净公上人讲治国集第六四卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲解治国集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲治国集第六四卷







...都能够转得了。

　　我离开家乡，家乡不能生活，没饭吃，离开的时候我家乡还有个母亲、还有个弟弟，不能想，不知道他们怎么能够活得下去，真是家无隔宿之粮。亲戚朋友看到我们就掉头而去，为什么？怕我们求他帮忙。不知道他怎么会能活得下去，苦不堪言。学佛之后，不但我自己能够得到自在，没有想到他们在大陆生活还那么好，出乎意料之外。真正没想到，我弟弟居然还念到大学毕业，想不到的事情，我在台湾想念书都没有这个机会，他居然念到大学毕业。跟我见了面，怎么样？你是不是共产党？没有参加共产党，这是母亲交代的，不准加入共产党。亏是吃一点，因为共产党有好多优待，所以不是共产党员许多优待没有。但是有一个好处，平安，不搅入政治斗争，平安就是福。所以我母亲也是有一点觉悟，一家人不参加共产党。他学的东西也不错，他学的是生物，他是专攻寄生虫，细菌，所以在医学院教书，不管哪个当政，这种人才他都需要，他是在医学院教书。这是佛菩萨神力加持不可思议。所以我学佛我这里转了，他们在大陆上也转了，也得到佛菩萨照顾，感应不可思议。我们把后面这几句念下来：

　　【至心瞻礼地藏像。一切恶事皆消灭。至於梦中尽得安。衣食丰饶神鬼护。】

　　『护』是保护。

　　【欲入山林及渡海。毒恶禽兽及恶人。】

　　『恶人』就是盗匪、强盗一类的。

　　【恶神恶鬼并恶风。一切诸难诸苦恼。但当瞻礼及供养。地藏菩萨大士像。如是山林大...(净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义《地藏经　　（第二十九集）　　1985/10　　美国达拉斯　　档名：14-009-0029》)


...、福德。

　　【十四者。多生天上。】

　　天上是苦少乐多，福报大。

　　【十五者。或为帝王。】

　　在人间以帝王的身分，唯有帝王他才有机会修大福报。你们最近念《了凡四训》就晓得，袁了凡如果不做县太爷，他就不能在一念之间修万福，他没这个机会，那不是别人能做得到的。所以你晓得，做大官的人福报大，他一念善，那个福报无量无边；如果一念恶，他造的那个罪也就不得了，无论是修善造罪他都比一般人来得方便，这一点每一位同修都要记住。凡是一个团体，不管大小，领导人不容易，不要争这个位置。自己要想一想，如果领导得不好就是阿鼻地狱，领导得好了那是佛菩萨，他不会做当中的，他不上就下。所以现在一般政治上竞选，我们常常看到竞选县市长，实在讲是竞选祸福之门。他要是选上了，如果在任期里面叫整个县市的老百姓都得到好处，他培了福，跟袁了凡一样那个福报很大；如果在任期之内没有尽心尽力，他的罪过就大了，罪过就太大太大。你为什么要窃据这个位子？所以诸位要晓得，在那个位子上就要尽心尽力，那是祸福之门。

　　小小团体也是如此。常常讲一个寺庙的住持，不好做。寺庙是教化众生的场所，住持就好像学校校长，主持一方的教化。没有能够尽心尽力在这里教化众生就是造罪业，自己是个好人，我一天到晚都念佛，我从来没起一个恶念，你当清众可以，你不能当住持。譬如说我做个校长，我人真好，一分钱都不贪，对待学生很爱护，但是从来没...(净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义《地藏经　　（第三十集）　　1985/10　　美国达拉斯　　档名：14-009-0030》)


