大智度论大意（第二十九集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人大智度论大意讲记三十四集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大智度论大意　　（第二十九集）　　1980/1　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：09-011-0029



　　《大智度论》第二十九卷「释初品中随喜回向等」：

　　经【一切求声闻辟支佛人布施时。欲以随喜心过其上者。当学般若波罗蜜。一切求声闻辟支佛人持戒时。欲以随喜心过其上者。当学般若波罗蜜。一切求声闻辟支佛人三昧智慧解脱解脱知见。欲以随喜心过其上者。当学般若波罗蜜。】

　　这四行是经文，从经文里面看，这一段是从布施一直到五分法身，但是文义是着重在『随喜心』，所以批注里面，就是《论》当中：

　　【随喜心者。如随喜品中说。】

　　详细来解释『随喜』，心留在后面再说。虽然在『随喜品』当中专门讲随喜功德，此地经文既然提了，不能广说、详细说，也应当略说。底下就给我们解释「随喜」的意义：

　　【复次。随喜名有人作功德。见者心随欢喜。赞言善哉。】

　　这几句话就是说明随喜心的行相，凡是别人做好事，有利益众生之事，一个修菩萨道的人都应当发心『随喜』，也就是见到或者是听到一定能生欢喜心，一定是赞叹。随着欢喜赞叹，诸位要晓得，必须要尽心尽力把这个好事促成，这个随喜的功德无量无边。下面这几句说：

　　【在无常世界中。】

　　『无常世界』就是众生世间，佛常给我们讲世间无常。

　　【为痴闇所蔽。】

　　世间众生的心被愚痴无明烦恼所障蔽，所以随喜心很不容易生起来，而生起来的与随喜心恰恰是相反的，嫉妒之心，障碍人行善修善之心，这是很不好的事情。

　　【能弘大心。建此福德。譬如种种妙香。一人卖一人买。傍人在边亦得香气。于香无损。二主无失。如是有人行施。有人受者。有人在边随喜。功德俱得。二主不失。如是相名为随喜。】

　　这把随喜行相再举例子给我们说明。说明『随喜功德』于修功德的人绝没有损失，你自己修功德，喜欢别人来随喜，你这个功德就更广大；随喜的人随喜别人功德，自己所获得的功德与修功德的人是无二无别，没有两样。这个道理很深，将来在随喜品中会详细的说明。随喜行在普贤十大愿王里面，这是讲普贤行的十大纲领里面就包括随喜，因为有许多的功德不是我们自己能力能够做得到的，也不是我们自己有因缘可以做得到。我们有能力，没有这个缘、没有机会；有机会的人不见得有能力，我们要想修无量无边圆满的功德，咱们到哪里去修？有随喜这一门就行了，十方无量无边诸佛菩萨人天大众，你们所做的种种善事我都随喜，我的功德不就圆满了吗？确实是如此。

　　我随喜的时候，我尽我心、尽我力量来促成，心力所达不到的、能力所达不到的，心有了。能力上没有办法帮助你，可是我帮助你的心并没有欠缺什么，这个功德还是圆满的。我们有能力帮助他而没有去帮助他，单单生欢喜心，这个随喜功德不圆满。我们没有能力，实在是帮不上忙，我们发这个欢喜心的时候，这个功德是圆满的。前面这几行把随喜功德的行相给我们说出来。第二页第四行：

　　【菩萨于傍见之。一心念随喜。回向阿耨多罗三藐三菩提。为度一切众生故。以此为得无量佛法故。】

　　这是菩萨一定要修随喜功德，不能不修，不修成不了佛，不修就不得无量佛法。底下又说：

　　【以诸法实相智慧心随喜故。】

　　超过了二乘。

　　【菩萨以随喜心生福德果报。回向供养三世十方诸佛。】

　　在这些句子里面，我们就能看到菩萨随喜所为。后面又说：

　　【菩萨以随喜功德。和合无量诸余功德。乃至法灭亦不尽。】

　　这句说『随喜功德』无量无边，法灭了，你的功德还不灭，无尽的功德。刚才说过了，修其它的功德要福德因缘，福德因缘不具足没有法子修。而「随喜功德」可以说没有任何障碍，随时随地都可以修学。修其它的功德要特别的因缘，要某些条件；随喜功德不需要，什么都不需要，而且又是修无尽的功德，广大的功德，我们为什么不肯修学？为什么把这么一桩好的事情错过？我们读这一段，希望能够提醒我们要重视修随喜功德。第五页第二行：

