净公上人：认识佛教南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：认识佛教——幸福美满的教育》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：认识佛教——幸福美满的教育

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　　　　　　　　　　　　　净公上人

前　言

　　正确的认识佛教，对于初机很重要！很多的同修对佛教的观念是错误的，所以我们广泛的印行、流通此书，帮助初学，把佛教的正确观念树立起来。虽然言未完全尽意，但是真诚的供养、真诚的发心，希望有缘的同修，都能欢喜，并得到真实的受用和法益！

　
◎一、什么是佛法
诸位同修：
　　在修学佛法之前，一定要对于佛法有正确的认识。假如我们把佛法认 错了，即使费了许多的时间修学，到后来得不到结果，这就非常可惜!因此，我们先把“什么是佛法”，给诸位同修作最简单扼要的一个汇报。
　　佛教的创始人是释迦牟尼佛，世尊在 二千五百多年前，出现在北印度。根据中国历史所记载，佛诞生在周昭王二十四 （甲寅），于周穆王五十三年（壬申）入灭，住世七 十九年。现代中国佛教，老一辈的大德们，对佛入涅? 的纪念日，便是用这个纪年。历史上记载他老人家在世的时候，曾经为大众讲经说法四十九 年。佛入灭后一千年，也就是中国东汉明帝永平十年（公元六十七年），佛教才正式传入中 国。我们想要认识佛教，首先要知道：什么是“佛” ?什么是“法”? 什么是“佛法”?什么是“佛教”? 这几个问题，对于我们修学，关系非常之大。“佛”这一个字， 是 从印度梵文音译过来的，它是“智慧、觉悟”的意思。当年为什么 不用“智、觉”这两个字 来翻译，而采“佛陀”这个音译呢?因为佛陀的含意，是无限的深 广，我们中国字汇里的智 、觉二字不能够全部包括，因此，就采用音译，然后再加以注解。“佛”这一个字，有体、 有用。从它的本体上说是“智慧”，从它的作用上来讲是“觉悟”。就体上讲，智有三种 ：第一、 “一切智”：用现代哲学的名词 来讲，就是正确的了解宇宙 的本体；这样的智慧，在佛法里称为“一切智”。第 二、 “道种智”：种是指种种繁多的现象，宇宙之间的现象，种 类无量无边，这许许多多的现象，怎么产生 的?从哪里来的?现象、过程如何?后来结果如何?能够正确明了宇宙万象的智慧，叫做“道种 智”。第三、“一切种智”： 就是对于宇宙人生的真相，究竟圆满的 明了，没有一丝毫的迷惑，也没有一丝毫的差误，这样的智慧，叫做“一切种智 ”。释迦牟 尼佛，具足这三种智。由这个智慧起作用，当然，对于整个宇宙人生的真相，得到完全正确 的了解。智慧起用就是 大觉。佛在经上给我们说“觉”也有三类：第一、是自己觉悟了。 第二、是能够帮助别人 觉悟，这叫做觉他。第三、是圆满的觉悟。小乘阿罗汉、辟支佛，这些人自己觉悟。他们自 觉之后，远没有发心，主动地去帮助别人觉悟；经典里常常说这是小乘人。大乘菩萨自觉之 后，能够主动地去帮助一切希望觉悟的人。“希望觉悟”，就是机 缘成熟，菩萨一定会主动地帮助他，使他从自觉到究竟圆满的觉悟。这“究竟圆 满”正如同 其他宗教里面赞美“全 知全能”的主——上帝——一样，在佛教称之为“佛陀”。佛告诉我们，这样圆满的智慧德 能，“觉”就是它的德能，它的作用，一切众生本来具足。圆觉经 中讲得很清楚，“一切众 生本来成佛”；这也是华严经上说的“一切众生皆有如来智慧德相 ”。换句话说，众生与佛 都是平等的，没有差别。现在我们把智慧德能都失掉了!怎么失掉的?佛用一句话，把我们的 病根说出来了——“但以妄想、执著而不能证得”。这就是我们的 病根之所在。我们从佛 境界落到今天这个地步，就是受妄想、执著之害；每天还在继续不断的搞生死轮回，也是妄 想、执著；生活过得这么苦，还是妄想、执著。妄想、执著的确是一切迷惑、灾难的病根啊 ! 妄想、执著去掉一分，我们就得一分自在，就恢复一分的智觉；要把妄想、执著断得干干净 净，我们的佛性就重新又恢复了，恢复到本来佛了，这个事实真相佛在大经里面明白的告诉 了我们。大智大觉的对象，就是无尽时空里面所包含 的一切万事万物。这个“万”不是数字，只是形容极多——无量的 无量。佛经上常说，人身 上一根汗毛，或说微尘，这是讲小的。“正报”小的毛端，“依报”小的微尘；大的可到虚 空法界，这一切事物就是我们智觉的对象，佛用一个代名词代表这些万事万物，这个代名词 就叫做“法”。所以“佛法”这两个字连 起来。就是无尽的智慧、觉悟，觉了宇宙人生一切 万事万法。中国人常讲“佛法无边”，确实是无量无边。所觉的对 象没有边际，能觉的智慧也 没有边际。这无量无边的智觉，诸位要记住，是自己的本能。不过这里面还有一件事情是 我们很不容易体会的，那就是佛跟我们讲：“我们本能的智觉与智觉的对象（宇宙人生万 事万物），是一不是二。”这个我们很不容易理解。实在说，如 果我们很冷净的去思惟、观 察：假如佛所说的这句话真的能成立——这个智觉是究竟圆满的——，那这句话就可以相信 ，我们便应该相信；如果说“能知”跟“所知”是对立的，这个智与觉就很难讲到圆满；换 句话说，那是有限的，不是究竟圆满的。但是佛告诉我们，“能知、能觉”与“所知、所觉 ”是一不是二。这是佛法里面常讲的“一真法界”， 也就是华严最真实、最圆满、最高的境 界。净土宗讲的西方极乐世界都是属于一真法界。以上，我们明了“佛法”这个名词的含意 ，对于什么叫“佛法”，会有一个粗浅的认识。民国初年有一位 欧阳竟无先生，是当代的 大佛学家，他在南京创立支那内学院，培养了不少的佛教人材，有出家的，有在家的。这
　　一 位大师，于民国十二年，在第四中山大学（现称南京师范大学）发 表了一次讲演，讲题是：“ 佛法非宗教，非哲学，而为今世所必需。”当时在中国引起相当的震撼。他举 了很多例子 为佛法正名。这篇讲演由王恩洋居士整理印成小册，台湾也有流通，诸位仔细看看，他的观 点是非常正确的。