...一百年，他能想两百年，他就享国两百年。他不能只想几年，想几年他政权非垮台不可，所以我们要很客观的来观察事实。

　　孙中山先生推翻了专制，建立共和，他的构想实在讲非常之好，可惜寿命太短，他的理念宣扬不够。他建立一个政党，用这一个政党代替一个家族，他的理念是这样的。集合君主跟民主的优点，而避免君主跟民主的缺点，我对於孙先生很敬仰、很佩服。他是一党专政，党里面是民主选出来的，可是专政有君主的长处。他取古今中外选择优点，淘汰它的缺点，用这个方法来治国。过去帝王是家族，是一家人来治理国家；现在建立一个政党，是想全国有智慧的这些人才，集合在一起来治理国家，用这个方法来代替家族。这个构想很好，不是多党政治。想法很好，可惜没有能做，懂得他的理念的不多。为什么不能把这个理念发扬光大？归根结柢还是一句话，没读圣贤书。如果都能够以中国固有传统教育精神，他这个理念能够建立得根深蒂固，那真正是国家民族之幸。所以我们看问题，要看得深、要看得远，要有历史的眼光。中国人讲史实，经论是学问，历史是见识，你才能对於宇宙人生事实真相了解一个大概，才能够避免许多的过失，真正为人民、为国家、为众生谋幸福，这是智士仁人。

　　佛教的经典可以说是究竟圆满智慧的典籍，能够理解的更少。为什么不能理解？必须把贪瞋痴慢、毛病习气淘汰得干干净净，你才能理解，这一点就太难太难了！哪一个凡夫没有贪、瞋、痴？儒家明白这个道理，希望...(净公上人1998年5月新加坡净宗学会地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第十四集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-012-0014》)


...，非道弘人」，佛法确实真的是究竟圆满，但是弘扬佛道也要靠人。如果这个人没有德行，他弘道这个道就变质了。道本身没有过失，到他手上就变成有过失了。这些道理决定不可以人云亦云，我们听人家说要仔细去思惟。

　　在古代，我非常欣赏古时候的制度，这一点也受方东美先生的影响。方先生是最佩服《周礼》，他前后总给我讲过十几遍，他说《周礼》是全世界古今中外最好的宪法，《周礼》是周公订的。周朝后代的子孙，如果完全根据这个法去做的话，不会亡国，制度太完美了。方老师说这些话，目的是希望我去读这部书，可是这个书我翻了一翻，翻了几页之后我没读。三礼里面，我只读《礼记》，《周礼》跟《仪礼》我都没去读。因为以后学佛，对於政治没兴趣。《礼记》里面所说的东西，许许多多与我们戒律有关系，这是值得参考的。

　　到民国初年孙中山先生，想的这一套方式倒是很好，非常可惜没有人能够继续把它发扬光大，这很可惜的。孙先生读书多，确实是广学多闻，对中国国学他有很深的造诣，对於西方这一些知识他相当丰富，所以他想出这个方法是，采取君主跟民主的优点，避免这两种的缺陷，他是这么个理想。发明三民主义、五权宪法，一党专政。他心目当中不是多党政治，是一党专政。这一党怎么来的？代替古时候帝王一个家族。古时候帝王统治国家，他是一个家族统治。我们现在用一个党，把全国有智慧的人、有才干的人集中在一起，我们来统治国家，一党专政。这就是有君主的优点，采取它的优点。他用五权宪法，用这个达到宪政的目标，这是采取民主的优点。他构想想得很好，可惜他老人家死了以后，谁懂三民主义？我常常给他叹息，好东西！他根本的原因，实在讲他一生劳碌奔波，满清推翻之后没有几年他就过世了，他的寿命太短了。如果他能够多活二十年，那个影响力就会很大。

　　而且最重要的归根结柢还在教育，中国古圣先王建立一个政权，能够绵延几百年，他成功的因素在什么地方？在教育。汉朝政权是汉高祖...(净公上人1998年5月新加坡净宗学会地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第十九集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-012-0019》)


...国王身』是古时候的诸侯，大国王好像现在国家的总统，小国王就好像是部长、省长、县市长，这些是古时候讲的小国王。由此可知，一个国家、一个政体，从上到下过去生中都有缘分，不是偶然的，同样在一桩事情修这么大的福报。注解里面说得好，都是经典里面的意思，我们把注子念一念。「国王等行施」，行施的意思是广义的，为群众服务就是布施，真正是以慈悲心、清净心、恭敬心为社会大众服务，为人民服务，这个福报很大！「自合上升」，上升，他应该要生天，「何复报为人王耶」，为什么他的果报是个转轮圣王？为什么他没有生天？