　　经【一切求声闻辟支佛人诸禅定解脱三昧。欲以随喜心过其上者。当学般若波罗蜜。】

　　禅与定前面都解释过，此地也略提了一下，我们不必再重复说。在文里面第七行，问答是说明在此地又说禅定解脱三昧的原因，就是原由。第六页第二行有几句话值得注意：

　　【复次。禅定解脱三昧得之甚难。】

　　这个话说得一点都不错。

　　【精勤求之乃得。】

　　尤其是在小乘里面相当不容易。

　　【菩萨但持随喜心。便得过其上。是为未尝有法。】

　　『未尝有法』就是平常我们所讲的未曾有法，太稀有了。禅定解脱三昧，诸位要晓得，在随喜心里面可以能成就，而且还能够超越，这个超越是什么？超越小乘，功德无量无边。前面举的像布施、持戒，连禅定都包括在其中。小乘人修，着相而修，着相里面离相太难了！菩萨随喜，诸位要晓得，随喜里头没有执着，执着还能随什么喜？执着不能随喜了。随喜没有成见、没有分别、没有执着，对事不对人，只要是见一桩好事就能随喜、就能赞叹。哪怕那个人是恶人，恶人今天做了一桩好事，他也随喜，他就赞叹这桩善事，无量功德。二乘人能做得到吗？做不到。为什么？二乘人有分别、有执着、有成见。听到某一个坏人做了一个好事，「他是个坏人，他还能做得出什么好事！」不能随喜，唯菩萨能随喜，所以这个功德超过其上，而且是未曾有法。像这些地方我们都应该把它记住，要好好的学。第七页第一行，这里头有几句话说得非常好：

　　【禅定智慧二法最妙。有此二行。所愿皆得。】

　　我们世间是常讲有求必应、事事如意，你要能够做到有求必应、事事如意，你一定要求『禅定、智慧』。诸位要晓得，智慧是从禅定生的，禅定是大福德。何谓禅定？在一切境界里面心不为境界所转就是禅定，六根接触六尘境界不为境界所转，这是真正禅定，《楞严》里面所讲的「若能转物，则同如来」。我们凡夫的境界恰是相反的，我们是为物所转，被境界所转了。眼见色，心为色所转；耳闻声，心为声所转；吃个饭，心为味所转，你看有什么办法？这就是没有禅定。没有禅定，哪来的智慧？禅定是大福德。诸位修大福德、修称性的福报，从哪里修？从禅定上修。修禅定最初方便，就是六根接触六尘境界，又要明了、又不要计较，什么事得过且过，何必斤斤计较。这个样子，渐渐自己在境界里面才能做得了主宰。

　　一下就修成功，那是不可能的事情，我们无始劫以来习气太重，所以修定的时候先要随缘，先要修忍辱。忍辱是禅定的前方便，可以说是禅定的预备功夫，什么事情都要能忍，要有耐心，不但忍一时，而且能持久。长期的忍辱就不知不觉变成禅定了，在一切境界里面都能够心开意解，不为境所动，这时候六根当然生智慧，一切万法无不了然。我们想想我们自己修学，在境界里面是不是能忍得过？忍不过就是障碍。我们讲席当中常常劝勉同修，我们修什么？修的是清净心、修的是平等心，清净平等就是禅定、智慧，福慧二足。这个大原则一定要记住，绝不是在修行当中跟人家计较，那就错了。定慧就是在六尘境界当中成就的，所以这两种行门果然得到、成就了，『所愿皆得』。而这二种成就，一定是在随喜功德里面学成的，你要是不能够恒顺众生、随喜功德，禅定与智慧决定不能成就。为什么？一见到境界就动心，合自己意思心里生欢喜，定没有了；不如自己意思的时候，心里面发脾气、不高兴，定也失掉了。定没有了，哪有智慧？智慧是清净心里生的，所以定慧都失掉了。由此可知，小乘佛法的修行，他们的定慧是在深山里面，不接触外面境界，盘腿面壁修成的。大乘菩萨的禅定智慧，是在红尘里面修成的，不离开众生，在这里面学成的，菩萨的定慧比二乘超过得太多了！

