俗咸奉。心为业主，凡圣俱制，正法住灭，皆一由之」，这几句话很重要。斋戒也叫八关斋戒，包括大小乘一切戒律都在其中。下面是告诉我们，世尊制定戒律用意何在。他说「戒是人师」，释迦牟尼佛灭度的时候，阿难代表大众向佛请教，佛陀在世，大家是依佛为师，现在佛走了，我们依靠谁为老师？佛告诉阿难，以戒为师。禅是佛心，教是佛的言语，戒是佛的行持，可见得这一条非常重要。「道俗咸奉」，道是出家人，俗是在家，无论出家、在家学佛，必须持戒，如果不持戒那就不是佛弟子。真正学佛要从戒上下手，这个叫三无漏学。不仅是释迦牟尼佛，十方三世一切诸佛没有例外的。因戒得定，因定开慧，学佛终极的目标是开慧，对于宇宙人生真相彻底明了，叫大彻大悟，这是学佛的目标。我们要想趣向这个目标，真正成就佛果，那不从戒律下手，没有第二个方法。
　　我们在这个学习里面，也做过深入的探讨，为什么现在人对于戒律这么困难？学经教比较容易，那是把经教当作一种学术来看待，所学的是知识，不是智慧。智慧从哪里来？智慧从戒来，因戒得定，定才能生智慧。所以智慧是从内往外发的，不是从外学来的。外面学来的，像经教，从外面学来的，就变成知识；如果从内心里面开悟的，那就是智慧。如果这个话你听不懂，你慢慢去揣摩。我们举一个很简单的例子，禅宗六祖惠能的故事。在五祖的会下有一位大德神秀大师，神秀当时，就是惠能大师见六祖那个时候，当时他已经是五祖的助教。我们晓得，向五祖学习的人太多了，五祖一个人忙不过来，那么多人，他需要助教。所以，大家都认为将来传法，第六代祖肯定是神秀，这个没有人怀疑。为什么传给惠能？惠能学的是智慧，神秀学的是知识，不一样，一个知识，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第三四七集）　　2012/5/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0347 》)

...子有一句话说，「吾有大患，为吾有身」，这个很了不起。你看老子认为，我的忧患是什么？因为有个身体，没有身体多好。没有身体就是无色界天，他与无色界天相应。色界天有身体，但是没有欲望，对财色名食睡，没有这个东西，所以他很高，道德高超，无色界天就更高，但都出不了六道，不知道那是迷的环境，没觉悟。
　　所以释迦高明，就是他学了十二年，放弃了，放弃参学，到毕钵罗树下入定，他在这里开悟的。所以毕钵罗树，我们称它作菩提树来纪念他，他在这树下开悟。这开悟之后，他就开始教学。看他一生教学，你看他就非常合乎逻辑。开始教学，教小乘，十二年。等于说什么？办小学。这十二年着重什么？着重伦理、道德、因果教育，普世的教育。这教育管用，能帮助我们现在社会，这动乱的社会恢复到安定和平，所以办小学。十二年之后接着讲方等，方等等于说初中，初级中学，提升了，八年中学。八年之后再提升，这变成大学，讲般若二十二年。般若完全讲智慧，讲宇宙人生真相，也就是说万法皆空，一切有为法如梦幻泡影。为什么要这样讲？理、事、因、果统统做详尽的说明，二十二年，这是大乘法最主要的一门功课。最后八年讲法华、涅盘，那是研究所，如何将真实智慧应用在生活上，应用在家庭、应用在社会、应用在国家、应用在整个世界，它就真管用。如果所学非所用，那个学它就没用处，别浪费时间、浪费精神。
　　我们看世尊一生四十九年，他办初级学校、办中级学校、办大学、办研究所，很清楚的，他是教育家。现在把他搞成宗教，这是非常非常委屈，这是错误。我们要不是经方东美先生介绍，我们也误以为佛是宗教、佛是迷信，从来没有一个念头想去碰它。当年老师告诉我，真正的佛学不在寺庙。我说为什么？寺庙没人学了。他跟我讲，两百年前那个时候的出家人，真的有学问、有德行，他真懂，现在人不学了。那佛经哲学在哪里？在经典里面。这个指导非常重要！告诉我们一条路子。在哪里？在经典里头。你能够深入经藏，你就得到真正的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第三五二集）　　2012/5/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0352 》)

净公上人讲宇宙人生真相集第五卷

...学是最上乘的，达到登峰造极。修善，一心念佛就是修善，一心念佛，万善随之。这个一心，全体是佛，这一心是定中之定，这是什么？自性本定。大乘经上说觉心不动，觉心就是自性，觉心是自己的真心，它不动，没有波动现象。我们现在的念头，念头是波动现象，从波动现象产生的念头，从念头产生物质现象，这是阿赖耶三细相的发展，今天科学家证明了。我们对这个从前有怀疑，不敢完全相信，现在看了科学报告，这个疑断掉了，完全相信。佛是三千年前说的，科学家是近代三十年才发现的，最近的三十年。方老师告诉我佛经是高等哲学，今天我们看到科学报告，我们醒悟过来，佛经是高等科学。
　　佛陀教育，释迦牟尼佛教人的是什么？可以分为两个段落。第一个普世教育，国民教育，普世教育，伦理、道德、因果，教这个东西。这个东西是叫这个世界能恢复秩序，天下太平，人民幸福。第二个阶段是究竟的智慧，真正了解宇宙人生的真相，那就是科学、哲学的最高峰。说出来了，宇宙人生真相。我们今天要想往上爬，烦恼习气障碍，爬不上去。阿弥陀佛帮了个大忙，他给我们建了个阶梯，我们从这个阶梯就可以上去。要注意，一心重要，一心太难了！但念佛是个方法，就是用一个方法，一念代替一切妄念，他用这个方法。说一念不生难，真难！让你有一念，代替所有的妄念，就用阿弥陀佛这一念。为什么不用别的？阿弥陀佛是自性的德号，不是外来的，跟自己自性有密切关系。什么时候我们念这句阿弥陀佛跟自性觉一相应了，这就大彻大悟，就明心见性，问题就解决了。真妙，善中之善，没有超过念阿弥陀佛这一念善。莲池大师讲得更好，这一心，全体是佛，无量觉，无量觉就是佛。又此一心，定中之定，惠能大师见性，第四句话所说的，「何期自性，本无动摇」，那就是定中之定，自性本定。即是菩萨念佛三昧，这是教下所说的；即达摩直指之禅，这是禅宗所说的。达摩禅全体是性，就是这个一心。
　　「上所引证」，上面引用祖师大德论著里头的话，「一念即一心。此...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第三五五集）　　2012/5/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0355 》)

...出形相是什么东西，也是突然就灭了。这就是生灭即是不生灭，你不能说它有生灭，你也不能说它没有生灭，所以生灭即是不生灭，

wlxg20130220 · 发表于 2019-3-15 19:10

所以说不生不灭。如果真的不生不灭，你说它毫无意义，它有生有灭，但是你没有办法捉捕到。我们的六根都捉捕不到它，意根，就是第六意识，对它也没办法，它速度实在太快了。
　　那我们本身，第六意识频率同样是这么高。如果在同一个频率当中，我们知道，他就见到了。什么人能够跟这些事实现象同一个频率？大乘教里头佛说的，八地以上。八地以上可以跟它是同一个频率，所以他看得清清楚楚、明明白白。这是菩萨五十一个等级最上面的第四个等级，八地、九地、十地、等觉。再上面就不是菩萨了，叫妙觉如来，究竟的佛果。这五个地位的人看得清楚，看得清楚的原因就是频率相等，所以佛对于这些事情知道得这么清楚，道理在此地。今天科学家他用的是仪器，没有这些仪器，他自己六根统统缘不到，他跟我们一样。所以这是上辈的人，实际上他对于宇宙人生真相已经有相当程度的认知。明了生死本空，没有这回事情，而现往生。舍此生彼，皆如梦幻，舍此是离开娑婆世界，往生到西方极乐世界，都像在梦中一样。这个梦境清清楚楚、了了分明，好像是在梦中，故云如梦。
　　「于中辈者，了达世间，皆如梦幻泡影」。中辈往生的人，受《般若经》的熏陶，印象非常深刻，知道十法界依正庄严就像梦幻泡影，《金刚经》上所说的。「故于临终，无所留恋」，关键就在这一句，他临命终时，对这个世间毫无留恋。「视同梦中」，把事实看成梦境一样，所以他很容易往生。我们上辈这个功夫做不到，中辈可以，我们能做得到。也就是现前生活在这个世间，一定要把这个世间看作梦幻泡影，不要当真。为什么？你的清净心能够现前，你生在这个世间很快乐、很自在。你也可以尽情去享受，但是你没有占有的念头，你没有控制的念头，你没有分别、没有执著，多自在。学了佛，可以跟佛一样的看法、想法，一切众生本来是佛，这个想法能让我们自性一念...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第三五九集）　　2012/6/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0359 》)

...，无量德能、相好，统统可以现前。近代的科学家跟上一代不一样，上一代不重视古人的成就，近代发现，认为古人有一种很了不起的本能，我们也有，但是他们能保持，我们的本能丧失掉了，这话说得非常有道理。中国人所谓的「人人皆可作圣贤」，佛所说的「一切众生本来是佛」，说得多清楚、多明白。
　　清净心生智慧，智慧能够明了宇宙的真相。古时候中国跟印度在方向、目标、理念，可以说非常接近，但是方法上比不上印度，印度人重视修禅定，中国在这上没有。中国古圣先贤只是教人要克制自己的欲望，把自己的欲望降到最低，你的德行、智慧就成就了，对这个很重视、很讲究，没有去修禅定。殊不知修禅定能够突破空间维次，能够扩展眼界，我们看不到的东西你能看到，我们没想到的东西你都能知道，所以禅定能了解六道轮回的真实状况。在中国，古人有六道的信息，但不是很清楚，在典籍里头记载得很少，不像印度。释迦牟尼佛为什么降生在印度？我们也明白，印度人对于宇宙人生真相这一方面所做的工作，比我们中国人进步。佛要选择在那个地方去降生、出世，帮助他们再向上提升，这就是众生得度的缘成熟了。中国成熟，跟印度相比差一千年，释迦牟尼佛灭度之后一千年，大乘佛法才传到中国，中国人的缘成熟了。所以，我们一定要记住，这三条十一句，是过去、未来、现在三世诸佛净业正因，他们修行证果就凭着这十一句。
　　「又曰：复有三种众生，当得往生」，那还有三种人，他们有缘分往生极乐世界。「一者，慈心不杀，具诸戒行」，心地慈悲善良，不杀生，这样的人念佛能往生。最近这几年，地球上灾难频繁，尤其是马雅灾难的预言，从西方传遍全世界，说的时间就是今年。我们不要去理会它是真的还是假的，但是他们教给我们化解灾难的三个方法，值得我们做参考。这三个方法，第一个就是慈心不杀。不过他里面加一条，要求我们采取素食，不吃众生肉，这第一种。第二种有爱心，爱自己、爱众生，爱一切万物。第三个要有定功。定功是什么？灾难...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第三六０集）　　2012/6/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0360 》)

...，学了十二年，统统都学过了，这个问题不能解决。他在恒河边上，毕钵罗树下入定，入更深的禅定，超过四禅八定，我们禅宗里面常讲的，大彻大悟、明心见性，这个时候全都明白了。在这个大定当中把整个宇宙都看到了，像今天量子力学家讲的，宇宙的源起，物质现象从哪里来的，精神现象从哪里来的，能量从哪里来的，他全清楚了。今天经典上讲的这个东西，三千年前佛说的，现在科学家讲到了，没有他讲得清楚，还比不上。这都是大学问。
　　开悟之后释迦就开始教学，我们现在讲办班教学，他教学也是由浅而深。这样深的东西给人讲没人懂，这是大学、研究所的课程，科学、哲学。办班教学开始讲做人的道理，就是讲伦理、讲道德、讲因果，讲这一类的东西，教人应该怎样做个人，做个好人，教了十二年，等于是小学，这基础教育；接着八年讲方等，方等等于说是大乘的预备，帮助你奠定这个基础；再向上提升，方等八年，你看，这就二十年了。二十年之后才真正给你讲大乘，讲宇宙人生真相，讲了二十二年。最后的八年是研究所，等于说大乘如何落实在生活、落实在工作、落实在待人接物，学以致用，到究竟圆满那就是成佛。所以一生教学，四个阶段，四十九年。佛弟子是承传这个东西来的，这叫如来弟子。经典现在有，还留下来了，现在的印刷术进步，印得很精美，成本很低，得要依照这个经典去修学，这才是佛的学生、佛的弟子。佛是老师，弟子是学生，你拜这个老师跟他学，你不念他的书、不听他的话，这是什么弟子！你真正跟他学，你得无漏法。无漏是什么意思？漏是烦恼的代名词，无漏法，烦恼断尽了，宿世今生所造的罪孽，那个罪孽全化解了，这叫无漏法。无漏法，我们一般通俗讲，得道了，修行得道了。
　　具足戒定慧三学，戒是规矩，初学必须要守规矩。净业三福不就讲这三桩事情吗？第一、第二都是讲戒定，第三条是讲定慧，因戒得定，因定开慧。具足戒定慧，你才能够为世间良福田，你才有资格教导众生、教化众生。教化只有一个目的，帮助众生离...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第三六０集）　　2012/6/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0360 》)

...那怎么办？他劝我出家，劝我学释迦牟尼佛。第一本介绍给我的书就是《释迦方志》、《释迦谱》，这两个小册子，教我读这个。你要学佛，你得认识释迦牟尼佛，你才不会走冤枉路。所以我读佛经从这两部，这两部是释迦牟尼佛的传记。读完之后完全了解、明白了，明白什么？这个人他不是搞宗教的，与宗教不相干，他是个搞教育的，社会教育。用我们现在人的眼光来看，释迦牟尼佛是社会教育家；他一生所做的，今天的话说，多元文化的社会教育。他不分国家、不分种族也不分宗教信仰，你跟他学，他一定会很好的教给你，他教的完全是真实智慧。
　　宗教里头一定要有个造物主、有个真神，佛法里头没有，所以佛教是佛陀的教育。我一学佛就提出这个正名，名不正则言不顺。中国人喜欢简单，不喜欢罗嗦，佛陀教育简称佛教。现在佛教很多人误会，这两个字加进去，佛陀教育，大家就明白了。佛是什么意思？照中国人的讲法，佛就是中国人讲的圣人。圣是什么意思？圣是明白人。对于宇宙人生真相他明白、他了解，这样的人称为圣人，佛的意思也是有这个意思。中国圣人，圣的意思是明了，佛的意思是觉悟，翻成中文是觉悟。佛是觉悟的人，他不是神，他不是仙，他是人，所以佛教里头人人可以成佛。宗教里头不可以人人能成上帝，不可以讲的；人人能成神，不可以讲的，但是佛门是一切众生本来是佛，应该成佛，成佛就是应该觉悟、应该明了，它是这个意思。菩萨觉悟，没有圆满，所以菩萨是做学生，学生毕业就是佛。
　　大乘经教里面所说的，现在很可惜，就是哲学家、科学家没有发现，如果发现了，他去读佛经，那对他的智慧、这个发现会有非常大的帮助，这发现宇宙的奥秘。宇宙之间的奥秘，在佛法里面称为甚深大法，一般人不容易理解。佛菩萨知不知道？知道，知道不说，说不清楚，没人能听得懂。非常难得，今天量子力学家发现了，让我们这些学佛几十年，我学佛六十一年，那些疑问统统解决了；我们没有看到这些研究报告，很难解决。这些报告不过最近三十年，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第三六二集）　　2012/6/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0362 》)