　　下面引用，「如《五道罪福经》云，人而豪贵，国王长者，从礼事三宝中来」。这就说明全世界都不例外，不但是政治上的领袖，任何行业当中的领袖，都是从礼事三宝中来的，这说明他的业因。「为人大富，财物无限，从布施中来」，我们在今天社会上能看到，世界上确实有很多富贵人家，财富以美金，都是几十亿、几百亿来计算的，他为什么有这么大的财富？过去生中修大布施得来的。可是这些人大概过去生中修福不修慧，今生得的大富不知道再修福，纵然有修福，做一点社会福利事业，回馈社会很少，在他整个财富里面占的比例很小，微不足道，这是他没有智慧，他修福不修慧。如果他有智慧，那就完全不一样，他可以拿他的财富帮助一个国家，帮助一个地区，将来他一定是这个国家的国王，一定是这个地区的首领，他修的福报大。「故知若不於佛法中修行布施，终不能获斯胜...(净公上人1998年5月新加坡净宗学会地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第三十六集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-012-0036》)


...法子！所以湛寂虚灵是功夫，随机说法是智慧，你有功夫，智慧才能现前，你没有功夫，你的智慧怎么现前？由此可知，真修重要，无论是哪个法门，无论是哪个宗派，夏莲居老居士说的「真干」！他那个真干的意思是真修，要恢复我们心性的湛寂虚灵，就要这功夫。所以一切诸法是幻相、假名。

　　「绝思绝议」。「思」是思惟，对一切万法，我们现在讲研究，可不可以研究？没有必要，统统是假的，统统不可得、无所有，你研究个什么！「议」是议论，也不需要议论。佛跟佛见面一句话都没有，为什么一句话都没有？绝思绝议。凡夫跟凡夫见面讲不完的话，佛跟佛见面一句话都没有，真的是以心印心，心心相应，没有一句话。我们中国人，细细观察全世界任何国家民族，都比不上中国人有智慧，中国人造的文字是智慧的符号，让你一看就会觉悟，外国文字决定没有这个能力。你看此地讲的「思」，思是什么意思？你的心起了分别。思是分别，心上划了好多格子，那是分别的相；「想」是心里现了相。想是妄想，思是邪思，你把那个「相」、把那个「田」拿掉，真心就现前了。有了这个东西，把真心盖覆住了，真心就变成妄心。思是妄心，想也是妄心，把那个田、把那个相去掉，真心就现前了，你看多妙，那个意思多好！

　　所以佛法叫参究，不叫研究，研究就落在思惟里头。佛教是离心意识参，什么叫参究？不用心意识；识是分别，意是末那、是执著，就是不用分别执著。心是阿赖耶落印象，不落印象。不分别、不执...(净公上人1998年10月澳洲净宗学会地藏经科注菁华讲义《地藏经科注菁华　　（第一集）　　1998/10/25　　澳洲净宗学会　　档名：14-013-0001》)


...切众生。为一切众生什么？为一切众生幸福著想，这不是佛法，这还是世间法；为一切众生破迷开悟，这才是佛法。我觉悟了，众生没有觉悟，我要帮助他觉悟，把帮助众生觉悟，当作我这一生当中最重要的大事来做，你就是真菩萨，不是假菩萨。菩萨的事业跟世间人的事业没有两样，无论你过什么样的生活，无论你从事哪个行业，就在你自己本位生活当中，本分工作里面，帮助人觉悟。怎么帮法？以往我们的生活为自己，现在念头转过来，我生活是为众生；我活在这个世间不是为自己活著，我是为一切众生活著，我是为佛法常住活著，这是菩萨的生活。