　　二乘定慧纵然成就了，没有经过考试，他要到红尘里走一遭，看他行不行？看他的心乱不乱？他要是一接触这个境界心乱了，这是退转，不是真的成就。由此可知，大乘一开始学就是脚踏实地，小乘人开始学不切实际，把实际给它分开。为什么？禁不起考验，他烦恼太重，在红尘里面没有法子修学，所以必须要让他住在一个特殊的环境里，六根所接触的六尘境界有限度，在这里面修学。修学的方式不一样，成就也不一样，果报也不一样。第八页：

　　经【菩萨摩诃萨行少施。少戒。少忍。少进。少禅。少智。欲以方便力回向故。而得无量无边功德者。当学般若波罗蜜。】

　　我们常讲不可以少善根福德因缘，你看此地有讲缺少的。此地这个『少』，给诸位说，是事之少，心是圆满的，是圆满功德，事上实在太少。一开端这几行是问答、解释，说这一段这是六度，再说六波罗蜜的因由。第八页倒数第三行：

　　【六波罗蜜义。在心不在事多少。菩萨行若多若少。皆是波罗蜜。】

　　这句话希望同修们记住，是『在心，不在事多少』。菩萨要求的是心地圆满，事随分随力，绝不勉强。下面一再给我们解释菩萨为什么在事相上这六种度少，第九页第一行：

　　【菩萨何以故少施。】

　　这是六度举一条来说明，为什么会少施？

　　【答曰。有种种因缘故少施。】

　　这一句是总答，下面给我们举几个例子说：

　　【或有菩萨初发意。福德未集。贫故少施。】

　　那个初发心的菩萨，我们打个比喻说，初出家的小和尚，没有人供养他，他自己连零用钱都没有，他拿什么去布施？现在社会经济繁荣，大家生活富裕了，一出家单资也就不少了，零用钱有多的。前天大陆上来的那些老和尚，你们听听他讲讲，在大陆上初出家的没有单资。上一次妙莲和尚到我们这里来住了好几天，住了一个多星期，他给我们说过，他是从小出家的，那时候出家人生活之苦，每天赶经忏分一点钱，赶半年经忏这个钱积起来才可以做一条裤子，半个月才能吃到一次豆腐。你想想看生活多艰苦，他当然没有能力布施。这是讲少施，这是一种，没有力量。

　　【或有菩萨闻施无多少。功德在心。以是故不求多物布施。但求好心。】

　　这是一些明理的，不求供养。为什么？菩萨道是论心不论迹。菩萨戒跟比丘戒不一样，比丘戒是论事不论心，菩萨戒是论心不论事，恰恰是不相同的。菩萨要修清净心，大家供养得多了，麻烦大了！供养给我这么多钱，我要怎么布施法？还得想想这个钱怎么用法，怎么个布施出去。如果没有，没有就不想了，心不就更清净了吗？所以菩萨不求供养，因此菩萨少施，『功德在心』。『但求好心』，好心是什么好心？清净心、平等心、慈悲心。菩萨又会修随喜功德，一切众生布施我都随喜，都是我自己的布施。实在讲六度都是无量无边，但是他自己事上很少，他的功德无量无边。那就是刚才说了，他明理、心清净，又能随喜。实在讲菩萨修的无量无边功德，但是自己没事可做，妙，这妙极了！

　　【或有菩萨作是念。若我求多集财物。破戒失善。心必散乱。多恼众生。若恼众生以供养佛。佛所不许。破法求财故。若施凡人。夺彼与此。非平等法。如菩萨法。等心一切。皆如儿子。以是故少施。】