...示现跟我们人一样，你也看不出来，他也不会说。真正不一样的，这个应身在世间，他六根接触六尘境界，不起心不动念、不分别不执著，说明他确确实实是住在常寂光，住在空无里头。这个应身能帮助我们解决一切问题，而且他在这个世间住一段时间。释迦示现住世八十年，八十年都是教学。我们只知道他讲经说法四十九年是教学，其实他住世种种示现都是教学，都是给我们做个好样子，示现一个佛在六道、在十法界他示现教化众生的样子。这些都值得我们学习，我们要善于体会，活活泼泼，真的是圆满自在。佛的法身、般若、解脱，在应身里头统统显示出来，我们细心去观察能体会得到。这是两种智都说到了，教导我们专求净土，决定得生。
　　「盖谓由于智愿，受记得净国土也」，智是自性本具的，愿是从智里面生的，没有这个智他怎么会发愿？所谓难信之法，有智才信，没有智，他愿发不起来。凡夫的智一般要通过学习，所以世尊讲学四十九年，就是帮助我们开智慧，帮助我们了解宇宙人生真相。这个地方说得很好，世间智慧、出世间智慧，世出世间真相都了解，这个智跟愿都不可思议。
　　「又《望西疏》谓：二智（俗谛真谛二智）虽殊」，这两种智不一样，「性空是同」，它的自性是相同的，自性都是空寂。「虽知性空，而愿净土」，为什么？虽知性空是解悟，没证得。什么人证得？妙觉如来证得。等觉还没证得，等觉还有一品生相无明没断。生相无明的习气，它的作用就是障碍你证得常寂光。净土里四土常寂光土，一定到妙觉，他才真正回到常寂光，这就究竟圆满了。回常寂光，常寂光什么都没有，什么都有，能生万物。回常寂光，实报庄严土也不见了，所以实报庄严土也不是真的，过渡时间。这些人全是正等正觉，只是等待无明习气断尽，就回常寂光。「又曰：佛法不着有，不着无，有无（亦有亦无）亦不着，非有非无亦不着，不着亦不着」。如果还有个不着，还是着了相，不着也没有。在我们现前，我们一定要知道，这些大乘里面最微妙的、最高深的，我们听到了...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第三七五集）　　2012/6/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0375 》)

...你，十个手指着你，你还敢做坏事吗？古人这句话是形容词，但是佛给我们讲的这三种周遍，这不是形容词，这是事实真相。整个宇宙就好像一个电网一样，任何一个地方一点有动静他全知道，没有不知道的。我们跟宇宙、跟诸佛菩萨、跟天地万物是一体，都在这个圆球网上，我们是网上的一点，我们能发射，我们也能够接收。十方一切众生发射的，现在我们为什么不能接收？实际上，我们统统都收到了，只是我们现在的这个机器有故障，虽然接收到了，接收到了不知道，自己感受不到。这是因为自己有起心动念、分别执著这些障碍，所以外面的信息收不到。心清净了，就能收到一部分；心要是平等了，就收到大部分；心要是觉悟了，完全收到了。可是我们发出去的，一切诸佛菩萨丝毫障碍都没有，全都收到，这个事实真相不能不晓得，这《华严经》上说的。贤首国师这篇论文就像博士论文一样，文字不很长，《华严》里头最重要的东西全都讲到了。实际上，《还源观》就是一部《华严经》，把宇宙人生真相说出来了。
　　第四段是教我们怎样做人，菩萨行、菩萨道。那是什么？跟我们讲四德。这个四德是根本的四德，一切德行的基础都离不开这四德。第一个随缘妙用，要学诸佛菩萨，随缘，恒顺众生；妙用，随喜功德。我们众生的用不妙，为什么？他有果报，这就不妙了。你干善事、好事，三善道，干坏事，三恶道，这就不妙了。他妙在什么地方？他妙在随缘，也行善，也作恶，但是行善没有行善的念头，作恶没有行恶的念头，这就妙！他那个随顺不造业，为什么？六根随顺，他没有起心、没有动念、没有分别、没有执著，这个太妙了，这是凡夫做不到的。他为什么能做到？他了解事实真相，知道一切法皆空，一切法不可得。换句话说，他在恒顺的时候绝对没有邪知邪见。邪知邪见是什么？我、你、他，这邪知邪见，他没有这个概念。对于一切境界里，他没有占有、没有控制，甚至于是没有起心动念。像江本博士做的水实验一样，我们有心对它，它无心的反应。它那个反应，很美的图案...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第三七九集）　　2012/6/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0379 》)

...竟明了。】
　　『密藏』，什么叫「密藏」？《二教论》上卷说：「法佛谈话，谓之密藏，言秘奥实说。」念老有解释，这个意思是说，「法身如来所说深秘玄奥之真实语，谓之密藏」。法身如来跟谁说？他说法的对象，是实报土里头四十一位法身大士，法身如来在实报土里头现报身。生到实报土的这四十一个阶级，十住、十行、十回向、十地，还有等觉，四十一个阶级，都是法身菩萨。他们在极乐世界现的都是报身，所以法身佛要现报身来为他们说法，所说的全是诸法实相。诸法实相就是密藏，就是宇宙之间深密、玄奥这些理论与事实真相。在我们这个世界里，科学跟哲学所探讨的就是密藏。为什么佛对他们说，不对别人说？别人听不懂，不是他们的境界，所以佛不说。释迦佛在什么时候说？阿含没说，方等透露一点消息，二十二年般若说了，虽说了还不是甚深的玄奥。甚深玄奥到什么时候说？到法华。也就是说，前面听佛讲经说法四十二年，四十二年佛才跟大家讲「诸佛密藏」，真正把宇宙人生真相完全揭秘。为什么？他们听得懂，他们能接受了。能接受佛就不能不说，佛要不说那叫吝法；前面可以不说，前面他程度不够，说了他怀疑，他不相信。
　　「又《僧史略》曰：密藏者，陀罗尼法也。是法秘密，非二乘境界，诸佛菩萨，所能游履也」。这段话念老底下的解释，「盖谓密藏即陀罗尼」，陀罗尼是印度话，「此法深密」。陀罗尼翻成中国叫总持，总一切法，持一切义，这就是密藏。这个法深，密不是秘密，深密，此法深密，太深了，程度不够的人，你给他讲他听不懂。「非是小乘教之佛菩萨所能实践」，小乘里头有佛。什么佛是小乘教的佛？十法界里面的佛，是小乘教佛。通教的佛、别教的佛，大乘是圆教，别教初地等于圆教的初住，在这个位子上才明心见性，见性成佛。这个位子上可以接受诸佛密藏了，他们到这个等级，等于说是研究所。所以这是诸佛菩萨所能游履。诸佛菩萨，大乘教里面所说的明心见性，见性成佛。《金刚经》上所说的「诸佛」，就是指《华严》四十...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第三八一集）　　2012/6/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0381 》)

...事万物统统都有生灭，包括星球。
　　现在科学家告诉我们，最近三十年代的量子力学家，告诉我们，整个宇宙是一个脉动的现象。人身上有脉搏，这脉搏跳动的，整个宇宙都是的，这个频率很高，一般人没法子觉察到。现代科学发明的最新仪器，我们不能不佩服，它们能够捉捕到一千兆分之一秒的频率。一秒钟一千兆次的波动现象，现代科学家捕捉到了。佛经上给我们讲的，弥勒菩萨所说的，「一弹指有三十二亿百千念」，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆。一弹指，里头波动现象多少次？三百二十兆。一秒钟能弹多少次？我能弹四次，我相信有比我能力强的，年轻力壮的，至少可以弹五次，五乘三百二十，一千六百兆。现在科学家能捕捉到一千兆，跟佛法讲的很接近了。整个宇宙就是这个现象，物质是这个现象，精神也是这个现象，我们这思想也是这个现象，自然现象都不能超越这个现象。
　　所以佛经上，以前，我们现在很幸运，有科学家帮助我们，从前没有。佛说这些宇宙人生真相，那个时候的人怎么能接受？怎么能相信？怎么能不怀疑？这是我们佩服到极处的地方。那是什么？老夫子的精神。孔子对古圣先贤，「述而不作，信而好古」，他不怀疑。现在人不信，怎么能不怀疑？我们学佛一甲子，这种疑团还是在，百分之九十九的相信，还有一分怀疑。不是我们的常识！到看到量子力学报告，我们这个疑惑才断掉，才相信佛讲的是真的。佛怎么见到的？佛说，这个境界是八地以上，也就是说八地菩萨以上在定中都能见到。所以佛不是用科学仪器，不是用数学来推算，他定中见到的，叫现量境界。不是比量，不是非量，就是亲眼看见的。七地之前的定功还不行。
　　我们照《华严经》的说法，大乘讲禅定，等级至少五十二个，一个比一个深，到五十二那到顶了，圆满的觉悟了。可是在大经上我们看到，所谓明心见性的菩萨，在多少个阶层？第十一个。五十一个等级第十一个，就是禅宗讲的大彻大悟、明心见性。现代科学家也承认，不同空间维次至少有十一个，这是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第三八五集）　　2012/6/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0385 》)

...不分别是菩萨，不起心不动念你就是佛，这是真的。所以，我们六根接触六尘境界，起心动念、分别执著错了，你所作所为全是六道凡夫。不执著就是阿罗汉，升级了，超越六道轮回；不分别，四圣法界的菩萨；不起心不动念，到一真法界，实报庄严土去了，不在十法界，十法界是假的。
　　佛菩萨他干真的，我们全搞假的。真跟假你没有办法辨别，就在能不能放下。放下不是事，事上没有障碍，障碍是烦恼。烦恼不是真的，假的，烦恼性空，只要你放下，烦恼就没有了。在哪里修？在穿衣吃饭、日常工作、待人接物。这就叫道场，这是真道场，《华严经》上善财童子五十三参的道场。五十三参是什么？早晨起来眼睛睁开，到晚上睡觉之前这一天，你所看到的人事物就是华严境界、就是华严道场，这里头男女老少、各行各业、出家在家全都是。
　　《华严》怎么个修法？贤首国师《修华严奥旨妄尽还源观》这篇论文，用现在的话说，这是一篇博士论文，完全讲《华严经》。《华严经》说宇宙人生真相，《还源观》前面三段总结宇宙人生真相。那么大的经典，他那么少的文字就把它做了总结。后面三段是怎么个修法，修法的基本不能离开德行，所以他讲四德。四德头一个，「随缘妙用」。随缘妙用是什么？教我们改变生活的理念，我们要过佛菩萨的生活。佛菩萨的生活是随缘不变，不变是什么？随缘，不起心不动念、不分别不执著，这叫妙用。你用什么心生活？用清净心、用平等心、用觉而不迷的心。这过的是什么？菩萨的生活、佛的生活，提升了，方东美先生所说的「人生最高的享受」。人生最高的享受人人都有，就是你自己不会。这平等的，不分男女老少，不分贫富贵贱，个个都能够过人生最高的享受，不是某些人的专利，不是。问题是你要真正放下执著、分别、妄想，这个东西一放下立刻就成佛。惠能大师在五祖方丈室里头，没有什么别的本事，就是一句话之下，他把妄想分别执著统统放下了，这一放下成佛了。凡夫成佛一念之间。
　　一般凡夫为什么放不下？习气太重了，不了解事实真相，把样样都当真。所以我...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第四０四集）　　2012/7/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0404 》)

...到了那个一闪，一千兆分之一秒。弥勒菩萨讲一千六百兆分之一秒，比现在发现的速度还要快。看到宇宙的源起，从哪里来的？从自性来的。所以性相永远不能分割，这是今天科学家提出来。四百多年科学，走上最大的一个误区，一个错误，就是二分法。把宇宙现象分为物理、心理，这个错误，让我们走了很多错误的道路，二分法是错误。心理跟物理是一不是二，决定不能分开。所以科学发展到今天都偏重在物质，现在才知道物质现象是念头变现出来的，没有念头就没有物质，有念就有物质。就像弥勒菩萨所说的，「念念成形，形皆有识」，我们才知道《心经》上「照见五蕴皆空」是怎么回事情。科学对佛法有很大的帮助，所以我们有理由相信，我相信二、三十年之后，佛教不属于宗教，佛教不是宗教，被科学家承认，高等科学。大乘佛法统统讲这些，讲科学、讲哲学；初级的佛法讲伦理、讲因果、讲道德，小乘经的。
　　大乘经上，那是很少人专门去研究这个东西，了解宇宙人生的真相。宇宙人生真相，在佛法里叫做诸法实相，一切法的真实相。真相明白之后，你才肯放下，为什么？那是假的，不是真的，不要放在心上。过佛菩萨的生活，这些假相可以享受，不能占有。所以你能够享受，你没有占有的心、没有控制的心、没有支配的心，你说你多自在、多快乐，这就是佛菩萨的生活。因为你有占有，你有支配，你有控制，烦恼就生了，起心动念、分别执著全起来了，那个日子就过得很辛苦。你统统放下，放下不是说事放下，心里头没有就叫放下。事没有离开，心地干净、清净，一尘不染。所以你只有快乐，没有烦恼，你只有欢喜，没有忧虑、忧愁，这叫人生最高的享受。人生最高的享受于富贵贫贱不相干，于智慧有关系，于戒定有关系。有智慧的人决定有戒定，戒定能修成智慧，然后淳净温和自然现前。完全落实在生活上，落实在工作，落实在处事待人接物，这是一门有用的大学问，不是学了没用的。
　　但是今天，我们看欧洲的汉学，他们的方向、目标已经偏差了，把它当作一种...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第四一七集）　　2012/7/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0417 》)

...人一样，把它火化。它修得不错，它那叫了三声，也许就是它念阿弥陀佛，它有灵性。古籍里头记这些事情记得很多，真的，不是假的。只要我们细心去观察，我们用爱心来对待，可以跟这些畜生沟通。最近十几年我们这个事情做得很多，感应不可思议，确实有六道轮回。
　　「纵使眷属满堂，于生死之际，生是孤身来，死时独自去，无人相随，无人能代」。像这些话我们最好把它写出来，贴在很显著的地方，早晚都看看，提高我们的警觉，帮助我们放下。为什么放不下？没有想破。真想破了，生不带来，死不带去，你还有什么放不下？放下就在眼前，不要等明天、不要等后天。你什么时候放下，什么时候得自在。真正放下了，清净心念佛，平等心念佛，那就是一念相应一念佛，念念相应念念佛，感应不可思议。我们看到念佛功夫成就，自在往生的，决定是真，不是假的。这些人做榜样给我们看，我们亲眼看见，亲耳所闻，这些都是佛菩萨大慈大悲的示现，增长我们的信心、愿心，告诉我们宇宙人生真相。
　　『苦乐自当，无有代者』，「复指苦乐之果报，皆是自作自受，亦无有能替代者。憬兴云：自当，

wlxg20130220 · 发表于 2019-3-15 19:12

即自受也」。无论我们生活什么环境，都要有感恩的心，以报恩的心、感恩的心来对待一切万物。
　　下面一段，「六趣异途」。
　　【善恶变化。追逐所生。道路不同。会见无期。】
　　每个人业力不一样。憬兴师说：「善变化即善趣报」，三善道，恶的变化就是三恶道。「《会疏》云：今世虽善果，（所作）业因恶，则来世变招殃过」，现在虽然是恶报，可是所造的业因善，我们后生就化享福报，「千变万化，不可具述」。「此则变化之又一解也」，这解释都解释得好。这一生我们得的善果，我们在人间享受富贵，有很高的地位，有很多的财富，这是今生现前享的善，这个善，善果，是过去生中修的。古人有言，四十岁之前，业因果报是受前世行业；四十岁之后，是自己这一生所造作的善恶果报，这个说法也说得很好。说法，勉励我们自己，断恶修善，改造命运。《...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第四三七集）　　2012/7/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0437 》)