　　往年我的工作，辛辛苦苦工作是为自己、为家庭，为自己的名闻利养，现在不为自己了，现在为了服务社会国家、为服务世界一切众生，念头转过来了。迷的时候是以营利为目标，悟了是以服务为目标，这不一样了。我们还是一样生活、一样工作，可是目的变了，态度变了。为自己，有的时候还可以偷懒，无所谓，但为别人就不敢偷懒，偷懒就对不起众生，要更精进、更努力，舍己为人。所以男女老少、各行各业，都是菩萨，都是诸佛如来，不要换生活方式，也不要换工作行业。我们在《华严》五十三参里面看到，那都是诸佛菩萨，男女老少、各行各业，不是统统都有吗？那些都是觉悟的人，做出觉悟的样子来给大家看，诱导大家也能像他那样的觉悟，那就对了。这个意思要细心去体会。这两句是觉悟人的境界，再看后面这两句：

　　【考善恶报应并是惑心】

...(净公上人1998年10月澳洲净宗学会地藏经科注菁华讲义《地藏经科注菁华　　（第二集）　　澳洲净宗学会　　档名：14-013-0002》)


...父母，这句话你懂吗？如果你不懂，你怎么能做到？孝养父母，决定不是说父母年老了，在物质生活上你照顾得很周到，这就叫孝养？差远了，这做得不够。要怎么做？养父母之心，要养父母之志，这意思就深了。可是在今天，谁懂得父母的心，谁懂得父母的志？说实在话，现代的社会许许多多做儿女的不养父母了。李木源居士告诉我，大概你们在录像带上也听到，办个养老院做儿女的可开心了，这下可把父母送走了。送到养老院，一个月付一点养老的费用，譬如说五百块钱，第一个月交了；到第二个月就不按期，拖延半个月，拖延十天再缴；到第三个月就没有了，以后他就不管了。这样的事情，在现代社会里面太多太多，老人是真可怜。

　　现在许多外国政府是国家来养老，晚年物质生活没有问题，可是精神生活非常痛苦。儿女离开之后，很少再回来看父母。我们在美国住那么久，逢年过节，如果儿女给他寄一张卡片来，他就欢喜得不得了，到处给人看，「我儿女还想到我，还没有把我忘掉」。多少做父母的，儿女离开之后音讯杳然不知去向，儿女心里没有父母了。所以美国的老人，看到中国人、看到日本人，非常羡慕。中国的儿女，跟日本的儿女，逢年过节都会回来看看，甚至於还有跟父母住在一起，他们羡慕极了。东西文化不相同，美国人做儿女的，没有养父母的念头，也没有养父母的义务，养老是国家的事情，与他自己不相干。美国人养小孩也是如此，小孩养多大？十六岁，十六岁就成年了，他就自己可以独立去谋生，父母就不再养他了。所以高中毕业之后读大学，在美国多半是半工半读，自己要赚钱缴学费，自己养活自己，父母就不管了；当然做儿女的也就不管父母，所以他们的亲情很薄很淡。这是社会现象，这种社会现象逐渐逐渐影响到东方，东方年轻人也就跟他学习，以后这社会现象太可怕了。我们大家都会有老的一天，老了怎么办？你还希望老的时候儿女会来养活你，靠不住！问问你现在有没有养自己的父母，有没有孝顺自己的父母？如果自己对父母没有照顾得周到，将来想儿女照顾自己，哪有这个道理？这是因缘果报。

　　我们看到这个社会现象，...(净公上人1998年10月澳洲净宗学会地藏经科注菁华讲义《地藏经科注菁华　　（第四集）　　澳洲净宗学会　　档名：14-013-0004》)


...。这是社会现象，这种社会现象逐渐逐渐影响到东方，东方年轻人也就跟他学习，以后这社会现象太可怕了。我们大家都会有老的一天，老了怎么办？你还希望老的时候儿女会来养活你，靠不住！问问你现在有没有养自己的父母，有没有孝顺自己的父母？如果自己对父母没有照顾得周到，将来想儿女照顾自己，哪有这个道理？这是因缘果报。

　　我们看到这个社会现象，所以才提出「弥陀村」的构想。弥陀村不是老人院，弥陀村是供养念佛的人，是供养佛菩萨。只要到弥陀村去念佛的都是佛菩萨，不是佛菩萨，他不会进入念佛堂；进到念佛堂身心世界一切放下，专心去念佛。弥陀村里面供给大家四事供养，所以你不必带一分钱去。这一种福利事业，在现在任何一个国家还都比不上。弥陀村里面服务的人，都把念佛的人当作父母来孝顺，当作佛菩萨来恭敬，是以孝敬之心来服务，