　　这是菩萨对事理看得非常周密。第一个，怕自己到处去攀缘、去求取财物，一攀缘，戒就破了。尤其是大乘戒，大乘心清净就是戒，诸位在《六祖坛经》里面读到的，心地无非就是戒，心地清净就是戒。一攀缘，清净心失掉了，所以心就『散乱』。『多恼众生』，给众生添麻烦，所以诸位必须要记住，佛法里面讲种种好事、善事，要人自己发心，不能勉强他，不能够逼迫他。他自己不愿意发心，是他的事情。你要是去劝他，你到时候去找他，他碍于面子，好像你来了没办法，不给你面子上过不去。实际上真的愿不愿意？真的不愿意。这样就是多恼众生，叫众生生烦恼。

　　有人化缘，这是在家居士告诉我的，有个法师跟他化缘，当时他答应了，为什么？他那时候有钱，答应了我出多少钱。过个时候他这些钱散掉、没有了，但是那个法师来了，「你从前答应我的钱，现在你要给我」，来找多少次，就像讨债的一样。自己弄得无可奈何，家里面开个会议，算了，给他，就等于还债一样，一家人都生烦恼。到我这里来告状，所以我知道这些事情。你今天答应我的，我听了很好、很难得，你很发心，赞叹一句，心里面千万不要，「他那里多少钱会供养我」，不要做这个想法。为什么？说不定他明天破产，他没有了，你还能找他要吗？决定不可以！所以学佛一定要懂这个道理，菩萨所在之处是叫一切众生真正生欢喜心，不是表面的。菩萨布施众生的是道理，是把佛法的道理、宇宙人生的道理讲给你听，教你通情达理，你自己晓得应该怎么做法。只要你发心圆满，事情做不到，功德圆满。

　　我们同修大家发了很好的心，我们准备在电台上广播佛经，这是施圆发，没有机会听经的人都能闻到佛法，无量功德。可是昨天下午黎居士到中广去交涉，说中广星期六开了个会，他们决定从此以后拒绝宗教节目，所有宗教节目他们都不接受。我们书都印好了，昨天发出去一千多份，他真的不让我们广播，给诸位说，我们功德圆满了，不做就圆满了。他让我们做，我们还很辛苦的一直做下去，他一障碍，我们功德圆满了，你看又不要做一点点，功德圆满了。所以有人问我，他障碍？好，好事，我功德圆满了。他不障碍，我真是要做到尽形寿才圆满；他这一障碍，你看我一发心功德就圆满了，这个了不起！大家捐的这个钱，我们就详细好好的写讲演稿，讲演稿写好出书，出单行本。所以诸位发心的同修依旧是功德圆满。

　　这一段就教给我们布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，事上少，心上圆满。也许诸位要问，布施可以，还能讲得通，像持戒、忍辱，难道持少分戒也圆满吗？不是这个意思。这些话在小乘经、小乘教里面讲都不好讲，都讲不通的。大乘佛法里讲，我们举一个例子，六祖大师在猎人队里十八年吃肉边菜，他在戒上较少，斋戒上是少，太少了，可是心上圆满的。为什么事情？不得已，环境所不许，大乘人跟小乘人决定不一样的地方就是在此地。譬如大乘人，出家人在中国在本国另当别论，因为大家一看到你出家人，都晓得你吃素的，人家请你吃饭也准备几个素菜。在家居士，受过五戒、受过菩萨戒，吃长斋的，人家请你吃饭不晓得，有鱼有肉你就照吃。那不是破斋戒了吗？没破，心圆满的。所以恒顺众生、随喜功德，这是菩萨可以做得到的，二乘人做不到。为什么？他执着。