◎二、什么是佛教

　　佛教究竟 是什么呢?学佛的人不能不知道。“佛教”是佛陀的教育，是佛陀 对九法界众生至善圆满的 教育。教育内涵包括了无尽无边的事理，比现代大学里面的课程内容还要多。时间上，它讲 过去、现在、未来；空间上，它讲我们眼前的生活一直推演到无尽的世界。所以它是教学、 是教育，不是宗教；它是智慧、觉悟宇宙人生的教育。中国孔子的教育、是讲一世（一生）— —从生到死的教育。佛法是三世的教育，讲过去、现在、未来。佛教真的是教育吗?如果 我们仔细观察，这个疑问就会消除。在日常生活中，只有教学才有师生的称呼，我们称释迦 牟尼佛为根本的老师（本师），就是表示这个教育是他老人家创始 的，他是第一位创办人。我 们自称为“弟子”，弟子是中国古时候学生的自称。由这些称呼， 我们知道我们跟佛的关 系是师生关系。就宗教而言，上帝与信徒不是师生关系。佛门则是清清楚楚说明，佛与我们 是师生关系；我们与菩萨是同学的关系——菩萨是佛早期的学生，我们是佛现在的学生。我 们与菩萨是前后期同学，菩萨是我们的学长，这事要弄清楚啊。在日常生活中我们称呼出家 人为“和尚”，其实在一个寺院里只有一位和尚。“和 尚”是印度话，翻作“亲教师”。 就是亲自教导我的老师，就像现在学校里的指导教授，他是直接指导我的，关系非常亲近、 密切。他若是不直接指导我，就称他为“法师”，这如同学校里的 老师很多，但他没有上过 我的课，没有指导过我。“和尚”与“法师”的差别就在这里。代表和尚教学的老师称作“ 阿?黎”。阿?黎的言行，可以做我们的榜样，可以做我们的模范，我们可以 跟他学习。这 些称呼在教育里才有，宗教里面没有这种称呼。由此可以证明佛教是教育不是宗教。再从 佛教道场的组织（中国佛教寺院）来看，寺院是佛教教学与佛教艺 术相结合的一个教育机构 ，就像现在的学校与博物馆结合在一起。这种形式，就是现代所讲的艺术教学。现代人处处 讲艺术，佛教在二、三千年前就实行艺术教学了。从寺院的组织也能看出它与现代的学校大 致相同。“和尚”相当于学校校长，是主持教学政策的人，课程是 他制定的，教师是他聘请的，这是和尚 的职责。和尚下面有三位帮助他的人，佛家称为纲领执事，分掌三个部门：掌管教务的称“ 首座”；掌管训导的称“维那”；掌管总务的称“监院”。名称与学校不相同，实际上他们 管的事务跟现代学校里面的教务、训导、总务没有两样，可知寺院机构的组织确实是一所学 校，是一所非常完整的学校。中国过去称之为“丛林”，“丛林”就是佛教大学。我们从 佛教的起源，一直到中国佛教的建立，可见它的确是一个教学的体系，这事实我们必须要认 识清楚，然后才知道我们到底在学什么!