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我们每一个人心地都很清楚、都很明了，你念佛往生去作佛了。所以念佛堂是保送念佛人成佛的，这是佛法帮助我们帮助到极处了，我们现在才开始做。虽然这开始才三个月，这三个月的效果，使我们增长了信心。

　　诸位同修有时间，你们到新加坡去念佛，一分钱都不要带，到那边人家就把你当作父母、当作佛菩萨看待。其他念佛堂虽然有，念得很如法，护法的人、照顾的人，把你看作父母一样孝顺，像佛菩萨一样恭敬，这样的念佛堂恐怕没有，这一点我看今天这个世间，新加坡是第一。这是成就自己，也成就别人，自他两利。成就自己，是成就自...(净公上人1998年10月澳洲净宗学会地藏经科注菁华讲义《地藏经科注菁华　　（第四集）　　澳洲净宗学会　　档名：14-013-0004》)


...在佛法还没传到中国来，中国人就把老师的恩德，看作跟父母的恩德是相同的。佛经传到中国来之后，佛告诉我们，我们这个肉身、生命得自於父母。我们还有一个慧命，我们有两个命，生命跟慧命，生命得自於父母，慧命得自於老师。所以佛门里面更重视老师的恩德，诸佛菩萨是我们的老师。现代学佛的同修，由於生活逐渐富裕，大多数同修家里面都设有佛堂，都供养有佛菩萨，你有没有供养你的父母、祖先？如果只供养佛菩萨形像，而把父母、祖先忘记，你不是佛的学生。

　　我们这个道场，佛像的旁边供养有中华民族祖先神位，这是报父母之恩，供养佛菩萨形像报老师之恩，我们走进这个殿堂，念念不忘父母、不忘老师。我们这个道场设在外国，不是自己的国家，我们生活在这个土地上，这块土地供养我们的生活，这个地方的人民对我们有许许多多的帮助，这也是大恩大德，这是四重恩里面的国土之恩、众生之恩。如果没有国家政府，来保护我们生活的安全，你怎么能够安心办道？这也得要知恩报恩。从这个地方细心去观察，没有一个众生对我们没有恩德的。不但是这个时代众生与我们有恩，过去世、再过去世，世世代代的众生，跟我们的生活都有密切连带的关系，他们对我们生命当中、修学当中都有贡献，我们都得到他们的利益。我们今天吃一粒米，喝一杯水，有没有想到这一粒米是怎么来的？这一杯水是怎么来的？细细的思惟你才晓得，我们平常这一餐饭、这一件衣，生活所需，是多少人提出心力的贡献，我们才能够这样方便得到。可是我们有没有想到，有那么多贡献的人对我们的好处，对我们的恩惠？我们又应该如何去报答他？这是佛教导我们的知恩报恩。

　　有一些对我们有恩...(净公上人1998年10月澳洲净宗学会地藏经科注菁华讲义《地藏经科注菁华　　（第五集）　　澳洲净宗学会　　档名：14-013-0005》)


...佛法讲得很多，「相由心生」、「色由心生」、「一切法从心想生」，这大乘经上讲得很多，这不是假的，被现在量子力学家证明了。所以量子力学家劝我们，怎么样化解地球上灾难？他们告诉我们，改邪归正，端正心念，问题解决了。为什么？我们把邪恶的抛弃掉，放下，起心动念都是真善美慧，这个物质现象随著念头转，人的念头善，物质念头统统都善，於是这地球上的水灾、火灾、风灾、地震这些现象都没有了，生活在地球上都能平安，都能够幸福，都能得到快乐，好！身体亦如是，明白这个道理了，心行都善，身体健康，少病少恼。
　　有能力、有智慧、有体力，多帮助这个社会。帮助众生最好的方法，圣人所用的，这个世界上，古今中外大圣大贤，他们不搞政治，不需要地位，他们不做生意，不搞企业，他不想发财，他干什么？他教学，教学是一切积累功德里面第一大功德。你看释迦牟尼佛不干，他是王子，十九岁出家，是放弃王位继承权，他去修行、去学道。真成就了，得大成就了，就是大彻大悟、明心见性，就开始教学。你看他一生，跟我们现在讲办班教学。最初的二十年做的是扎根教育，分两个阶段，第一个阶段十二年，讲阿含，小学，办小学；第二个阶段讲方等，八年，中学，小学、中学都是基础，都是扎根。再向上提升，这是释迦牟尼佛真正想教化众生的，什么？开智慧，般若，讲了二十二年。你看讲经四十九年，单单这一段几乎占一半的时间，二十二年。最后八年讲法华，把这些菩萨们，学般若的菩萨们，提升...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三四九集）》)