净公上人讲宇宙人生真相集第六卷

...确实曾经有几次毁灭，那现在又到一个毁灭的边缘，这很可怕。
　　我们对圣人的教诲，最重要的深信不疑，因为他们讲的是心性的学问，这是真的，不是假的。一切法只有心性是永恒的，心性是真的，其他都是心性变现出来的，能变是真的，所变是假的。怎么去证？佛家用的功夫是用内证，不是科学研究，科学研究还是向外的。用内证，就是禅定，是不断的放下。佛在经教上告诉我们，放下见思烦恼就证阿罗汉果，阿罗汉所得到的清净心它就起作用，这不迷了，真开悟了，脱离六道轮回。尘沙烦恼断了，也就是不再分别，于世出世间一切法不分别了，这证得菩萨果位，比阿罗汉高。我们这个经后面还会细讲。最高的境界是六根在六尘境界当中，真正做到不起心不动念，那是什么？连无明烦恼都放下了。起心动念是阿赖耶的境界，不起心不动念是超过阿赖耶，这就是转八识成四智。这是什么境界？这是佛境界，中国禅宗所说「明心见性，见性成佛」，他到这个境界，这个境界是看到真的了。宇宙人生真相，他亲眼看见的，他亲身接触到的，所以比科学家讲得更清楚、更明白。科学家是从数学里面发现问题，有此可能，再用最先进的科学技术去追踪、去寻找，真找到了。所以他是从外，大乘佛法是从内，用内证。内证得受用，不可思议的受用。向外寻求，找到了，也起作用，没有自证作用那么样的深、那么样的广。
　　所以佛法的修行，修什么？总结一句话，就是放下。我很感激章嘉大师，第一次见面向他老人家请教，他就告诉我了。不能不放下，全是假的，连十法界都是一场梦。一真法界，大乘经上虽然是这么说法，那一真法界也不是真的。最后给我们讲真中之真，就是常寂光，也就是真如自性，这是真中之真，决定不是虚妄。除这个之外，像《金刚经》上所说的，「凡所有相皆是虚妄」，你可以欣赏，你可以享受，不能占有、不能控制，也用不着我们去分配，一切是自然的，这个心态就正确了。经上所说的「端心正意」，我们的智慧就会现前，德能会现前，相好也会现前。
　　...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第四五四集）　　2012/7/31　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-037-0454 》)

...这里看起：
　　魏译本作二亲，「明作恶人造逆」。第三十五品这一品经世尊给我们讲五戒、十善，本经从第三十二品到三十七品，都是详细的来说明这桩事情。我们净宗学会成立，当时在美国，这有二十年了。会成立之后，我们重新编了个课诵本，《朝暮课诵》。早课读的经文，我们选《无量寿经》第六品，四十八愿，晚课就是选的第三十二到三十七品。这一大段的经文，用四个字可以把它表明，持戒念佛，求生净土，决定往生。念佛人不能持戒，还有恶念，还有恶的行为，这样念佛不能往生，这不是真的，是假的。
　　现在社会乱了，佛门也乱了，我们从外面得到很多消息，天界的消息、鬼神的消息，他们也乱了。大概真正不乱的可能只有佛菩萨，阿罗汉以上，他们不会乱；也就是在十法界里面，六道乱了，四圣法界还可以。极乐世界没有乱，那什么原因？阿弥陀佛每天讲经教学，可见得教学重要。释迦牟尼佛当年在世，四十九年讲经教学，我们从这个里头细心去体会。不讲，对于宇宙人生真相不明了、不清楚，那就有怀疑。谁来讲？要佛菩萨。为什么？佛菩萨是修行功德圆满的人，只有他能够讲清楚、讲明白，让我们生起信心。一般人不行，自己还没有成就，怎么能帮助别人成就？所以我们的学习决定不能中断。
　　这个世界人心坏了，现在的人心，你去问问，男女老少，你问他想些什么，想要些什么？心里面都是自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，搞这些。这不但是一个地区，全世界。一个地区好办，整个世界，这个事情就难了。为什么会有这种情形？就是我们把圣人的教诲抛弃了、疏忽了，而且疏忽的时间很久，在中国一般人都讲两百年，这是真的不是假的。世尊这段经文里头所说的，就是三十二到三十七品，好像就是说我们现前的社会。以前人虽然不善，没到这种程度。读这段经文，六十年前我们读这一段，有个什么感觉？以为释迦牟尼佛讲得太过分了，人是不善，没坏到这种程度。可是今天回过头来看这一段，佛没说错，佛说现代社会人，真的完全被他说...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第四六五集）　　2012/8/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0465 》)

...做得不好，让大家产生怀疑，没有把佛的经教讲清楚、讲明白，我们没有尽到责任。
　　我们也遇到很多人问，佛到底是什么？讲什么？最简单的，我们每天念三皈依，「皈依佛，二足尊」，能把三皈依讲清楚、讲明白，问题解决了。佛是二足尊，二是什么？智慧、福报，足是圆满。佛是什么？智慧圆满了，福报圆满了。这个你要不要？你不要智慧就愚痴，你不要福报就贫贱。你不要佛，就是你不要智慧也不要福报，我甘愿愚痴、甘愿贫贱，不就这个意思吗？学佛是什么？学智慧，学圆满的智慧；学福报，我要得圆满的福报。能不能得到？佛氏门中，有求必应，这真能得到。
　　法是什么？法是宇宙自然的规则，不是某一个人的学说，不是某一家的学说，不是人建立的，它是自然的。佛一生，所学所教的是什么？诸法实相。诸法是一切法，一切法的真相，经典所说的，一切法的真相。现在人，哲学是研究真相的，科学也是在寻求真相的，他们最近四百年的努力，跟佛经愈来愈接近，这讲宇宙人生真相，宇宙的起源、生命的起源，我从哪里来的，愈来愈接近，这个好事！所以我们有理由相信，科学不断在进步，二、三十年之后，佛教不是宗教，是什么？高等科学、高等哲学，被这些科学家肯定了。我们一定要把它讲清楚、讲明白，这个东西用在生活上真得受用，真正体会到真实利益，谁不喜欢？它真能解决问题。今天社会疑难杂症，佛经里头统统有解决的理论、方法、经验，大家不肯学习，天天去找解决的方法，找了几十年都找不到。我们有缘参加联合国这些活动，把大乘佛法、中国传统文化介绍给大家，他们很欢喜，当然还是半信半疑，半信半疑也不错，知道有这个东西。
　　我们去年得到唐太宗的《群书治要》，这是一个听众，也是一个同修，他们找到的。寄给我，我一看这个书如获至宝，不但中国有救，全世界有救了，立刻将这个书印一万本。现在这一年多，不止一万，十万都不止了，很多地方印。现在迫切需要的是翻成外国文字，我们首先的对象送联合国，他们天天在找世...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第四七八集）　　2012/8/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0478 》)

...是这个相，跟常寂光里头所有的诸佛如来融成一体。为什么？进入常寂光是自性，自性是一体，本来就是一体，现在还是一体，不知道。说证得是什么？知道了。知道跟不知道是一样的，一丝毫妨碍都没有。不是说不知道我就跟他不融了，还是融，真的是一体。不知道的，迷惑，你造业，你受果报。但是这个业跟果报全是假的，佛把它比成梦幻泡影，太好了。作梦我们都有经验，梦醒了，境界到哪里去？我们哪一天发现到我在常寂光里头，六道的梦醒了，没有了，十法界的梦醒了，实报庄严土的梦也醒过来了，全都没有了，都回归到圆满的常寂光。常寂光就是身，常寂光就是心，身心都是常寂光，没有任何现象，三种现象不可得，它不是物质现象，不是精神现象，也不是自然现象，这叫实相，就是真实相。实相无相，但是它遇缘，众生有感，它能现相，它起作用，无不相，它能现象，什么现象都能现，现虚空法界，现十法界依正庄严，什么都能现，这叫得大自在，这叫真的无碍。这才是真正见到宇宙人生真相，见到自己的真相。一切法不可得，于一切法得大自在。在一切法当中，只要我们不执著、不分别、不起心、不动念，就得自在，什么灾难都没有了。灾难是恶梦，天堂是美梦，都是一场梦，都不可得。所以在心里头痕迹都不落。
　　「《往生论注》曰：无碍者，谓知生死即涅盘，如是等入不二门无碍相也」。生死就是涅盘，涅盘是不生不灭，生死是生灭，生，死就是灭，涅盘是不生不灭。现在我们对这句话有比较明显的概念了，我们读了弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话，这《菩萨处胎经》里头所说的，「佛问弥勒，心有所念，几念几相识耶」。这个问题里头包括现在人所讲的三种现象：几念，念是自然现象；几相，相是物质现象；几识，识是精神现象，今天讲心理的现象，科学上讲的这三样东西全包括在一句上。心有所念，这一念里头，有几念、几相、几识，佛问这个问题。弥勒菩萨回答，说一弹指，一弹指时间很短，一弹指有三十二亿百千念，这是自然现象，念念成形，形是物质现象...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第五五四集）　　2012/10/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0554 》)

...。要知道，他们两个境界相同，这五句话要细说，就是一部《大方广佛华严经》，《华严经》浓缩，就这五句，他们境界完全相同。细说没人懂，所以他在定中说的，他不是在人世间说。定中听众是谁？四十一位法身大士，那些人来听，给他做证明。没有这样的定功，你入不了他的境界。我们只看释迦牟尼佛在菩提树下打坐，他在那里讲《华严经》我们怎么知道？有这个能力的人，他看到了，佛在讲《华严经》，他去听了。
　　阿罗汉、辟支佛，三贤菩萨，别教里头十住、十行、十回向，都没有分，他们见不到。要初地以上才有这个能力进入佛的定中的境界，才能参加这个法会，听他讲《华严经》。所以《华严经》小乘不承认，小乘只承认鹿野苑开始讲阿含，这大家见到的。阿含讲了十二年，办小学。十二年之后，佛继续讲经讲方等，八年，好比中学，给这个再上一层楼做准备功夫。这八年加上前面十二年，二十年，跟佛二十年的基础，佛才给你讲真话，讲大乘。大乘是讲什么？诸法实相，宇宙人生真相。没有这二十年的基础，给你讲真相你不懂，你没办法接受。这是佛主要要说的课程，这个课程二十二年，佛一生讲学四十九年，几乎占一半时间，所以这是他主要讲的课程。最后八年讲法华，法华完全讲成佛之道。般若，智慧开了，怎么样提升到佛的境界，那个好比办研究所，那个毕业就成佛了。佛是佛陀教育里头最高的学位，佛陀，好像现在大学博士学位，最高的学位。人人都能成佛，人人都可以拿到这个学位。所以，现在一般讲宗教，佛跟宗教风马牛不相关。
　　现在佛教为什么变成宗教？人家误会了，把佛当作神，把菩萨也当作神，完全变质了。它是学位的名称，每个人读书都可以拿到这个学位。菩萨好比是硕士，阿罗汉好比是学士，佛门里三个学位，念不念也都能拿到，这就妙了。像我们这个经题上「清净平等觉」，这就是三个学位。你只要清净心现前，你就拿到第一个学位，阿罗汉。读不读书没有关系，不读书我也能够到清净心，我一天到晚念一二三四五六七八九十，也能...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第五五七集）　　2012/10/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0557 》)

...台湾印了一万册，第一次就印一万册，现在这个本子我看超过一百万册都不止，很多地方印。
　　我们要学大乘佛法，就这一部就够了，这一部的内容太丰富了。念老提供我们的参考资料有一百九十三种，这里头有八十三种是经论，那都是佛说的，一百一十种祖师大德的注疏，太难得！这些宝贵的资料，我们想找都找不到，他全都抄在这里头。这两个人对大乘佛法有最大的贡献！《无量寿经》自古以来没有办法流通，就是没有善本，到夏莲老编出这个，才是真正善本出现于世。念老的注解不是自己的意思，完全用经典、用古大德；他的注解，集注。经是会集，注也是会集，这些全都是为人；里面的内容，对治，对治我们的烦恼，对治我们的习气。一定要懂得依教奉行。老祖宗教给我们的标准是五伦、四维、八德，五伦、五常，四科，四维、八德。佛给我们的标准也很简单，三福、六和、三皈、五戒、十善、六度、普贤十愿，很好记！用这些标准修正我们错误行为，这对治。经里面讲的这么多宇宙人生真相，纠正我们很多错误的看法、想法，这都属于对治。
　　那末后第一义是什么？第一义就是教我们念佛往生净土，这是第一义，第一义是成佛之道，这个布施才叫真正圆满。不能帮助我们成佛、帮助我回归自性，你这个虽然是好的布施，不圆满。你看最后的是帮你圆满成佛，第一义悉檀就是这部书，依照这部经、这部注解，依教奉行，就是如来第一义悉檀，供养我们大众。其他法门，你得到了，你未必能得受用，为什么？要断烦恼，要消业障，这两桩事情是真不容易！这个法门，这部经典，不要断烦恼，也不要消业障，就是四个字，「信」，你真相信，「愿」，我愿生极乐世界，「持名」，老实念这一句阿弥陀佛，就行了，目的就可以达到了，这是第一义悉檀。遍施，遍法界虚空界一切众生，以这个方法来布施，叫第一义悉檀，究竟圆满。
　　四悉檀，都是随顺四悉檀而说的，这是说如来所说法。所以一文一句，字字句句，都是超情离见，离过绝非，皆不可取，不可说，非法非非法...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第五五八集）　　2012/10/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0558 》)

...。这个条件人人能做得到，所以才能够普度一切苦难众生。可是虽然这么容易，真正相信的人不多。所以这是很容易成就，就是很难相信，这叫难信之法。难信易行，只要你真正具足信、愿、念佛，没有一个不往生的。
　　释迦牟尼佛当年在世，我们一定要知道他，现在把佛教看作宗教，认为他是迷信，这是对释迦牟尼佛大不敬，冤枉了他，他跟宗教没有关系，很多宗教他都学过，但是他什么宗教都不是。我们知道宗教的条件，最重要的它要有一个造物主、要有个真神，佛教里头没有。现在人把佛、菩萨、阿罗汉看作是神明，这是迷信，不是佛教迷信，是那个人迷信，他根本就不知道，看错了。古印度，佛、菩萨、阿罗汉，这是梵语，他们的言语，跟中国人讲的圣人、贤人、君子一个意思。佛经里说，人人都可以成佛，一切众生本来是佛。这在宗教里讲不通的，不可以说人人都是真神，人人都是上帝，这不能讲。所以头一个就搞错了。释迦牟尼在中国人讲的圣人，圣什么意思？明白，对于宇宙人生真相、一切万事万物他都明白，他都明了，这个人称为圣人。中国人称圣人，在印度称为佛陀；学圣人，还没有达到圣人的地位，这称菩萨；比菩萨更降一等的，但是修学也有成就，称为罗汉。三个学位像现在大学博士、硕士、学士，阿罗汉是学士，菩萨是硕士，佛是博士，学位名称，不是专指某一个人的。现在全都搞错了。
　　释迦牟尼佛一生在世教学，三十岁开悟，就是真正明白了。他示现是个知识分子，十九岁离开家庭出去求学，好学，广学多闻，印度所有宗教接触过，所有的学派也接触过，用了十二年时间。他也修定，古印度宗教跟学派都重视禅定，所以在那个时候印度的学术世界之冠，没人能超过。为什么？它重视修定，真正成就了四禅八定，得到四禅八定对于六道轮回里头状况就一清二楚。当然释迦牟尼佛我相信是非常优异的成绩成就了，可是成就之后一个好学的人，在我们都有问题，六道轮回看清楚、看明白，它从哪里来的？为什么会有六道轮回？六道轮回之外还有没有世界...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第五六四集）　　2012/10/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0564 》)