　　这些道理最初给我讲的是李老师，我从埔里离开忏云法师到台中，李老师告诉我，给我讲这个道理。他说人家请你是看得起你，是喜欢，他做这些菜你要是多吃一些，他高兴；你要是不吃，就是瞧不起，甚至说大概我做的不合口味，你看他筷子动也没动。他也不知道你持戒不持戒，所以往往还造成误会。出家人到国外入境随俗，大乘人就是如此。你到国外去，外国学佛的他不吃素。道安法师出国，就不大欢喜跟比丘尼在一块，为什么？太顽固、太执着。你到日本去的时候，人吃的那些东西都不是很清净的，煮肉的锅子马上给你煮点菜来供养你，菜里头都是肉味道。道安法师心清净，可是那些比丘尼们一看到，回来就说道安法师到外国破戒吃肉了。所以恒顺众生、随喜功德是菩萨行，是菩萨法，这是举出这个例子给诸位说，戒也少、忍也少，心都是圆满的。前面讲了，有种种因缘故。假如我们样样都执着，好，你就在你自己这个生活圈圈上，你离开你这个生活圈子入别的团体的话，就没办法适应。像这些道理几个人懂得？他不懂还要来毁谤。

　　这些道理实在讲我们在大经大论里面都常常读到，

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读了之后一定要能够开解。大乘菩萨一个大原则，就是自己在生活方面不麻烦众生，你能够恒顺就不麻烦；不能恒顺，我一定要吃什么样什么样的时候，人家特别给你做，你就麻烦别人。这个不麻烦人，连小乘人也包括在内，所以释迦牟尼佛当年僧团里面托钵，人家给什么吃什么，绝没有挑剔的。素食是我们中国人提倡的，日中一食是怕麻烦人，你一天到外面去托三次钵，人家嫌烦。所以佛法传到中国来之后就不日中一食了，百丈大师跟马祖他们两个最初来创办丛林，就是出家人过集体的生活，也没有日中一食，是早晚都有的。禅家，不要说日中一食，一天大概总吃五餐以上，五餐到七餐。这是大家在大陆上禅堂里面住过都晓得，每支香下去都有点心。日中一食的制度在南洋小乘佛法还保持，为什么？他托钵，托钵确实是要这样的，不要麻烦人。

　　除非身体有病，年岁太大了，年岁老的人消化力比较弱，有许多东西吃的不容易消化，所以要拣别。我们中国古人说养老之礼所谓八珍，这是讲养老之礼。八珍是什么？就是这种菜做的时候都是稀稀烂烂的，老人没有牙齿，牙齿不好，不需要用牙齿很容易消化，大家给他做这些。这是讲一个是老、一个是病，不得已要麻烦人。年纪轻轻的样样都找别人麻烦，这就不好了。所以大乘佛法一切都是为众生着想，真正是叫一切众生少恼、少烦。修道的人不愿意给人添麻烦，这是慈悲心。总而言之，叫一切接近你的人都能生欢喜心。底下一段是讲两种菩萨，一种叫败坏菩萨，一种叫成就菩萨。这两种菩萨，我们要发心作成就的菩萨，不作败坏菩萨。这段文诸位自己去看，意思很明显，不难懂。在第十页第二行：

　　【出家人多应法施。在家者多应财施。】

　　这是一般讲，因为在家财容易，出家财难，因为出家人不求财，所以财施少。出家人到处为人说法，法施多；在家人他有营生事业，他得财富容易，他求法的时候比较少，所以就多财施。第四行：

　　【闻佛不赞多财布施。但美心清净施。以是故。随所有物而施。】

　　这就是讲清净随喜布施功德不可思议。无论对自己、对别人，绝不牵强，绝不过分，这个诸位要记住。所以学佛自己心是清净的、是欢喜的，如果有牵强，自己心就有烦恼，诸位一定要懂这个道理。如果有勉强，别人看到了，障碍法缘，这个佛学不得，学了之后麻烦，他不敢学。所以我们总要记住，怎么样不麻烦人，学了佛没有麻烦，唯有增长智慧，得到生活之安乐，大家才愿意，才喜欢学习。第十一页第五行：