◎三、现代的变体佛教

　　目前这个世界上，佛教至少有四种不同的形 式，同时出现在世间，所以把我们 搞迷糊了。第一、是刚才讲的“传统的佛教”， 就是“佛陀教育”。 释迦牟尼佛原本就是这个样子。但是传统的佛教教育现在很少见了，其他的佛教，多少也都 是 变了质的。第二、是“宗教的佛教”。佛教 本来不是宗教，现在变成 宗教了。今天我们听人家说佛教是宗教，我们也没有办法否认!为什么呢?摆在外面的形式确 确实 实是宗教。不象从前的寺院丛林，每天上课八个小时。现在你们看哪个寺院上八个小时的课 ?古时候中国寺院每天上课八小时，修行八小时。修行有两种方式，一种是坐禅，一种就是 念佛。所以修行人每天用功十六个小时，解行相应。上课是听讲、研究讨论，是理论上的； 然后修清净心，修觉、正、净。每天有十六个小时在用功，妄念当然少了，所以成就很快。 现在我们所见的佛教道场只是每天供供佛，修一点福报而已，佛教确实变成宗教了。第三 、是“佛学”。佛教变成学术，变成哲学了。 现在有些大学开“佛经哲学”这一 门课，把佛的教法当作哲学研究。为什么把佛教当作哲学来研究也错了呢?诸位想想，佛教 教育是一个完整的大学，所有的科系统统都包括了，现在只认定它是哲学部门，把它缩成这 么一点点，所以这也错了。欧阳先生讲得很好，佛教不是哲学，也不是宗教，佛法就是佛法 ，佛法是为一切众生所必需。为什么?它真正能帮助我们解决所有的问题，从现前的生活问 题，到将来的生死大事，没有一样解决不了的。可见得佛教的教学内涵是非常精深广大，认 作学术也是变质。第四、是“邪门外道的佛教”。 这是最近三、四十 年才出现的，那是非常的不幸。诸位要知道，宗教的佛教是劝善的，劝人做一个好人；学术 的佛教追求真理、研究知识，对社会没有多大的伤害；若是变成邪教，变成外道，利用人性 的弱点，拿着佛法作招牌，欺骗众生、伤害众生、扰乱社会、危害大众的安全，那是变质变 得太不像话了，变得太过分了。这些邪门外道也有一些言词、一些行为，很能吸引人、诱惑 人。一旦涉入，等到事败， 知道吃亏上当，后悔就来不及了。诸位同修，目前佛教在社会上有这四种，我们要把眼睛 睁大，要看清楚、想明白，我们究竟要学哪一种佛法，对于我们才真正有利益。
　
◎四、佛陀教育的目标