...教学主要的对象，要帮他们提升。来的时候，就小学一年级的程度，办小学、办中学、办大学，帮助他们提升。一直到他们毕业，佛就走了。
　　最初讲的经典《阿含经》，那就是佛的小学。小学的经典好懂，全是做人的道理，我们今天所说的伦理、道德、因果，都讲这些东西，很容易懂，学了马上用上，小乘经。小学办了多少年？十二年。为佛教育扎根，它不是世间东西，世间东西小学六年够了，它要十二年。十二年之后办中学，方等，方等是中学，方等八年。跟前面十二年加起来，二十年。二十年基础之后才给你讲真东西，这是佛要说的，真正想说的；没有这个基础，给你讲，不懂。这二十年讲般若，般若讲的是什么？宇宙人生的真相，那就是今天所说的高等哲学、高等科学，他讲这个。确实今天哲学、科学所研究的跟佛经上同一个科目。佛讲的比他们清楚，比他们周到，他们讲的还有欠缺。二十二年，般若二十二年，这就好比大学。最后的八年讲法华，等于是研究所。法华讲什么？把宇宙人生真相如何能够跟自己现实的生活结合成一体，它不是抽象的，它是真正的利益、真实的受用。也就是说，让我们过这个日子、过生活，是诸佛如来的生活，不是凡人的生活，得大自在，得真的安乐。这一生干这个事情，把学生一直带上来，带到学生成佛，他走了。这是真正的佛学。
　　我们看到近代物理学家他们研究的报告，研究宏观宇宙的，观察宇宙边际，他们的报告说，能够观测到的宇宙的边缘，只能看到百分之十，另外百分之九十不见了，不知道到哪里去了。这个报告我们一看就懂。科学家能够观察到的是十法界，十法界是他的边际，十法界以外他见不到。那些诸佛菩萨他们回到实报土，实报土是法性身、法性土，科学仪器侦测不到。科学仪器不能离开阿赖耶，十法界是阿赖耶，所以十法界是它的极限，宏观极限，十法界是边缘；实报土，再往上去，它看不到。微观，就是量子力学，他们是从反方向，那一个是无限大，量子力学是无限小。无限小里头就是阿赖耶的三细相，讲的什么？...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第五六六集）　　2012/10/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0566 》)

...洎乎南岳天台」，这个地方天台就是指智者大师，「复用法华三昧，发陀罗尼，开拓义门，观法周遍」。这里注解讲了，「义门即教门」，也就是教学的方法，采用《法华经》，贤首的《华严》，智者的《法华》。过去译经，依照这个经的义理、方法来修行，都能明心见性，所以说「法门平等，无有高下」。
　　「教观纲宗曰：佛祖之要教观而已」。这个也可以帮助我们认识佛教。佛是释迦牟尼佛，祖是历代祖师，佛跟祖师代代相传的是什么？教观而已。教学的方法，解门，观心是行门，解行相应。这个观，用哲学的名词，人生观、宇宙观，我们对于宇宙人生的看法、想法，要依教理，要依教学方法，这叫真学佛。那不懂得教，也不懂得观，这不是学佛，没学佛。所以今天在这个世间，确确实实我们看到人家称为佛教，有六种不同的形式。有教有观的，这是真正释迦如来的佛学，就是它有教学的理论、有教学的方法，用这些方法来帮助你，把你许许多多错误的看法、想法纠正过来，让你看到宇宙人生真相。真相大白之后，你就不迷了。破迷开悟，你就得乐了。
　　这个乐如世间，与这个世间名闻利养不相干，贫富贵贱不相干。不是说这个乐，你有很高的地位、很多的财富，不是这个。孔夫子没有财富，也没有地位，可以说他是平民，他的乐一般人不懂，他真乐！学生当中颜回，颜回之乐是出名的，快乐，每天快乐无比，什么都没有，贫穷到吃饭的时候饭碗都没有，用竹子编个篓子装饭；喝水，杯子没有，葫芦瓢，穷到这种程度。「居陋巷，人不堪其忧」，夫子称赞他，「回也不改其乐」。他乐的什么？乐的是道，他对宇宙人生真相，他明白、他知道是怎么回事情，所以快乐无比！释迦佛有，他父亲是国王，他不出家他是太子，他继承王位，可是十九岁放弃了、不要了。放弃富贵，他当然有乐，他会比皇宫里的那个快乐更快乐，他不会去找苦吃。这个道理我们一定要知道，佛教人离苦得乐，不会教你离乐去吃苦，哪有这种道理！这个乐是真乐，你必须要真正契入，不契入，你不知道。
　　所以佛祖之要教观而已，这就是真正佛法。「观非教不正」，教是什么？释迦牟尼佛的经教，你要不依经教的标准，你走歪了、走邪了。「教非观不传」，教怎么传下来？教要真正修行，要真正觉悟，这观是觉悟，才能传得下去。如果他没有真修，光是依照文字来讲解，这个不行，讲错了。现在有一种，学校里有开佛经课程，我年轻的时候还教了五年。台湾那个时候，中国文化学院，现在已经提升到大学了，文化大学。我那五年是教佛经哲学，我跟方老师学的那一套在学校就用上了。有没有真修真学？没有。胆子大，年轻，误人子...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第五六六集）　　2012/10/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0566 》)

...味。
　　恒以如来「四摄法」处事待人接物，全要落实在生活上，这就好比缨络周匝垂布的意思，利益社会，利益众生；恒是永恒，从来没有间断。「布施」，看看众生、看看社会缺少什么，就要施什么。要懂得布施，要会观察，转第六意识为妙观察智，你要能够观察世间，观察社会。现在这个世间，这个社会，大家缺少什么？最明显的，缺少佛法。可是我们说缺少佛法，大家不以为然。佛教是宗教、是迷信，这个东西缺乏是好事，不是坏事。所以我们必须把这个名词变一变，缺乏觉悟之法，这个他听起来会点头。众生都是迷惑颠倒，什么方法帮助他觉悟？缺少觉悟之法。迷在什么地方？内里面迷失了自性，不知道自己。古德常说「人贵自知」，一个人最好最贵的是什么？自知之明。谁自知？诸佛如来自知。自知而后就能知人，这就是中国人所讲的圣人；圣人的标准就是对於一切事理通达明了，这样的人中国人叫他做圣人。今天社会上缺少圣贤之学，圣贤之学就是智慧之学、觉悟之学，明了宇宙人生真相的学问，缺少这个东西，於是一切众生迷惑、造业，感受种种苦报，这些不善的现象就现前。我们要明白这个道理，然后晓得我们应该要布施什么，这是讲的大前提、大纲领。
　　在日常生活细行当中来讲，现在的人不懂得孝顺父母，我们要布施孝顺，怎么布施？自己要做出一个孝顺的榜样给社会大众看，启发大家觉悟，所以我们做就是布施。现在社会上年轻人不晓得尊师重道，我们尊敬老师，也做出样子给社会大众看，这是布施，布施尊师重道。现在社会大众，

wlxg20130220 · 发表于 2019-3-15 19:14

起心动念都落在贪、瞋、痴、慢里面，我们要布施不贪、不瞋、不痴，做出样子出来就是布施。就如同诸佛如来出现在我们这个世间，你看他们所做，他们这一生的生活，用一句话把它说出来；诸佛如来出现在这个世间，无论示现什么样的身分，男女老少、各行各业，无一不是「受持读诵，为人演说」，就说完了。他示现在世间干什么？我们《华严经》到最后五十三参，五十三位善知识，你要问他，他表演的是什么？就是「受持...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六卷）　　1998/5/26　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0006》)

...，这是心量，正所谓「心包太虚，量周沙界」，他比这个，他表这个意思。所以名号里面用宝髻华幢，用这四个字。我们要学菩萨的心量，要把自己的心量拓开。诸位要知道，心量拓开之后无比的舒服，你那些忧悲苦恼自自然然都没有了。世间人生活得很苦，实在讲苦从哪里来？心量太小，天天在计算，愈算愈苦；心量大了，大而化之，什么事都没有，没事才乐，什么事都没有。一定要把心量拓开，然后才真正是随缘度日，修学的功夫当然就得力。这是我们要学习的，都很重要很重要。
　　第八尊菩萨，「普觉菩萨」。这个意思很明显，觉悟，大觉普。觉悟的音声悦耳，好听，觉悟的音声。迷惑的音声很难听，迷惑的音声是烦恼音；觉悟的音声是梵音、清净音，当然听起来悦耳。佛陀这个名相当中就是觉的意思，所谓自觉觉他，觉行圆满。首先要自己觉悟，怎么觉悟法？觉悟的样子是什么？如果我们搞不清楚，天天念觉也觉不了。觉悟的样子是自在、是快乐。觉悟的方法有两个：一个是对於宇宙人生真相明白了；第二，一切万缘放下，这是觉悟的方法。在我们现前这个阶段，我们能够做的，也是我们必须要学习的，一定要依靠经典。经典上，就是我们读的这段经文，这些所有菩萨名号当中所表的德能，我们有没有做到？我们如果都做到，觉悟了；做不到，还是迷惑，没觉。再跟诸位说得现实一点，看经上这太玄，初学的同学总以为佛经跟我们的生活有好远好远的距离，不知道根本就没有距离，就是我们现前的生活。我们活在现在这个社会上，你首先要觉悟到苦。佛给我们讲的四谛法，第一个是给你讲苦，你有没有觉悟到？人从生下来，第一句话说什么？苦！就苦了，就苦到底，苦一辈子，哪有乐？第一句话是真话，一点都不假。
　　尤其生活在现在这个时代，灾难频繁。今天早晨有同学告诉我，早晨看电视新闻，我们没有看电视，不知道，可能明天报纸上就有。印度有龙卷风，听说有四百万人无家可归，死伤的人数还不晓得多少，这是很严重的灾难。又听说俄国的经济崩溃，不得了。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第十九卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0019》)

净公上人讲宇宙人生真相集第七卷

...示现什么样的身分，应当给众生说哪个法门，就跟他说哪个法门，应机说法这叫才。说法的人为了要适应一切众生的根性，世尊一生当中为什么说那么多的法门，都是根性不相同。
　　佛说法无问自说很少，不多见，多半都是有启请。有启请，请法的人代表一类的根机。实在说凡夫没有智慧，不懂得请法，见到佛欢欢喜喜，一句话说不出来，这是常有的事情。谁来请法？都是菩萨，都是再来人。他们示现各种不同的身分，就在他自己生活环境、工作环境当中，代表为他这一类同行有了疑惑、有了问题，向释迦牟尼佛请教，请佛开示，经典都是这么来的。我们晓得佛说法是应机而说，辩才无碍，人家来问什么，他就跟他讲解什么，内容无量无边，浩如烟海。
　　佛的智慧，我们从旁边冷眼来观察，确确实实他那个智慧是取之不尽、用之不竭。三世、十方好像没有一样他不知道，他说法巧妙之处，实在讲他也是有原则，原则是依二谛，二谛就是真谛跟俗谛。真谛是依佛自己境界而说，这是讲宇宙人生真相。不是凡夫的境界，凡夫很难接受，而且凡夫听到总不免疑虑重重，所以佛经里面就有很多这些随顺众生而说的，这叫俗谛，随顺我们的知见，随顺我们的常识，我们听起来很容易接受。佛给我们讲五戒，很容易接受；讲十善，想想也很对，也很容易接受，这是俗谛。如果佛讲「空不异色，色不异空」，我们就很难接受，一般人听了就有疑惑，那是随顺真谛说的。这是说法两个原则。因此，我们将佛说法以大海来形容，佛法大海。
　　我们在此地要学佛的辩才，要学佛的智慧，要学佛面对一切不同根性这些众生，有能力善巧去应付。平常要真诚的学习，唯有真诚才能感应道交。当然，如果为接引一切众生，常识的确是要丰富，平常多看多听。多看多听，给诸位说不必强记，你看多了、听多了，有印象就行。印象是阿赖耶识里面含藏有种子，在感应道交的时候，这些种子自然就起现行。这是我们有准备，不能说毫无准备，有准备也要求感应，两者都重要。
　　第二句『具佛功德，尊严...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二十三卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0023》)

...思的话，一、二句名号你的受用就不可思议。所以诸位要晓得，不是经文念得多、遍数念得多就有功德，不是。念了要懂得它的意思，懂了之后要依教奉行，功德就殊胜。所以这里头任何一尊菩萨的名号都能够入法界，入华藏法界、入一真法界，都能，才显示出法门无量，殊途同归。这在《华严经》上太明显了，字字句句都是法门，法就是法性，契入法性之门。第四尊：
　　【十方遍吼主河神。】
　　江河水流都有音声，尤其是遇到滩头，水的声音更响亮。这德号里面显示水流动的音声是『遍吼』，吼是音声。这意思显示修行人的德行遍布在世间，现在人讲知名度很高，大家都晓得名号，听到名号都赞叹恭敬，这就是「十方遍吼」的意思。落实在我们行门里面，不仅仅自己要真正依教奉行，还要热心将佛法推荐给大众，普遍介绍给大众，就是平常讲弘扬佛法、流通佛法。唯有佛法能救世间，诸位相不相信？世间法再殊胜、再好，如果不得佛法就不能够救度世间，什么道理？佛法教人明了宇宙人生真相，世法里头没有，唯有真相明了之后，那个人才会彻底断恶修善，才能真正做到舍己为人。世间法发展得再好，今天讲高科技的时代，人没有忘记自私自利，斤斤计较著自己的利益，就不能够普度众生。起心动念把自己的利益摆在前面，怎么能够利益众生？
　　佛法确实是九法界至善圆满的教育，我们认识、我们明白就有义务认真来推动，来做这个工作。世间人不了解，往往用一种迷信的眼光来看我们，说我们是迷信，说我们是消极，说我们忽略现实，其实他们这些看法都是误会，没有看到佛法真正的面目。《华严经》展开在他面前，古大德的注解也摆在他面前，他还是看不懂什么意思。我们今天明了，几乎里面字字句句都是现代社会迫切的需要，我们明白了、做到了，社会哪有不安定？世界哪有不太平？大家哪有不幸福？这么好的教学，把它看作迷信，你说多可惜！十方遍吼主河神的德号，劝勉我们要流通如来的教法。接著第五尊：
　　【救护众生主河神。】
　　『河』，表...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四十七卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0047》)