　　【少施得大报。便随所有多少而布施。】

　　这是得大报。诸位想想，为什么得大报？因为是圆满布施，是随我有多少而布施，所以这是圆满的。我没有，我在外面借钱，或者借高利贷来布施，这都是错误的，绝大的错误！那个放高利贷的人他有过失，他有业报，增长他的贪心，好，你拿来，你再供养佛菩萨，或者是布施给别人，别人心不安。所以你不论怎样做，你的功德不圆满、你这个功德不清净。随分随力是圆满清净的功德，所以学佛不能做傻事。佛门里面有时候用钱的地方很多，不能跟人比赛，人家出一万块钱，我要是不跟他一样，面子不好看，这个心就错了。是不是自己真正拿出来？不是，为了要充面子，很不甘心、不乐意的拿出来。这都是不如法，很不好。我们要赞叹布施多少功德平等，大家就会随心随力，也不会去碍于面子了。所以一定要说明功德是相等的，你有多钱，多出一点；你能力少，少出一点，功德决定平等。不是说哪个出钱多，哪个功德大，没这个道理，这个道理讲不通。第六行：

　　【随所有多则多施。少则少施。】

　　诸位一定要记住这个，随分随力，绝不超过自己能力，不超过自己本分。因为你这样做，你自己心安乐，你一家人欢喜。譬如你现在一个月有一万块钱收入，你还有家庭，我一万块钱收入，我一个月布施一百块钱，你家里人不会反对，家里人都欢喜。你要是，「我不行，一定要布施一千、二千」，你自己欢喜，你家里人不高兴。为什么？生活就要受到困难。所以你在家里，你顾虑自己还要顾虑家人，换句话说，你超过这个力量已经过分了。我没有在外面借债，没有在外面借人家钱，已经负了债。为什么？欠了家里人的债，本来家里人一个月有二千块钱生活费用，你现在要布施二千块钱，每个人你都给他负了债，不可以。要懂这个道理，不要以为我到外面借了债是债，家里也是债，这些道理都要记住。所以少施有少施的因缘，少施有圆满的功德。十一面最后一句：

　　【虽少布施。皆回向阿耨多罗三藐三菩提。】

　　这是讲菩萨，极少的布施他回向一定是无上正等正觉，不求世间福德，不图眼前的名闻利养，人家求的是无上菩提。前面这一大段是总说，后面这一段是再详细的说。但是布施里面提出一点，一定要学习三轮体空，文在第十二面倒数第四行：

　　【用是实相智慧布施故。得无量无边福德。】

　　这个『实相智慧』就是三轮体空，无论修多少布施，心是清净的。第十三页问答里面是讲少戒、少忍、少进，到第十四页是少禅、少慧。这是说样样都少，虽然样样都少，他称性，他心地清净、心地平等，圆满慈悲，所以他得的果报『无量无边福』，功德果报是圆满的。第十五页最后一行：

　　经【菩萨摩诃萨欲行檀波罗蜜。尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜。毘梨耶波罗蜜。禅波罗蜜。当学般若波罗蜜。】

　　这一段是讲，六度，我们要圆满成就前面五度，一定需要般若波罗蜜。下面经文举一个例子来说明，举布施度。第十六页第四行：

　　【般若波罗蜜名观诸法实相故。不受不着一切法。檀名舍内外一切所有。以般若波罗蜜心行施。是时檀得名波罗蜜。】

　　这是举出布施来说。

　　【复次。五波罗蜜植诸功德。般若波罗蜜除其着心邪见。】

　　这两句话很重要，就是从布施到禅定是修积功德，而『般若』是教你不着相，是除邪见，使你前面五种功德都能称性，这个果报才是圆满、才是究竟，才是无量无边。

　　下面，这一页倒数第三行，这是讲檀有两种，就是布施有两种，一种叫清净布施，一种不净布施。不净布施我们也不能够细念，有骄慢故布施、嫉妒故布施、贪图果报故布施、为摄受人故布施，统统都是有目的、有作为的来修布施。或者来修持戒，来修精进、禅定、般若，统统是有目的、有作为的，一律是不清净。清净布施没有目的。这个经文诸位自己细细去看。第十八页倒数第四行经文：