（一）佛教的学位制度
　　佛教既然是教育，它的教育目的是什么?佛在 许多的经论中，常常讲到“阿耨多 罗三藐三菩 提”，这是梵文音译，尊重所以不翻；这是佛教教学的总目标，翻成中文是“无上正等正觉 ”。可以将它分为三个阶段说明：第一、是“正觉” 。第二、是“正等正觉”。第三、是“ 无上正等正觉”。世尊告诉我们，世间人对于宇宙人生也有觉悟，只是觉悟 不圆满。像科 学家、哲学家、宗教家，对于世间事理他确实知道不少，但是不能算“正觉”。为什么不称 他为正觉呢?因为他虽觉悟，但是他的烦恼没有断，他还有贪、?、痴、慢，还有是非、人 我。换句话说，他还是凡夫，不是圣人，所以不能称为正觉。如果是贪、?、痴、慢，人我 、是非、烦恼，都断尽了，没有烦恼了，佛就承认这个人是“正觉”，他得到了“正觉”的 学位；佛教里面称他为“阿罗汉”，这是最低的一个学位。阿罗汉 以上的学位称为“正等正 觉”，“等”是等于佛，但还没有成佛。 “等”是指他用的心跟佛用的心是一样的。由此可 知，阿罗汉用的心跟佛不一样，阿罗汉用的心跟我们是 一样的，差的是我们有烦恼，他没 有烦 恼，这个心在佛法里面叫“识心”，就是假的心，不是真心。我们 用的心都是假的，都是妄 心。所以人与人之间往来，不要太认真，今天别人对你好，要知道是假的，不是真的。面对 虚情假意，不可以当真；当真，你就生烦恼了。再看世间人今天说爱，明天就离婚了，这成 什么话呢?可见这不是真的!菩萨用心是真的，真心是永远不变的。佛用真心，菩萨也用真心 ；佛用的是“园满的真心”，菩萨是“分证的真心”。佛在经上用月亮来做比喻，十五的满月 比喻佛的心。菩萨的心呢?像初三、初四的月牙。你看月牙上的月光，那个光是真的?还是假 的?真的!一点也不假，只是不圆满而已!所以说初三、初四，一直到十四，都是菩萨心，他 是真心，但没有圆满，我们称为“正等正觉”。阿罗汉与辟支佛用 的心，好像是水里的月亮 ，镜子里的月亮，叫镜花水月，都不是真的。从用心上看，菩萨的心跟佛的心很相似、很接 近，是真的，不是假的；所以纵然是初位菩萨，刚刚破一品无明，证一分法身，他用的心就 是真心，绝对没有虚妄，这叫“正等正觉”。修学得到正等正觉， 这个学位称为“菩萨”。阿 罗汉好比是学士，菩萨好比是硕士，佛好比是博士。所以“佛”是 通称，不是释迦牟尼佛一 个人独称；任何人智慧达到究竟圆满，就是真心圆证，就称之为佛。佛所证得的是“无上正 等正觉”。所以佛、菩萨、阿罗汉是佛教学位的名称，他们都是人，不是神仙 ，诸位千万不 要把他们神格化了!总之，佛是觉了宇宙人生的真相，拥有究竟圆满的智慧，这也是佛教教 学的目标。所以佛法是智慧的教育、智慧的教学。
（二）佛教的教学目标
　　佛教教学的方针是彻底破除“迷信”。 佛门常讲：“破迷开悟，离苦 得乐。”迷是什么呢?对自己、对生活环境的真相不了解。因为不了解真相， 往往就看错了 ，也想错了；看错、想错，也就做错。做错的结果就是苦啊!如果一个人对于宇宙人生的真 相能够真正理解，没想错、没看错、没做错，所得的结果一定是快乐。所以“破 迷开悟”， 是从因上说；“离苦得乐”，是从果上说。为达到这个目的，佛教 教学的方针是“破除迷信 ，启发真正的智慧”，让我们有能力在现实环境里辨别：真、妄、邪、正、是 、非，乃至于 善、恶、利、害。然后再帮助一切众生建立理智、大觉、奋发、进取、乐观、向上的慈悲济 世的宇宙人生观。可见佛教既不消极，也不落伍，是能给我们真实利益的。无量寿经上讲： 佛教是圆满地帮助我们解决众生一切苦难的问题，让我们每个人在这一生中得到幸福快乐、 家庭美满、社会和谐、国家富强、世界大同。这就是佛教在我们世间的目标，至于往后的目 标——断烦恼、出三界——，殊胜的利益，就更不可思议了。所以大家要认清楚，佛法是 教学，是真的能让我们得到真、善、美、慧，永恒真实幸福的教育成果。

◎五、佛陀教育之入门——地藏经

（一）大圆满
　　佛家的 教学目的、方针我们知道了。再要说明的就是佛一生中所说法。佛说什么法?就是给我们讲 解宇宙人生的真相。后来学生把它纪绿下来，就是现在的经典；经典就是佛教的教科书。大 乘佛法启蒙的经典就是地藏经——初学入门一年级的教科书。这层真实义在地藏经上给我们 讲得很清楚、很明白，但是它不是用言语说的，它用放光来表示。世尊在这个法会上，