...不同的空间存在，他们讲有四度空间、有五度空间、有六度空间，从理论上讲有无数度的空间，这是科学家发现的。这些不同的空间，从哪里来？什么道理形成的？什么样因素变现出来的？如何能把空间的界限突破？大乘佛法里面就讲得很详细、就讲得很明白。我们在这里看到菩萨法界，这里看到是神众，神众里头有一部分是天神，有一部分是鬼神，往后面去还有诸天，二十八层天天众。佛经里面说的这些，就跟科学家发现不同时空，实在讲一桩事情，他们生活的空间跟我们不一样，我们见不到他，他们有时候可以见到我们，有时候也见不到我们。不过生活在高度空间里面看低度的容易，低度看高度不容易。譬如四度、五度空间的人看我们容易，我们看他看不到。同样一个道理，我们现在住在三度空间，我们看二度空间的动物看得很清楚，二度空间的动物不知道有我们存在。你把这些因缘都搞得清清楚楚、明明白白，将它那个因素消除，时空就突破了。时空突破之后，现出来的境界叫一真法界，宇宙人生真相大白，那叫一真法界，这才是彻底救护众生。
　　不能帮助众生突破这些障碍，在佛法里面讲业障，诸位要晓得这两个字，业是因，障是果报，障是报。为什么会有这个障？你造种种业，才起得这个障，业消了障就没有了，所以佛法常常讲消业障，连因带果都消除了。说到业就太复杂太复杂，业的根源是起心动念。佛教给我们修行最初方便，学佛从哪里下手？现在来讲，我们现前的环境，从听经下手。多听、多明了，听了之后要真正干、要真正修行，把我们错误的思想见解、言语行为统统修正过来。邪正的标准在哪里？佛的经教就是标准，依照这个标准来修学，佛在经上教我们做的我们认真做，教我们要舍的我们认真舍，依教奉行。你要不天天听经，你怎么会明白？经要天天听，三天不听又被外头境界转了。为什么会有这种现象？第一个是我们的烦恼习气太重，无始劫来的烦恼习气，自己做不了主，外面境界一勾引，毛病马上就发。每天听经是叫你觉悟觉悟，提醒你；经不能不听，经不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四十七卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0047》)

...念迷悟之间。我们要懂得这个道理，了解事实真相，所以一切法无不是佛法。
　　下面『光』，「光」是智慧，充满智慧光明。我们举个比喻来说，贪瞋痴都放智慧光明，地狱、饿鬼、畜生也都放金色光明，你契入这个境界，你看大地一切众生（十法界，包括地狱）皆成佛道，你就成佛了。大家听了千万不要打妄想，天天去想，想地狱、饿鬼都放光，你怎么想，光也放不出来，你懂得有这么一回事情，专想阿弥陀佛，专念阿弥陀佛，功夫念成了，什么样功夫？理一心不乱，境界就现前，你就看到了。理一心不乱破无明，破一品无明，见一分法身，我给你说的这个境界就现前。你没有契入这个境界，老实念佛，那也是「净华光」。第十位菩萨：
　　【智日眼天王。】
　　『智』是智慧，『日』代表光明，前面曾经读过，代表根本智。『眼』在此地，当然上面有「智、日」，这个眼就是如来果地上的五眼圆明，这是如来果地上的境界，初地菩萨就示现。唯有根本大智之眼，你才能看清楚宇宙人生真相，虚空法界，过去、未来，你都看清楚，都明白，那么你自行化他就能避免一切的过失。世间众生哪一个人不想修善？哪一个人不想得福？这个理念真正可以说，「人同此心，心同此理」，为什么他还要作恶？他对於善恶的界限不明白，把恶当作善，没有人教导他，自己看不清楚，不是有意去做的，这里头意思很深很深，一定要有人教诲。谁来教？诸佛菩萨来教，因为只有诸佛菩萨彻底了解事实真相，所以菩萨以大慈悲心、大爱之心，无条件的应化在世间教化众生。我们学佛一定要知道，学佛的目的在学智慧、在开智慧，绝不是为得世间名闻利养，绝不是为了五欲六尘的享受，不是的。为什么要学佛？为开智慧，为明了宇宙人生真相，宇宙是我们自己生活环境，人生是本人。换句话说，我学佛的目的，是要真正明了我自己跟我自己生活环境的真相，我们是为这个学佛的，不为其他。这个目标就正确，我们才能得到佛法殊胜的功德利益。末后一位，第十一位：
　　【自在光明能觉悟天王。】
　　这个德号里面，著重在『能觉悟』，特别著重在「能」。这里头意思很深，我们不能，我们很想觉悟，偏偏不能。为什么不能？前面十尊德号里面所说的我们没做到，所以不能觉悟。如果前面十句名号表法的意思，我们懂了，都能把它落实，我们也能觉悟。名号表法把「释迦因陀罗」摆在第一，把「自在光明能觉悟」摆在最后，这个味道很浓、很深、很广，你细细去体会这个意思，然后你就晓得怎样修行；修什么？行什么？自己就明白了。我们今天实在讲功夫不得力，不得力的原因我们常常说、天天说：「随顺烦恼」，你没有随顺佛的教诲，佛教导我们的，我们没有去听、没有去做，还是随顺自己的烦恼习气，那怎么行？...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七十七卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0077》)

...义，从第一义上来讲原本是一体，哪有差别？如同一个人身体，手是一族，指头也是一族，五个指头就是五族，十个指头十族，身上里面心肝脾肺各个又是一族，各个不相同，它是一个整体，它怎么会产生歧视？怎么会产生不合作？里面如果有歧视，有不合作，生病了，这个人生病了。今天这个世界一切众生彼此不能够团结，不能够互相尊重，不能够互助合作，这地球生病了，众生生病了。如何挽救？《华严经》是最好的方法。读了《华严经》才恍然大悟，原来尽虚空遍法界是一个自己，是一体，所有一切误会都化解，所有一切妄想烟消云散，都能回归到自性，才能真正得到大圆满，《华严》显示这个事实给我们看。我们现在讲多元文化，多元哪有《华严经》说得那么多，你们今天讲得再多，说到几十种，一、二百种，《华严》是无数无量无边，都能够融合成一体；你这几十种的种族，一、二百种的种族，怎么不能融合？太容易了。融合的方法，佛是用讲经说法，现在我们就懂得教学，一定要把宇宙人生真相给你讲清楚、讲明白。你听懂了，觉悟了，这里面的隔阂障碍自然就消除，才能达到共存共荣互助合作这个理想、这个愿望。
　　现在有一些国家地区聪明的领导人，非常重视多元文化的教学，他们找不到材料。去年我在澳洲访问邦德大学，里面一个学院的主持人接待我，就向我提出这个问题，问我有没有好的教材？我说有，我就介绍《华严经》给他，我说佛法里《华严经》是最好的教材，他听了很高兴。可是《华严经》没有英文的译本，我们同学们要好好的努力，译经非常困难，但是把大意讲给他听，他们就能够得受用。我们总是尽心尽力做，一定得到三宝的加持，我们知道自己没有能力，佛菩萨加持我们使我们有这个能力。这也是机缘成熟，因为他们想要，他不想要，我们介绍给他，他不会接受；他现在想要，想要解决问题，找不到解决问题的办法；我们提供他，非常欢喜，乐意来接受。在佛法说缘成熟了，也正是世尊所授记，我们在《法华经》上看到，世尊说末法时期要弘扬大乘...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八十四卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0084》)

...人说得还简单，两个字「名利」，求名求利，患得患失，哪里晓得一场空，能得、所得统统不可得。你有这些妄想分别执著，无非造业而已，除了造业之外，你还得个什么？万法皆空，因果不空，这是佛家常讲的。因果是不是万法之一？是的。为什么因果不空？因果里面有两样东西不空，一个是转变不空，因会变成果，果又会变成因，因果转变不空；另外一个现象是因果相续不空，这是事实真相。
　　你明白这个事实真相，才知道我们起心动念、言语造作不容易，何以故？念念都在造业，起心动念都是造业，造业决定有果报。果报能不能避得了？不能，自作自受，你一定要承当。如何在这些果报里面求得解脱？这是佛教导我们，菩萨每一个人都在一个法门里面解脱了。「解脱」两个字，解是解开，把什么东西解开？烦恼结解开，也就是说把你的分别执著解开解除；脱，脱离生死，脱离六道十法界，那叫脱；佛法的教诲，真实利益就在此地。你想想，佛用什么方法帮助一切众生解脱？无非是把宇宙人生真相给你说清楚、说明白，你恍然觉悟了。你在地狱里面，地狱里佛也去说法，大家晓得地藏王菩萨是幽冥教主，常在地狱说法，地狱众生要是明白了，他解脱了。他要不要离开地狱？不一定。不离开地狱也解脱，地狱那些苦受他没有了。我们在人间恍然大悟，入这个境界，要不要离开人道？不一定。如果一定要离开人道，要生到佛道、菩萨道，那不就是有来有去？从人道里去，佛道里来，有来有去？给你说不来不去，你怎么会有来有去？《楞严经》上讲「当处出生，随处灭尽」，又怎么解释？给诸位讲，明白了，境界就转过来，转境界是一念之间。人间彻底觉悟成佛了，身还是人身；地狱的，彻底明白成佛了，还是地狱身，这个身相假的，「凡所有相，皆是虚妄」，什么相都不相干，都没有妨碍，所谓是「理事无碍，事事无碍」，这个道理《华严经》上显示得非常鲜明。《华严经》一展开，你所看到杂神众、鬼王众、天王众，这些是什么人？全是诸佛菩萨，全是法身大士，为我们展现事事无碍...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九十七卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0097》)

...自所悟处』，他自己悟的是什么？佛在大乘经上给我们说得很多，可是我们自己没有悟入佛的境界，无论怎么说都很不容易体会。正如同我们世间人，如果一生从来没有出过门，只是听别人说某些国家、某些地区，人文如何的文明，山水多么的壮观，听听没有见到，总是无法想像。在中国，未曾经到中国旅游的人很多，中国的风景名胜太多了，前一次诸位同修组团到黄山旅游，听说黄山的风景很美，我没去过，你们怎么跟我说，我也想像不出来，不是凭空能想像的。你们带了很多照片回来，又录相来，能看到一点点，看到局部，没有能看得完全，也只是知道一鳞半爪而已，必须自己亲自去过，那叫亲证的境界，别人一说你就会心的微笑，你曾经去过这个地方。由此可知，诸佛菩萨所悟的境界我们没悟过，怎么说都是隔很多层，怎么能体会？依照经上概括的说，《般若经》上讲「诸法实相」，这是佛与法身大士他们所悟入的境界，用现代的话来说，宇宙人生的真相，我这个说法大家比较好懂。可是宇宙人生真相究竟是什么，你还是不懂，为什么？真相从来没有见到过。一切众生，一切众生包括十法界，佛法里面常讲九界有情，所见的都不是真相。什么人才见到真相？破一品无明，证一分法身，你见到诸法实相；由此可知，只有法身大士才能够承当。他「住自悟处」，自悟处要用《华严经》上的话来说，一真法界，华藏世界，这是诸佛与法身大士他们的悟处，也是他们的住处；住，心安住在悟处之中，这叫「住自所悟处」。
　　我们不能够悟入这个境界，这个境界就是禅宗里头所说的明心见性，所谓是大彻大悟，明心见性，见性成佛，成的佛是天台家讲的分证即佛，那是真佛，不是假佛。江味农居士在《金刚经讲义》里面给我们说，经上说诸佛也是说分证佛位，从圆教初住菩萨到究竟圆满的佛果，一共是四十二位，所以称之为「诸」，诸就是指四十二位；这些人都是法身大士，都是明心见性，天台家讲的分证即佛。最后究竟圆满的佛果，称为究竟即佛，六即佛里是这个说法。佛告诉我们，我们...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九十九卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0099》)

...要用信解行证，你才真正能得到。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第一００卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0100
　　请掀开经本第五十六面倒数第二行，请看偈颂的第三首：
　　【佛不思议离分别。了相十方无所有。为世广开清净道。如是净眼能观见。】
　　这是清净功德眼天王的赞偈。『佛不思议离分别』，「不思议」是说佛所证得，「离分别」是解释不思议，何以不思议？佛离一切妄想分别执著，於是宇宙人生的真相大白。底下这一句『了相十方无所有』，「了」是明了、通达，「相」是现象，十法界依正庄严，佛眼睛里面看清楚，这些相的真实相是「无所有」，正是《金刚经》上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，这在讲席里面曾经多次提醒同修。这一句是看破，前面一句是放下，离分别是放下，「了相十方无所有」是看破。特别是在我们现在这个时代，如果你有能力跟诸佛菩萨一样，把宇宙人生真相看清楚，你在现实社会当中就离一切苦难，《心经》里面所说「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，你就做到了。如其不然，只有一个办法，放下万缘，老实念佛，求生净土；除这个办法之外，没有第二条路可走。
　　现代这个时代，我们要有高度的警觉，这个世界随时可能被毁灭，现代战争的武器是核子炸弹、氢弹，诸位都晓得，威力之大难以想像。一颗炸弹爆炸，一个城市在几秒当中就化为乌有，如果人口密集的都市，这一颗炸弹炸死几百万人。今天这种事情，不定什么时候会发生，所以举世之人都生活在忧虑恐惧之中，不晓得这个灾难哪一天降临，可不可能？非常可能，这是众生业因果报所感得。我们学佛的人比较冷静一些，看得清楚，所以在这个世间，最重要的要想到死了以后往哪里去，不能不死，也不知道什么时候死，也不晓得在哪里死，更不知道是什么方式死去。死，不怕，我们应当很清楚，只不过是一个境界的转变而已。摆在面前十法界，你要往哪一个法界去转，这个权操在...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一００卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0100》)

...，睁开眼睛哪有看不到的？不缘就是你心里再不把外面的色相牵挂在心里，一切随缘随他去，耳不缘声尘，乃至意不缘法尘，只缘阿弥陀佛。也就是说你心里什么牵挂都没有，什么样的想法看法都没有，只有这么单单纯纯的一句阿弥陀佛，这个念就叫「净念」，你真的清净，清净念这句阿弥陀佛，不怀疑、不夹杂，这净念。「相继」是继续不断。工作的时候也不间断，工作照常，念佛法门好就好在此地，不妨碍工作；日常生活当中任何事情都不妨碍，所以他的功夫能够相续，能够不间断。不像修其他的法门，你的功夫容易间断，念佛的功夫不会间断。口念累的时候，心里头念，口不念，那还是不间断。所谓是「忆佛念佛」，忆是心里想佛，口里没有念，那还是属於念佛。所以念佛不一定在口上，你心里真有，叫做念佛。世间名闻利养、五欲六尘，心里真的没有了，这叫放下，这才叫老实。我们今天修学功夫不得力，原因在哪里？不老实。不老实就是念佛里头夹杂著杂念、夹杂著妄想；实在讲对於宇宙人生真相没搞清楚、没有明了，所以疑虑重重。这个怀疑障道，我们勇猛精进狠心发不出来，菩提心发不出来，是因为你怀疑，你事实真相没搞清楚。真正搞清楚，不怀疑，也不会夹杂，然后你的生活就跟「大方广佛华严」相应。
　　我们真的觉悟、真的明白了，还有这个身体在，身体还留在人间，这个时候这个身体干什么？没有明了的时候，这个身是业报之身，是来受报的。你前生修的善，这个身来享福；前生造的恶，这个身是来受罪，这是业报身。真正明白过来、觉悟过来了，这个身就不是业报身，变成智慧身、变成愿身，愿身就是我们常讲乘愿再来。智慧身里头没有烦恼，烦恼断了，从这个时候起你是转烦恼成菩提，转生死成涅盘，你就过佛菩萨的生活。佛菩萨的身在这个世间干什么？度众生。换句话说，悟了之后就不为自己活，也不是为自己生活，为一切众生活，为一切众生生活，做一个样子给一切众生看，

wlxg20130220 · 发表于 2019-3-15 19:17

身教。众生有疑惑，到你这里来请教、来请问，你详细给他解答，言教。这就是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一一卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0111》)