　　经【菩萨摩诃萨欲使世世身体与佛相似。欲具足三十二相八十随形好。当学般若波罗蜜。】

　　这是讲求相好光明也应该要求般若智慧。这段文很长，首先说明菩萨为什么要修相好，菩萨修相好为了摄受一切众生，其目的还是在教化众生，不是为自己、不是为名利，是为了叫众生得利益。在二十一面是讲声闻法中三十二相因缘，这一段文字我们应该要把它读读，应该要晓得，应该要学。诸位回去自己去念。在二十三页倒数第五行开始，这是讲大乘法中三十二相的因缘。三十二相前面说过，这地方只是说三十二相因缘，这一段都是一般的佛学常识，在经论上常常会提到。讲经的时候纵然不能全讲，也要略举一二，但是自己一定要晓得。第二十八页倒数第四行经文：

　　经【欲生菩萨家。欲得鸠摩罗伽地。欲得不离诸佛。当学般若波罗蜜。】

　　这地方有个名词不大常见，『鸠摩罗伽』，这是梵语，翻成中国的意思，童子，或者翻作童贞。鸠摩罗什大师翻成中国意思是童寿，所以鸠摩罗是童子、童贞的意思。这就是讲欲得童贞地，或者是童子地，应该『学般若波罗蜜』。这里面还是着重在慈悲心与平等心的修学。第一段的批注是解释『菩萨家』，菩萨家里面这个文也很长，诸位自己去读。这里面有一句我特别提醒诸位，在三十面第六行：

　　【复次。众生眼见菩萨者。即得慈三昧。】

　　我们想想看，自己要想学菩萨道，发菩提心、行菩萨道，一切众生见到我们了，是不是能够得到慈心三昧？这是我们应当要反省的。自己成就清净平等慈悲，才能够叫一切众生见到你，心里面就感觉到这个人很慈悲。就是说不必说法，从你的相貌、你的举止就影响众生，就叫众生生清净心、生慈悲心。这几句是应当要记住的。第三十一面第三行以下，这是解释童子地、童贞地。最后一行一开端是解释「常欲不离诸佛」，为什么菩萨不离诸佛，这里面特别是指新学菩萨，自己的定力智慧还没有成就，如果离开佛，怕的是遭遇魔障，障碍了自己的成就，因此初学菩萨总是不离开佛的。三十三页倒数第三行：

　　【以众生有无量劫罪因缘故。不得如愿。虽行福德而智慧薄少。虽行智慧而福德薄少。故所愿不成。】

　　这几句话就是告诉我们，学佛之人要修福修慧，福慧要同时修，将来你的所愿才能圆满。如果你有欠缺，你多福少智慧，你所求不能满愿；或者你多智慧没有福德，你所求也不能满愿。最好是两者都有，两者要是偏，只能够偏在慧，偏在慧比偏在福好。偏在慧虽不能成就、不能满自己愿，但是不造罪业；要是偏在福上，会造罪业。没有智慧，你福报很大，你有很多财富，你到什么地方去修福？到邪鬼邪神那里去修，那个麻烦可大了，不但修不到福，还给那些妖魔鬼怪做了帮凶，这真正是冤枉。这什么缘故？没有智慧，不能辨别福田的真妄，哪是真福田、哪是假福田不晓得，这个亏就吃大了。有智慧，他虽然想做事情，没有财力，做不圆满，但是做不圆满他不造罪业，就是他能够辨别真妄。虽然本身没有能力，他能够辨别真妄、他能够认识是非，哪是真正的功德，哪个不是真正的功德，他晓得。下面讲菩萨学佛要修两种忍，一种生忍，一种法忍，三十三面最后一行：

　　【菩萨求佛道故。要行二忍。生忍。法忍。行生忍故。一切众生中发慈悲心。灭无量劫罪。得无量福德。】

　　这个『生忍』就是众生，众生毁谤你、侮辱你、打骂你、伤害你，都要能忍。你能忍就『灭无量劫罪』，就『得无量福德』。诸位要知道消灾灭罪，忍辱功德第一，比什么都有效。

　　【行法忍故。破诸法无明。得无量智慧。】

　　『法忍』是指修法，修学很苦。譬如我劝诸位要背诵经论，苦事！你要是没有恒心，你要是怕苦，你就不能成就，所以要勤苦的修学。我自己所走的路，哪些路是对的，我告诉你；哪些路我走错了，我也告诉你，我走错的路你们不要走，我走对的道路劝你们要走。我希望大家的成就都在我上之上，众生才有救！你们诸位要是都像我这个程度，众生也没救了，这个世界就可怜了。我尽心尽力的帮助诸位，在因缘上给诸位具足圆满的因缘，问题就是在你自己有没有善根、有没有福德了。善根，你是真正能懂这个道理，你晓得是非真妄；福德，是你有耐心，你有恒心，你肯努力的去修学，这是你的福德。善根、福德二者具足，你怎么会不成就？一定成就的。