...
　　我们这些学生不要名闻利养，将来毕业出来之后，我跟学校建议签个合同，这些学生统统聘请做汉学院的教授、副教授、讲师，统统留住。将来我们的教授多了，能够有三、五十个人以上，我们扩大招生，我们对全世界扩大招生，最优秀的留在学校担任教授，培养后续的人才，这样的人才愈多愈好。希望将来有成千上万，全世界有这么多老师去教学，各地方的孔子书院有人去教，中国传统文化就变成人类的传统文化。我们要走这条路，欧洲一些汉学家给我们在铺路，他们讲得很多，有很多很好的著作，介绍中国传统文化。所以在欧洲做，好！我相信三年，英国成功了就会影响欧洲，欧洲人都学了会影响全世界。二十一世纪是中国人的世纪，我说得很清楚，不是中国政治，不是中国军事，不是中国科技，也不是中国的经济贸易，是什么？中国传统文化。说简单一点，就是唐太宗搞的《群书治要》。希望《群书治要》能够翻成各种各国文字，大家都能看得懂，人人都能看得懂。为什么？它里头教你怎么样修身、怎样齐家、怎样治国、怎样达到世界大同，它讲这一套，讲得非常好。
　　唐太宗实验做成功了。我们希望就在这个基础上来培训老师，对老师的要求并不苛刻，是希望他做专家不做通家。这个六十五种古籍我们要把它发扬光大，做为古汉语系里头主要的教材。希望年轻的同学真正立大志愿，像张子所说的，「为往圣继绝学，为万世开太平」，我们平民可以做得到。就从教学上，这条路走到底，一生不改变。真正学孔老夫子，...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三六二集）》)


...有缘的众生，劝他们学佛，劝他们修净土，劝他们念佛，劝他们受持《无量寿经》。读诵大乘，我们可以专指《大乘无量寿经》。这个经题，「佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经」，经题十五个字，好！把这一部经的意思完全表出来了。这是学佛必须遵守的最高的指导原则。这个原则抓住了，从哪里落实？从六和敬落实。三福接著就是六和，六和要真做。
　　现在整个地球社会动乱不安，冷静向前面看，向后面看，一年比一年严重，问题是什么？就是不和，家和万事兴，国与国不和，族群跟族群不和，宗教跟宗教不和，社会上男女不和，各行各业不和，这个麻烦大了！十年前，我在马来西亚讲经，认识老首相马哈迪长老，他大我两岁，做了二十二年的首相，是个成功的政治家，虔诚的伊斯兰信徒。我们见面，他问我第一句话，就是要我看看，这个世界还会有和平吗？当时我听了这句话很惊讶，这不是出在普通人口中，这是一个对世界有影响的人。我告诉他的，你能把四桩事情做好，世界和平了。他说哪四桩？我说第一个，国家跟国家，平等对待，和睦相处，第二个，政党与政党，平等对待，和睦相处，第三个族群，第四个宗教，这四个都能做到平等对待，和睦相处，这个世界和平了。他听了说不出话来，我们等了五、六分钟，我看他不说话，表情非常严肃，我就跟他说，是难，很难，非常棘手，但不是没有下手之处，有办法可以做得到。什么办法？从宗教下手。世界上宗教很多，但是每个宗教都讲爱，上帝爱世人，神爱世人，佛法也讲...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三六六集）》)



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！





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