...唯识所变，心跟识都是自己，都不是别人。
　　所以，什么人觉悟？佛在经上告诉我们，什么是法身？虚空法界是法身，一切众生是法身，诸位要知道，一切众生就是虚空法界。「众生」两个字怎么讲？众缘和合而生起的现象。虚空是众缘和合生起的，法界也是众缘和合生起的，然后你就懂得佛在经上讲，一切众生就是法身，一切众生就是法性，一切众生就是自己；众生的意思你要搞清楚，并不指一切人，它包括一切物，包括虚空世界，没有一样不是自己。这是在教里面我们相信，我们信释迦牟尼佛的教诲，释迦牟尼佛这个话我们听懂了，下面我们求证。我们在日常生活当中，仔细去观察，仔细去体会，虚空法界是不是真的是自己法身？几时你要是肯定，发现没错，真的是我自己法身，那恭喜你，你成佛了。为什么？你已经证得清净法身，天天念「清净法身佛」，你就是其中之一，你不再会小心量，你的心量拓开了。心量拓开，也就是讲见性之后；所谓见性之后，我们用现代的话来讲，对於宇宙人生真相真的明白了，这个明白就是见性。真搞清楚、真搞明白，不但你悲心与性相应，你的起心动念，点点滴滴都跟自性相应，无有一法不相应。你的六根见色与色性相应，闻声与声性相应，六根作用没有一样不跟自性相应。所以把性比作大海，与性海相应了。
　　世间，这个世间范围大，六道、十法界这里面，所有一切的忧患苦恼统统离开，没有了。诸位同修，我刚才说过，你要想避免世间大灾难，你入这个境界，灾难就没有了。六道、十法界所有一切苦乐忧喜舍统统没有了，为什么？苦乐忧喜舍不是自性里头的，自性里头没有。那是从哪里来的？妄想分别执著里面发生，它不是真的；真的里面有大乐，出生『喜乐』。这个乐，诸位要知道，不是苦乐之乐，苦乐之乐都是烦恼，都是不正常的；苦乐忧喜舍统统离开，这叫真正的喜乐，我们佛家讲法喜充满就是这个意思。这种的喜乐称性，只要称性就无有穷尽，所以称之为『藏』，「藏」有无尽的意思。菩萨在此地为我们示现，是於恼害心里面...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一二卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0112》)

...！这个我们有责任，他们为什么不知道？介绍的人太少，宣传的人太少。我们今天要做的就是这个工作，把佛法介绍给广大的群众，我们要做这个宣传工作。现在可以说是机缘好像有一点了，渐渐成熟了，我们的理念，我们的经典，可以被所有宗教家来接纳，可以被学术界里面有真智慧、真学问的人认同，这个对於整个世界社会的安定，世界和平，种族、文化、宗教的融合，我看前途是光明的。现在我们看到一线曙光，我们有信心，只要认真努力，绝不懈怠，从自己本身做起。本身第一个是德行，有德行才有真正的学问，没有德行那个学问是假的，那不是真实的。德行是什么？断烦恼、断习气，这成就真正的德行。一定要晓得自己烦恼习气重，知道这就觉悟，改正是功夫，知道不能改有什么用处？知道一定要改正。改正当然是有一番辛苦，要跟自己烦恼习气去搏斗。中国圣人讲「克念作圣」，你要克服自己的烦恼，克服自己的习气，你才能作圣人、作贤人。圣人，这个字的意思就是明白人，对於宇宙人生真相彻底明白的人，叫做圣人。这首偈还没讲完，明天我们继续再讲，今天时间到了，下课。

大方广佛华严经　　（第一一七卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0117
　　请掀开经本，页数就不重要，昨天我们讲过了。请看经文：
　　【如诸刹海微尘数。所有如来咸敬奉。闻法离染不唐捐。此妙音天法门用。】
　　这一首是可爱乐净妙音天王他的赞颂。赞颂也是他修学心得的报告，我们在这里面学习，就是学习什么？一切恭敬。佛家许多仪规里面都有「一切恭敬，一心顶礼」，这我们常常念到。虽然经文上常念，并没有做到，道场同住见到还要瞪眼睛，还要发脾气，你说这一切恭敬，恭敬到哪里去？为什么做不到？不了解事实真相；换句话说，真诚、清净、平等、慈悲心没有。这个东西虽然是自性本具的性德，可是被烦恼习气障碍住，不能现前。六道凡夫的生活是烦恼做主宰，这就是讲我们自己做不了主宰。佛经里面的比喻非常有味道，就好像一个家庭...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一六卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0116》)

净公上人讲宇宙人生真相集第八卷

...，绝不染著。那个表法的意思非常之深，我们要是能学到，这一生当中哪有不成就的道理？何况我们还修净土，念佛求往生，你往生的品位决定增高。所以这一句要晓得，「光明照耀遍世间」，著重在遍字。
　　『无相无行无影像』，相而无相，行而无行，即影像而离影像；这个离就是不分别、不执著。怎么样能离？因为这些相是虚妄的，存在的时间非常短暂。我上一次跟诸位用光的速度来说明，它所存在的时间比亿万分之一秒还要小，它不是真的。我们今天看到这个相分是什么？是相续相，刹那相续，没有看到真实。真实相，给诸位说，不生不灭，生灭同时，根本就不存在。今天世间人生活，牵肠挂肚的事情那么多，你能挂的心不可得，所挂的事相也不可得，不叫冤枉吗？诸佛菩萨的心永远是清净寂灭的，他对於事实真相通达明了。
　　末后这一句『譬如空云』，空是虚空，云是云彩，这两个字就是《金刚经》上讲的梦幻泡影；『如是见』，就是应作如是观；你就真正见到诸法实相，宇宙人生真相你真的看到了。见到事实真相了，诸位想想，你还会有分别执著吗？你还会打妄想吗？还有分别执著、还有妄想，没见到；见到就没有了，这是佛知佛见，这叫入佛知见。入佛知见就成佛了，虽不是圆满佛，也是分证佛，分证佛就是我们讲的四十一位法身大士。今天时间到了大方广佛华严经　　（第一二四卷）　　1999/3/30　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0124
　　请掀开经本，接著看第二首：
　　【佛身如是定境界。一切众生莫能测。示彼难思方便门。此慧光王之所悟。】
　　这是慧光梵王他的赞颂，也是他的心得报告，他所得的法门是「使一切众生入禅三昧住解脱门」。禅三昧就是禅定，禅定的正受，这是大小乘一切佛法修学的中心，无论哪一个法门都是修禅三昧，所以禅三昧称为正受，正常的享受。法门虽然很多，经上常讲「法门平等，无有高下」，只是用的方法、手段不相同，它的目的完全相同，都是得到『定境』；定境就是法身，就是自己...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二三卷）　　1999/3/29　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0123》)

...见到的是性境，性境是不思议境界。由此可知，都在用心不同，一个用真心，一个用妄心，用真心的人成就，用妄心的人错了，这是我们为什么要提示大家真诚。我们写了十个字：真诚、清净、平等、正觉、慈悲，都是真心。真诚心是体，其余四个是用，真心的作用。但是体用不是一定的，体可以作用，用也可以作体，你才圆过来了。清净心可以作体，其余四个是作用；慈悲心可以作体，其他四个都是作用，互为体用，诸位细细去思惟。我们处事待人接物用这个心，别人用什么心对待我没有关系，那是他的事情，我一定要用这样的心对人对事对物，我有门可入；否则的话，你就找不到门路。这个门路，浅而言之，出三界的门路，出六道的门路；说深一层，是入佛知见的门路，是成佛、成菩萨的门路。只要你心用得正，门门都通大道，世出世法门门都通大道，端在用心。这就是自性，就是性德。
　　后面两句，清凉大师说这是「普入义」。『一言演说无尽余』，这是讲法师说法。凡是为人讲解宇宙人生真相的，皆是法师。法师不分在家、出家，这个要懂得，佛门里有一些称呼，这是属於佛学常识。和尚也不分在家、出家，出家人只有比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，决定是出家身分。其余的，你说佛，佛也不一定在家、出家；世尊当年在世，同时两尊佛出世，释迦牟尼佛示现出家佛，维摩长者示现在家佛。所以佛、菩萨、阿罗汉，在家、出家都有。和尚是梵语，意思是亲教师，直接指导我修学，教导我的，这个人就是我的和尚，是我的亲教师。现在在学校里，像大学研究所里面，指导教授那是亲教师。在一般学校里面，校长是亲教师，给你上课的那些老师还不是亲教师。你要晓得，上学去念书，谁教你？校长教你。教育的政策他制订的，课程他安排的，他教你。谁去执行？他请一些老师来执行。所以校长才是和尚，那些执行，替他、帮助他教学的等於助教，帮助他教学的称阿闍梨。阿闍梨也是梵语，翻成轨范师，这个人他的言行可以做我们学生的榜样，可以做我们的模范，他是执行和尚的教学...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二四卷）　　1999/3/30　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0124》)

...曾经跟诸位介绍过善目主天王，这里面最重要的意思是提醒一切众生，一切是指十法界。十法界里面，四圣法界尚且如是，何况六凡？世间的乐决定不可以贪著，四圣法界的乐都不能够贪图，何况凡夫？何况我们人间这种很短暂之乐受？一定要晓得真正永恒的大乐，永恒的大乐是诸佛菩萨所享受的，净土经里面讲的极乐世界那是圣乐，是我们应当要求的。如果我们染著这个世间的五欲六尘这种乐受，诸佛菩萨极乐的境界你就得不到，贪小而失大。这个意思很深，我们一定要明了，真正明了之后，才不至於贪小失大。我们舍弃这种小乐，小的享受，在这一生当中争取诸佛菩萨的大乐、极乐。
　　接著第三位妙宝幢冠天王，他所得的法门是『随诸众生种种欲解』。众生族类就不相同，诸众生是无量无边的族类。每一个族类的众生，他们的欲望，此地的欲望我们可以把它解释为物质生活，以我们人间来讲五欲六尘的生活，解是精神生活，所以这两个字含著物质生活与精神生活。精神生活就是你对於宇宙人生真相了解多少，了解得愈多愈深刻，精神生活愈丰富。如果对於宇宙人生真相一无所知，他只有物质上的享受，而没有精神生活，精神生活空虚。这种现象，在现代社会尤其普遍。佛菩萨慈悲。能够享受到世间五欲六尘这种丰饶的生活，必定是前世修布施，他才能得福报；如果前世没有财布施，这一生物质生活就相当清苦。像我的老师方东美先生，物质生活就过得很辛苦，完全靠学校里面那一份工资跟钟点费生活而已，他的生活没有其他的来源，所以常常感慨，读书人总离不开书，遇到好的书没有钱买，买书都买不起；可是他精神生活很充沛。我们学佛的人知道，前世法布施多，财布施没有做，这一生只能得到聪明才智，物质生活非常缺乏。所以佛教给我们一定要了解业因果报，明白这个道理，也了解这些事实真相，然后才能够开拓自己的命运，改造自己的命运。
　　我这一次从香港回来，澳洲冯居士送了一套法国预言家的一个全译本，我第一次看到；还有一本传记，诺查丹玛斯的传记，我也是第一次见到。这个书过去没有完全的中译本，我们在台湾往年所见到...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三０卷）　　1999/4/21　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0130》)

...悟。大威力是智慧的教育，智慧的教学，《无量寿经》佛给我们讲了三个真实，「开化显示真实之际」，这就是大威力，世出世间的威力没有比这个更大的。真实之际是什么？我们用现在很浅显的话来讲，是宇宙人生的真相，佛家的术语里面讲就是一念自性，真实之际是一念自性、真如本性。开化显示那就是明心见性，开是开导、开示，这是佛学的名词，用现在的话来说就是教学、教导，显是明显，示是展示。
　　一切众生都有自性，在有情众生，经典里面称之为佛性，一切众生皆有佛性，佛性就是你的真心，就是你的自性。在无情众生里面称作法性，诸位要晓得，法性能包括佛性，佛性就不能包括法性，法性的范围比佛性的范围要大。但是诸位要晓得，佛性跟法性是一个性，不是两个性，我们讲哪个能包哪个，哪个不能包哪个，这是方便说，真实说是一不是二，这里面没有大小，但是我们对於佛讲的佛性跟法性的意思要清楚、要明白。见性就成佛了，佛是什么？佛是个彻底觉悟的人，对於宇宙人生真相彻底明了的人，明心见性，见性你就成为究竟圆满的明白人，这叫佛。这样的人散布在各个不同的族群、各个不同的行业、各个不同的身分，只要他彻底明了这个事实真相，那个人就叫佛。由此可知，佛无处不现身，明显示现在我们眼前，《华严》是最好的例子。
　　我们现在看的这一段，他是以他化自在天王的身分出现的。他化自在天王是一个族群，是个大的族群，这里面给我们说了十个天王，每一个天王是一个小的族群，代表一个小族群。每一个族群里面的人都是诸佛如来，都是法身大士，他们身分虽然是天王，他们彻底觉悟了，究竟明了了，他怎么不是佛？他的行为，以天王的身分教化一切众生，成就一切众生，他所行的是菩萨道。佛家讲本、讲迹，「迹」是讲现相，「本」是说他真实所证得的果位。从真实证得的果位，他是如来，他是圆教的佛果；从现相上看、迹相上看，他是天王，他是行菩萨道。岂不是《普门品》里面观世音菩萨所说的，应以天王身得度即现天王身而为说法...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三三卷）　　1999/4/28　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0133》)

...圆圆满满含摄在其中，一法不漏。我们不能舍弃攀缘心就是不孝，佛祖教我们要舍弃，我们不能舍弃，我们对老师不敬。父母希望我们有所成就，希望我们作圣作贤，学佛了，希望我们作佛作菩萨，我们不能够依教奉行，这就是不孝。所以「孝」这个字，概括了全部的佛法。
　　我们要想做到真正有成就，要断烦恼，要把烦恼的根拔掉。根到底在哪里？我们自己不知道，实在讲，我平常讲经也有提示。我劝导大家在日常生活当中，处事待人接物之处，把我们对於一切人、一切事、一切物控制的念头断掉，控制的念头就是攀缘心。诸佛菩萨、大圣大贤对於一切众生决定没有控制的念头，如果有控制这个念头，他是凡夫，他不是圣人；决定没有占有的念头。念头都没有，哪里有行为？这才与性德相应，与自性相应。我们要想见性，要想明心见性，这些妄念是我们见性的大障碍，你能够舍掉，自然就明心见性。可是你要是彻底放下，你必须要了解宇宙人生的真相，所以千经万论说的是什么？就是说宇宙人生真相。真相明白，你这个念头自然不生。我们今天为什么起这个念头，为什么坚固执著？对於事实真相是一无所知，不晓得这一切法缘起性空。缘起性空这四个字，你们都认识、都很熟悉，也常常挂在嘴上，会说，可是真正什么叫缘起、什么叫性空，确实没有这个概念。如果有这个概念，你的心会清净，你攀缘这个念头会放下。换句话说，我们还是放不下，还有这个念头，就是对於宇宙人生真相不了解，「缘起性空」这一句没有参透，还有这些毛病习气在。
　　古大德修行，多半依《金刚经》是有道理，不能说没有道理。《金刚经》是禅宗五祖忍和尚提倡，而六祖惠能大师发扬光大。这个经简单扼要，很容易提醒我们警觉，帮助我们改正错误的观念，像经上讲的「凡所有相，皆是虚妄」，很好的观照依据。我们六根对六尘境界，妄念才动，或是贪爱、或是瞋恚，要是把这一句念一念，「凡所有相，皆是虚妄」，心就平了，恢复到平静，平静是真心，真心是平等心，真心是清净心。攀缘心起来的时候，想想「三心不可得」，「一切有为法，如梦幻泡影」，我们攀缘的念头自然就放下了。最大的功德、最真实的功德是见性，没有比这个功德更大。在净宗里面，无比殊胜的功德是往生。
　　最近这几天，潮州小马居士带十几个人到这边来念佛。他告诉我，就是最近这一、两年当中，潮州那边念佛人往生，瑞相稀有，预知时至，坐著往生。我告诉他，我说：你把这些事情写下来，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四三卷）　　1999/6/15　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0143》)