　　说到这个地方，我再给诸位说，文学非常重要，我过去念书失学得太早，我只是初中毕业，高中念了半年，以后就没念书了。虽然在公家做事情，抽出一点时间来自己看书，看得很多，都没有去精读。也没有老师督促，也没有人指导，也没有人告诉我培养根本智的重要，闻所未闻，只是喜欢读书而已，因此根基不稳固。这是我的过失。我今天请老师来帮助诸位，希望能够弥补我自己的过失。你们努力的修学，绝不可以求眼前的名利。我眼前就要出人头地，眼前就要出出风头，这是大错特错。什么时候出来？过去我跟李老师的时候，李老师就嘱咐我，四十岁以后出来不算迟。他那个时候也看出，好像我在他那个会下沉不住气，也想出去到处讲讲、表演表演，所以他老人家一直把我压下去。别的人，鼓励他去讲，他把我压下去，道理在哪里？你要有大成就，要有大成就就要根深蒂固；你要是一生就修小成就，那现在就可以。所以这是一个老师对学生的爱护。如果学生要是对老师不能体谅：这个老师对我不好，有成见，你看别的同学都放出去了，就把我压在这地方。老师对你好反而是不知好歹，辜负老师，那怎么会有成就？

　　我们再想想印光大师七十岁出来，七十岁以前，在佛教圈子里头谁知道有个印光法师？没人晓得！他老人家被人家发现了，人家将他那些书信在报纸上一发表，大家看到这个信写得不错，很有道理，才晓得有个印光法师。他八十岁圆寂的，弘法利生只有十年，这十年的影响在近百年当中，没有一个法师能超过。包括太虚大师、虚云老和尚，都不能超过，都比不上。原因在哪里？积得太厚！这正是古人所讲的厚积薄发，根基太厚了，真是不鸣则已、一鸣惊人。我跟李老师，李老师一再劝我，要学印光法师，自己要能够忍得过，才能有大成就。

　　我这些年来到处讲经，诸位晓得为什么不关起门来自己用功？这里头有二个因素，第一个因素我懒惰，实在是太懒惰了，不讲经绝对不看经，所以我读这么多经是为了讲经而读。我知道我自己毛病，一定用这个方法来逼着自己要去研究教理，要去读经，这是自己的大病！没有人逼着我，我不会写一篇文章。你们诸位想想，我讲经二十多年了，什么时候写过文章？大家只看到一篇，教育部发表的，那是教育部逼着我干的，被他逼出一篇出来。《仁王经》十几个表解，那是教育部跟中央党部逼着问我要，要出来的。他们要是不逼我，绝没有东西。所以这是对治自己毛病，自己要晓得，要有方便来对治。

　　第二个原因，我没有福报，我要是不讲经，没人供养，吃饭出问题。我从台中学出来的，到哪个地方去挂单都有障碍，所谓是门户之见，逼不得已！这些年讲经当然也有一点功德、有一点福报，就是今天这个局面。这一点福报跟诸位共享，所以我不愿意再到别的地方讲经，在这个地方一面是练习，一面是帮助大家，全心全力希望成就大家，这是我的用心。所以诸位在此地修学，在这地方练习讲经，不要出去讲，十年、二十年你再出去，一出去一鸣惊人。像印祖那样的成就，影响整个世界的佛教，这才是一代祖师，才真正能够救度一切众生。诸位要是在这里学了几个月，学了几部经会讲了，就到各个地方去表演，那你一辈子就是这个程度，不可能再往上爬了。所以大家要懂这个道理。三十五页倒数第三行，到三十六页第一行，这几句相当重要，是说明菩萨不离佛的意思。今天就讲到此地。　　   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！