...；如果与事实真相有了偏差，你的宇宙人生观就不正确。所以佛法的教学就建立在这样的一个基础上。
　　宇宙万法事实真相，佛见到了，为我们说出。佛告诉我们，这些事实真相，我们每一个人都有能力证得；换句话说，都应该要见到的。为什么众生见不到？佛家的术语说，众生迷失了自性，自性就是真相。为什么迷了？在这个地方产生一个错误的观念，错误的观念就是有自己，一切都是以自己为本位来观察宇宙人生，於是就产生偏差，就产生错觉，这是佛法讲的我执。也许有人说，全世界的人，不但现代人，过去人、未来的人，哪一个人不把这个身体认作我？所有一切人类都是这样说法，都是这个看法，这个看法、说法难道有错误吗？大家都错了，不就对了吗？这个话似是而非。大家都这么看法还是错的，错总归是错误，不能说大家都是这个看法，大家都错就对了，这个话在佛法里面讲是讲不通的。世法里也许能有几分相应，在佛法是决定不相应。
　　佛教给我们，如何才能够发现宇宙人生真相，佛是怎么发现的？这是个问题，是一个很严肃的问题，佛是谁教给他的？他怎么发现的？我们从整个佛法来观察，佛是从甚深禅定当中发现的。而这个禅定，是真实究竟圆满无上的禅定，没有比这个禅定更高更深的，这个定中所见到的境界真实。我们晓得，禅定每一个阶段都有境界，这是我们熟知的，小定有小境界，大定有大境界，随著禅定功夫的浅深，他所见到的境界不一样。佛所入的禅定深，所以能够见到宇宙人生的真相。佛将这些经验告诉我们，他能够见到，我们也能见到；并不是说这种境界只有他能见到，圆满的智慧德能只有他才有，别人没有，佛没有这个说法。佛说一切众生智慧德能完全平等，问题是你有没有去做。因此佛提出让我们建立纯正宇宙人生观的方法，这个方法就是戒定慧三学。他是运用这种方法证得的，非常有效果。戒学是讲方法，我们常讲合情合理的方法，这属於戒学，因戒才得定。如果与情理不相应的方法，他也能得定，那个定是邪定，不是正定；正定一定是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六七卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0167》)

...的人。不会的人，不会的人是著相，研究你所说的，研究你所写的，落在言说相里头，落在名字相里头，落在心缘相里面，那就全部都错了。世间人这种逻辑的方法，对世间法可以用，对佛所说的法不可以用。
　　我过去在台湾大专佛学讲座里面，我主持这个讲座，有一次我邀请方东美先生为我们同学讲「因明」，佛法里有这门功课，叫因明。因明是什么？就是逻辑，就是辩证法。方先生对这个很有研究，我请他，他告诉我，他说不必，他说佛法超过因明，因明、逻辑辩证法是教初学的，教中下根性的，大乘佛法这个东西完全用不上。我听了明白了，确实逻辑辩证法跟因明是纯粹哲学。欧阳竟无告诉我们，「佛法非宗教、非哲学」，这些人真有见地，真的是通家。方先生给我的答覆，我对他非常敬佩，用这些方法的确不能够真正理解佛说法的义趣。换句话说，我们究竟要怎样才能入门？我想这是每位同学们都是迫切希求的。说得简单明白一点，没有别的，就是用真心，佛是用真心说法，说出宇宙人生真相，我们用虚妄心来接受，你永远没有办法契入境界。科学的方法论，依旧没有摆脱分别执著，所以他不解如来真实义。要解如来真实义，决定要舍弃妄想分别执著，要用一味真心，你六根接触六尘境界自然就有悟处，自然就有入处。所以世法跟佛法的差别，就是真心、妄心。马鸣菩萨教给我们的方法就是用真心，离言说相，离名字相，离心缘相，离妄心而已！离开妄心之后就是真心，所以不要去找真心，不要说「我要怎样去用真心」，这个念头就是妄念，就障碍你的真心。
　　大乘经上常说「真心离念」，这句话说，真心里头决定没有妄念，你有念，有念都是妄念；可是大乘法里又说，有念是妄念，但是真心里头有正念，也不是完全没有念，有正念，没有妄念。什么叫正念、什么叫妄念，我们要有能力区别，最简单的一个区别方法，这个念头为自己这是妄念，念头为一切众生这是正念。可是正念，有真的正念，有相似的正念。什么叫真的正念？什么叫相似的正念？凡是正念都决定不是为...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七一卷）　　香港九龙　　档名：12-17-0171》)

...相应的，这是真的正念；为众生，与事实真相不相应的，是相似的正念，不是真正的正念。这里面毫厘之差，果报完全不一样，我们必须要清楚、要明了。
　　佛家讲慈悲，讲四种慈悲。第一种是「爱缘慈悲」，这是一切众生都有的，你喜欢他，你爱他，你对他就慈悲，这是一切众生都有的。第二种是「众生缘慈悲」，他能够把爱自己、爱父母妻子、爱兄弟眷属，把这种心扩大到能够爱一切世间人，他把这个爱心推广，是众生缘慈悲，这就是刚才讲的相似的真心。他念念为众生著想，可是他并没有把自己忘掉，他想的是利益众生就是利益自己，还带个自己，帮助别人就是帮助自己，种善因得善果，还有个善果。这种是属於相似的真心，不是真正的真心，是往真心这个方向迈进一步了。他修的福报的确是很大，他得的果报是三界有漏的福报，人天富贵，不究竟，不能了生死，不能出三界，这都是属於凡夫。圣人不一样，菩萨的慈悲，声闻、缘觉、菩萨，这是四圣法界的，他们是「法缘慈悲」。宇宙人生真相逐渐通达明了，他们这个慈悲是真的，是真实的。虽是真实，不圆满，也就是我们今天讲还是有条件。为什么爱护一切众生？为什么无条件的帮助一切众生？知道一切众生是自性所变现的，我们自性是同一个，正如此地讲的，「十方三世佛，共同一法身」，这还是有个条件存在，所以是真心，真心不圆满，真心不究竟。到如来果地，法身大士他们用心圆满究竟，为什么？没有条件。说共同一法身都是废话，虚空法界一切众生跟我是一体也是废话，那才进入真清净、真平等，究竟圆满真心显露。所以我们从这个角度来看，你怎样才能够体会到佛说法的义趣？至少要到法缘慈悲。对於佛所说的话，经上所说的这些文字，你的体会跟一般人决定不一样，佛家常讲「深入义趣」，你有这个境界了。虽然讲深入义趣，这个深度是无止境的，你究竟深到哪一个阶层，还是要看你的功夫。十法界里面，四圣法界不相同，也就是浅深程度不相同；一真法界里头，还有四十一个位次。这四十一个位次怎么形成的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七一卷）　　香港九龙　　档名：12-17-0171》)

...，跑到别的动物、植物身上去了；不但动物身上有我，植物身上也有我，矿物身上也有我，你们想想是不是这个道理？所以佛家肯定虚空法界一切众生就是自己，这个话讲得一点都没有过失，说的是事实真相。真正明白了，爱自己，爱人，爱物，爱动物，爱植物，没有一样不爱护，

wlxg20130220 · 发表于 2019-3-15 19:19

为什么？是自己。自己为什么会糟蹋自己？不是昏了头是什么？迷惑颠倒，不了解事实真相。
　　可是这个事实真相太深太难了，一定要到「一念皆明见」，这是讲宇宙人生现象的真相。古今中外，只有佛说得这么透彻、说得这么明白，非常可惜现在社会上学佛的人多，不肯读经，有些人读经不求解义，那有什么用处？有些人求解义，不往深处求解，还是做糊涂事，还是没有办法成就。佛在经上一再劝导我们「深解义趣」，这句话我们要牢牢记住，深解！用什么方法深解？用一心，用清净心，心愈清净你解得愈深、解得愈广。心怎么样清净？放下。你放下的愈多，心就愈清净，愈清净你的智慧就愈广，智慧往外透，宇宙人生真相这才大白，才看出原来是念念不住，刹那生灭；再往细一观察，不生不灭。所以我、人、众生、寿者根本就没有，根本就不存在，你才能够证得这个境界。
　　第二个意思讲「不动」，「本体寂然」，所以不动是从体上讲的。相是幻相，相有没有在动？给诸位说，相也没动。你要以为相动，体不动，你是个初等的觉悟，比一般人高明一点，高明不了多少。告诉你，相也不动。佛在《法华经》上讲「诸法住法位」，诸是讲多，诸法住在法位上，「世间相常住」，就是不动。佛讲的是真的，不是假的，但是我们听不懂。我们看到人有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，它怎么会不变？佛告诉我们真相确实不变，现在科学家你跟他讲他懂得，他观察什么？观察到原子、粒子、基本粒子，它是没变，它还在它的地位，跟人家组合，它还是它的地位，并没有改变。就像我们一本书，我们一张一张的纸，这个纸在第几页，它并没有改变，合成这本叫做书，虽然叫做书，它还是一张纸。拆开...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七七卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0177》)

...还是局限在一个境界里头；从个人突破之后，知道爱别人，但是别人，还超不过我们这一个族群的界限。到学《华严》，讲《华严经》的时候；我第一次讲《华严》是在二十多年前；学了《华严》之后，这才明白我们过去局限在一个族群里面是错误的，应当把这个界限要扩大。於是不同的族群、不同的宗教，我们也能布施，也能够一视同仁，这是界限扩大了。这个扩大就是说你有进步，老师教我们的布施范围扩大，布施的心量扩大，烦恼就轻，智慧就长。如果我们不能够很认真努力去做，克服自己的烦恼习气，特别是悭贪的习气、嫉妒的习气、瞋恚的习气，如果不克服，我们就不得其门而入。实在讲，你能克服一分，你就能入一分，克服两分你就能入两分，不能克服你是完全不得其门而入。
　　孔老夫子讲的「讲学、改过」，这两句话讲得太好了。我们细细想想，他老人家的两句话，跟佛法里面讲的「看破、放下」，一个道理，一桩事情。讲学就是帮助你看破，看破这两个字的意思就是对於宇宙人生真相明白了，看破就是明白的意思，讲学、讲经帮助你看破。改过就是放下，放下我们一切错误的想法看法，错误的说法做法，放下了，这就是改过。由此可知，讲学是学问，学问的提升，改过是功夫的增进；在佛家说看破是学问，放下是功夫。这桩事情，从初发心一直到如来地，决定不能够中止，在佛法讲勇猛精进，儒家讲日新又新。世出世间大圣大贤他做什么事情？就做这么一桩事情而已！孔老夫子，我们在《论语》里读到，「学不厌」，学就是讲学、改过，一生没有厌，没有讨厌的时候，「教不倦」。学，在佛法讲是自利、自度；教，是利他、度他。教不倦，学不厌，世间大圣。出世间的，我们看释迦牟尼佛表现的，四十九年讲经说法，教化众生无有疲厌。
　　我们从这个地方仔细去观察、去体会，世出世间的大圣他们的行谊。我们今天选择的行业，出家修行，这个行业就是世出世间大圣人的行业。佛家常讲如来家业，如来家业是什么？就是学不厌，教不倦，这就是如来家业。我们是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七九卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0179》)

...，没有用处，他不懂，他不能接受。他的根性很利、很聪明，你说浅的，他听到不满意。所以说法要能够恰恰好，与他的根性相应，这是大学问，这不是一个容易事情。中国谚语所谓「话不投机半句多」，投机就是契机，佛法里的契机。投机，听的人就欢喜，说的人也欢喜，说听都欢喜。说听无厌足，不疲不厌，唯有真正契机才能做到。世出世间的圣贤，我们都能看到他们教不倦，学不厌，这个教学契机。如果只契机不契理，那是世间法，能帮助世间人解决局部的问题，不能够解决根本问题。要解决根本问题一定要契理，理就是宇宙人生的大道。现在世间人有很多人问，宇宙从哪里来的？生命从哪里来的？再问到切身，我从哪里来的？这些是大问题。动物为什么会有生死？死了以后到哪里去？死了以后是个什么状况？这都是许许多多人在研究、在思惟、在探讨的问题，可是一直到今天都没有一个令人满意的答案。凡是有这些问题的人，在佛法里面讲叫始觉，他开始觉悟了，他有追求真理，有追求宇宙人生真相的念头、动机。只要有这么一个愿望、这个动机，无论这个动机是强是弱，强是很明显想追求，弱是有这个意念，但是追求的心不强，甚至於连自己都还没有发觉；如果听到有人谈这个问题，他很有兴趣，他很喜欢听，这就是他的动机有了，不过是微弱而已。如果没有这些外面的增上缘，他自己也不晓得有这个动机，遇到缘之后才发现自己确实有这个念头，有这种希求，有这个欲望。
　　佛菩萨有智慧，佛菩萨有能力，佛家常讲的五通，五通里有「他心通」，一切众生起心动念，即使是最微弱的念头，佛菩萨都知道。这个念头佛菩萨怎么知道？念头也是波动，所有一切物质现象，现在科学家告诉我们，全都有波动。为什么？组成物质的这些原子、电子、基本粒子，它就是个波动的形状。我们就从这里体会到，佛菩萨为什么虚空法界过去未来他都知道，就是虚空法界一切万事万物的波动他统统都收到。像我们现在电视电波一样，他没有障碍，所有的频道他统统都能够接收到，所以他清楚、...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八七卷）　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0187》)

净公上人讲宇宙人生真相集第九卷

...一样。法布施得智慧，无畏布施得健康长寿。人家来要求我们施舍的时候，我们看看他不是行邪道，不是拿这些钱去吃喝嫖赌做坏事情，我们都应当帮助他。他拿这个做坏事，那我们不要帮助他，成人之美，不成人之恶，布施守住这个原则就对了。他不是佛教，是其他宗教，正当的用途，他要做传教的事业，正当用途，我们都帮助他。所以我们看到其他宗教里头，他发展宗教教育我们帮助他，他做社会慈善福利事业我们帮助他。
　　我对於一切宗教，佛教也在其中，盖道场我是一毛不拔，为什么？我自己没有道场，我自己一生从事於佛教教育事业，所以你要搞佛教教育事业我会帮助你，你搞社会慈善福利事业我也会帮助你，对社会、对众生真正有利益的。你建教堂、建寺院，信徒出钱出力的人很多，去找他们，不要找我；我有限微薄的力量，我要选择重点去做。今天最重要的是宗教教育事业，帮助大家觉醒，帮助大家觉悟。所以我们今天工作重点，是帮助一切众生破迷开悟，帮助他真正明了宇宙人生真相，帮助他明了人与人的关系，这里面就超越宗教，超越族群；更进一步了解人与生活环境的关系，人与天地鬼神的关系，这个关系就是今天讲人与一切宗教的关系，就是佛法里面讲人与天地鬼神的关系，统统搞清楚，统统搞明白，就能和睦相处，社会安定，世界和平，每一个人都过幸福美满的生活，这是佛教教育。不但我们这一生美满，我们生生世世都美满。我们看到世间圣贤教育，可以做到这一生幸福美满，来生也能得幸福美满，后生也能得幸福美满，但是不能保证生生世世，你的福报可以享一世、二世、三世，以后就没有了。唯独佛法能够帮助我们享永恒的福报，生生世世永远享不尽的福报，为什么？智慧开了，你再也不会迷惑，迷了才造业、才受苦，觉悟的人不造业、不受苦。这很有道理，不是随便说的，不是诱惑人的，它有道理，有理有事。理跟事都搞清楚、都搞明白，那就不一样了。所以佛陀教育是教我们明理，了解理事的真相，了解因缘果报的真相，这是说「教」。
　　教...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八七卷）　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0187》)

...。所以方便通常上面又加两个字叫「善巧」，谚语常讲「通权达变」。所以方便两个字是活活泼泼，在什么样的时代、什么地区、什么样的生活方式，生活处事待人接物都能做到恰到好处，这叫方便，这个方式非常便宜。由此可知，佛对於一切众生的教学是活泼的，不是呆板的，不是一成不变的。世尊为我们的教导是原理原则，我们学的人要活学活用，佛法才能推广，才能令一切众生得到真实的利益。所以我们在讲学当中常常提醒同学们，佛法的教学尤其著重现代化与本土化，这两句话不是随便说的，是有根据的。释迦牟尼佛当年在世，他展现的是修行、证果、得道，他修的是什么行？只是将自己的妄想分别执著断得干干净净，於是智慧就开了。凡人为什么没有智慧？智慧是被妄想烦恼、分别执著盖覆住，不是你没有智慧。佛讲得好，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」，这不是讲清楚讲明白了吗？他跟我们不一样的，就是妄想分别执著断了，自性里本具的般若智慧现前，宇宙人生真相大白，他清楚，他明白了。宇宙人生真相是什么？尽虚空遍法界是一个心、一个性、一个身。我过去常说，佛在经典里面教导我们，一个心，真心，《华严经》上说「唯心所现」，就是这个心；一个性，自性，自性本具无量智慧、无量德能；一个身，清净法身。我们众生不知道，众生有分别、有执著、有妄想，佛与法身大士知道。
　　这一次我在北京，非常难得，叶局长与文物局的张局长，两位陪同我参观历史博物馆，承蒙馆长亲自跟我们讲解介绍，山东最近挖掘出一批文物，龙兴寺，雕塑之精美，让我们看了之后叹为观止。这些古物埋藏在地下一千多年，现在挖掘出来，里面的色彩还相当清楚，可见当时是非常之鲜艳。馆长特别给我们介绍一尊毗卢遮那佛，佛身上披的袈裟，我们今天讲的二十五条衣。袈裟最上面这一格画的是佛在说法，然后里面一格一格所画的是十法界，在我们佛家的术语叫曼荼罗，十法界最下面是地狱，从佛法界一直到地狱是一件衣。这一件衣穿在身上，我一看我就明白了。我当时跟他们大家说，他们只...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０二卷）　　香港九龙　　档名：12-17-0202》)

...极乐世界、华藏世界，常住不变。为什么会常住不变？他只有唯心所现，他没有唯识所变，相宗讲他转识成智，识变智不变，所以他容貌不变，没有童年、少年、壮年、老年的变化，没有，西方世界没有；身没有生老病死的变化，居住的物质环境没有生住异灭的变化，没有成住坏空的变化，那叫一真法界。「一真」两个字是关键，一心是真心，决定没有动一个念头，动个念头就二心。一心是真心，一念是正念，二念就是邪念，二心就是妄心。这是说明有不变的。但是也有变的，哪些是变的？十法界是变的。十法界它是二心二意，要用相宗来讲三心二意。三心是心意识，心意识是讲阿赖耶，心是阿赖耶，意是末那，识是第六意识，这三心；二意是讲末那，是意根，第六是意识，意根跟意识叫二意。十法界的众生，都是用三心二意，那就有变化。这里面四圣法界，虽然用三心二意，他用得正，正就是说与佛陀的教诲相应，所以他变化的幅度小；六道凡夫用三心二意，完全违背了佛的教诲，变化就大，宇宙人生真相如此而已。所以这里面业因果报，世界的成住坏空，一切有情众生六道里面升沉流转，这些现象他们看得清清楚楚、明明白白。云音天王从这个地方觉悟，从这个地方解脱，他看到事实真相，於是放下万缘，回归到空寂，这就是我们一般人讲的修行证果。所以我们读了他的赞颂，要知道怎样学习。
　　《华严》这部经，实在是太好了！不但是释迦牟尼佛一生的圆满教学，实在也是十方世界一切诸佛如来对一切众生最圆满的教化。我们这一生有幸能遇到这样的大经，里面给我们讲得这么透彻、讲得这么明了，而且不止一遍，无数次的重复，让我们有长时间薰修，所以比起其他的经论，我们修学受益要超过太多了，这是稀有难逢的大经。当年武则天题的「开经偈」就是为《华严》，《八十华严》翻译完成，送给她看的时候，她在封面上题上这四句开经偈，真的是「百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义」，这四句话讲得太好了。请看第八首：
　　【一切佛子菩提行。如来悉...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０四卷）　　香港九龙　　档名：12-17-0204》)

...佛法不容易，百千万劫难遭遇。
　　一定要有慈悲心，要修一切苦行，苦行就是忍耐，忍就苦；要恒顺众生，恒顺众生、随喜功德就是一切苦行。所以我们首先要认识清楚，佛法是佛陀的教育，是佛陀的教学，就整个《华严经》来看，非常清楚，非常明显，这里面所说的就是现在西方人所讲的多元文化社会教育。我们用现代的观点，来给释迦牟尼佛定位，他在这个社会是什么地位，是什么身分？他不是神，他也不是仙，他是多元文化社会教育家。一生牺牲奉献，做一个多元文化社会教育的模范工作者，这样让所有的宗教徒都没有界限，都有机会来接受释迦牟尼佛至善圆满的教学。这是应机说法，这是佛家常常讲的普度众生。四弘誓愿第一条「众生无边誓愿度」，众生无边是无量无边，这里头不分族类、不分族群、不分宗教、不分国籍，平等的得度。度是什么意思？用现在的话是服务，我们对他们平等的服务，决定没有差别。服务里面最重要的一个项目，帮助他彻底明了宇宙人生的真相。明了宇宙人生真相的人，我们称他作佛、称他作菩萨，所以佛菩萨是明白宇宙人生真相的人。不了解事实真相，我们称他作凡夫。凡夫也是人，佛菩萨也是人，一个对事实真相明了，一个对事实真相不明了，我们说清楚、说明白了，一切众生都欢喜接受。佛法确实是这么说的，我们没有说错，没有会错意。
　　我们要学佛菩萨，在今天社会尽量要降低自己生活水平，为什么？表演给别人看，生活水平降低不是不能过日子，一样过得很幸福，过得很快乐，过得很美满。与大众相接触，也能够随缘，绝不固执。我在早年学佛，辞去一切工作，跟忏云法师在埔里住茅蓬，忏云法师是个持戒的法师，戒律持得很清净，他老人家持午，晚餐不吃，我跟他住在山上，生活跟他完全一样。我持午，没有上山之前已经就有一段相当长的时间。以后我离开他那里，到台中跟李炳南老居士学教，我才晓得李老居士的生活比出家人还要简单。我们出家人早晨还吃一餐，他早餐也不吃，他一天吃一餐，我们出家人比不上他！所以我跟他的时候我就试试看，再进一步跟他学，我把早餐那一餐省掉，我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二一一卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0211》)

...有什么好留恋的，下一个决心，一下放下了，这个时候容易听得进去；还没有到死的时候劝你放下，还舍不得，还不肯相信。临命终时遇善知识，是很重要的一个缘分，这个条件不能少。第三个条件，听到善知识的劝告肯回头，真正肯依教奉行，他能信、能解、能行，这个人决定往生，佛才来接引他，谈何容易！
　　我们明白这个道理，了解事实真相，现在就要认真努力，要知道世间什么都是假的；人间所有的地位、权势、财富，没有一样是真实的。「凡所有相，皆是虚妄」，人人都会念，人人都会说，几个人看清楚？真正彻底知道这是虚妄的，决定不会再放在心上，这叫离一切相。离一切相不著有，又能够修一切善，什么叫修一切善？利益一切众生，帮助一切众生觉悟，这是真善。不是说众生没得吃，送点吃的东西给他，没得穿送几件衣服给他，那是小善，不是真善，不是大善。大善是帮助众生觉悟，帮助众生回头。诸佛菩萨在世间示现教学，释迦牟尼佛不但是教给我们，为我们详细说明宇宙人生真相，而且他老人家真做到了。他一生三衣一钵，树下一宿，日中一食，这个是示现什么？一切都放下，心地清净，一丝不挂，心里没有丝毫疑虑，没有丝毫牵挂，表演给我们看，这是真的不是假的，舍得干干净净。我们看了之后，明白了，清楚了，也要学像佛一样断得干干净净。为什么？这个世间所有都是虚妄的，没有一样是真的，你要把它放在心上，你就大错特错了。这些虚妄的东西放在心上，你就把你的真心、把你的本性转变成妄心，严重的是自私自利，有自私自利这个念头，这个心叫轮回心。诸位要知道，轮回心学佛也是轮回业，菩提心干六道的事情也是菩萨业，我们要明白这个道理。这是在《华严经》五十三参大家都看到，这五十三位代表人物当中，大多数百分之八十都是做世间种种事业。五十三位善知识，示现出家身分的只有六个，全是在家人，在家各行各业，他们是菩萨业，同样做世间事；为什么？菩提心，他那个事业是菩萨业。
　　我们今天这个样子像个出家人，剃除须发...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二一四卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0214》)

...的。所以突破十法界，怎么突破的？放下！十法界里面一切人事物都不沾染，你就放下了。我们用节录的纲领来说，放下一切虚伪，真诚心就现前，菩提心的心体就现前；放下一切执著，清净心现前；放下一切分别，平等性现前；放下一切迷执，智慧现前；放下自私自利，慈悲心现前。你不能放下，你就得不到受用。所以统统放下，大菩提心现前，我们这十个字就是菩提心。菩提心现前，你就见到大方广，你就契入佛华严，你再不会造业，再不会做错事情。你肯定一切众生是自己，你也肯定佛所说的「一切男子是我父，一切女人是我母」，你肯定，从今而后处事待人接物用孝顺心、用尊敬心。换句话说，还有是非人我，还有妄想执著，我们用轮回心，天天读《华严经》还是在造轮回业。你读的是书本，不是实际，实际是整个宇宙人生。
　　这里我们晓得，「佛演妙音无障碍」，这是自性性德法尔自然的流露，普遍十方三世诸佛国土。『以法滋味益群生』，佛家常讲法味，「法滋味」是什么？宇宙人生真相明白了，这里面的性相、理事、因果报应，统统搞清楚、搞明白了，这是法滋味。世尊一生为我们所说的是法，为我们所表演的是法，他的日常生活一举一动、一言一笑都是表法，我们要有智慧能看得出来。世尊是表法，我们再问一句，哪一个人不是表法？这才能入得了法界。世尊表法，一般人不是表法，你就入不了法界；一切众生都是表法，我们才入得了法界。所以一切众生即是诸佛如来，这话没错，是真的不是假的。佛在经上说：菩萨成佛，见到一切众生同成佛道。经上讲「情与无情，同圆种智」，不但有情众生同成佛道，无情的众生也同成佛道。这什么原因？有情众生有佛性，无情众生有法性，你知道都是自性现相，自性现相，生佛无二无别。所以佛经你念通了，这才能通得了；通了，障碍就没有了，凡是障碍都是不通。人与人之间不通，於是才产生猜忌、怀疑，这有了障碍。人与人之间常常往来，现在讲常常交流，通了，没有猜疑，没有矛盾，问题化解了，所有一切误会都没有了。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二二一卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0221》)

...不是我们必需，我们不学，少学几样，没有关系，这一门东西不学就不行；换句话说，非学不可！这是所有教育里最精粹的、最精华的，是智慧的教学、清净平等觉的教学。我们接受这个教育，若能依教奉行，我们就得大圆满，就过诸佛菩萨的生活，得大自在，拓开我们生活的空间，虚空法界是我们生活空间。我们今天生活空间很可怜，离不开地球；诸佛菩萨生活空间是尽虚空遍法界，他还能回到过去，也能进入到将来，十方三世是他生活空间。我们能不能做到？答案是肯定的，决定能，只要你突破障碍，十方有障碍，三世有障碍。障碍怎么来的？佛说，障碍是从妄想分别执著产生的。突破障碍，放下妄想分别执著，障碍就没有了，十方三世是一个整体。在自性清净心里面，没有十方，也没有三世，所以法界叫一真。什么人证到一真的法界？一心的人。一心所现的相就是一真，三心二意所现的相就是十法界，所以境界确确实实「唯心所现，唯识所变」，「一切法从心想生」，一点都不错，这是把宇宙人生真相一语道破。
　　我们做学生的人能信、能解、能行、能证，我们的修学就圆满了；能信、能解、能行这是菩萨，能证就成佛了。所以不断烦恼，不修清净心，怎么行？清净心在哪里修？生活当中修，顺境、善人不生贪爱，逆境、恶人决定没有瞋恚。维摩居士教导我们，时时刻刻、在在处处保持平常心，平是平等，常是永远保持你的清净平等，这是道，这是如来的大道，成佛之道。成佛之道，就是在一切境缘当中，保持你的平常心。佛在经论里面跟我们讲十法界的业因，平等心是成佛第一个因素，最重要的一个因素就是平等。平等就是在一切诸法当中不起心、不动念、不分别、不执著，我们心才平等。要在一切境缘当中放下七情五欲，我们心就得清净；你不在一切境缘当中修，你到哪里修？
　　莲池大师说得好，《竹窗随笔》里面他记的有许多小故事、小公案，都是事实。他说有个法师，修行很不错，很多人赞叹，自己也以为不错，住在深山里面，信徒把他请到都市里面来讲经说法，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二二一卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0221》)

...自己有病，晓得自己有重病，你才会求医；自己有病而不知道，不肯求医，等到病入膏肓就来不及，再好的医生也救不了你。所以，一定要知道自己有病。六道众生有病，四圣法界的人也有病，六道众生是重病，四圣法界的人病比我们轻，都是有病。什么人没有病？一真法界的人没有病，超越十法界了。用《金刚经》做例子，四相、四见都破尽，这个人没有病了。四相破了，四见犹存，不行，还是有病。诸位要知道，四相是执著，四见是分别，断尽了，那你就脱离十法界，你就到一真法界去了，这是分证位的佛果，你没有病了。所以我们自己肯定自己有病，求佛菩萨帮助，佛为大医王，『欲令其生净眼』；「净眼」就是天眼、慧眼、法眼、佛眼。可见得我们今天的盲暗，是净眼没有了。
　　『是故为然智慧灯』。智慧灯是什么？释迦牟尼佛四十九年给我们说的一切法，就是智慧灯。释迦牟尼佛在世，给我们所表演的，让我们观察，教我们学习，那是智慧灯。佛教我们看破、放下，看破是了解宇宙人生真相，了解自己与自己生活的真相，这是看破；放下，放下一切妄想分别执著。「上求佛道，下化众生」，这两句话怎么讲？上，随顺佛陀的教诲，下，随缘度日，就是下化众生，决定没有攀缘，决定没有无事生非。佛法是以智慧为主，

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