净公上人关于十方的讲记敬摘点滴2019352142

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于十方的讲记敬摘点滴


...菩萨，与我同为丈夫，彼何以为天人师表？我何以通身罪业而自甘沉沦？当须奋然振作，无得自弃。第二、畏心。祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形。举头三尺，决有神明，录人罪恶，夺其纪算，算尽则死，死有余责，入于恶道，殃及子孙。心起于恶，恶虽未为，凶神已随，焉能不畏？第三、勇心。知耻近勇，于自过恶，决不覆藏，勇于发露，速与改刷，毫无凝滞，则善莫大焉。具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎？
利根之人，如颜回终身不贰过。茍非能然，当效曾子吾日三省吾身，蘧伯玉行年五十，而知四十九年之非，袁了凡以功过格日日反省。余多年来提倡扎三根，即儒家之根《弟子规》，道家之根《太上感应篇》，佛家之根《十善业道》，果能每日用以对照检点，认真改过，老实真干，孜孜不倦，则圣贤可阶也。
香港佛陀教育协会董事胡妮妮仁者之悲愿下，于二零一零年一月成立「忏悔分享班」，大众同修忏悔共修，每周三次聚会，每人轮流上台对众真诚发露忏悔，于自所造之杀生、堕胎、偷盗、邪淫、口业、贪欲、嫉妒、傲慢、怨恨、不孝父母、不敬师长、不忠不义、轻毁圣教等等诸恶业，尽情披露，深自悔责，痛改前非，感人至深，催人泪下。忏悔之后，非但忏悔者本人感觉心神畅悦，清凉自在，甚至宿疾顿愈，怨结自解，而且一切见闻者亦深受感动，如饮甘露，皆发忏悔改过决心。
须知忏悔一法，与净土念佛法门，最为相应。忏悔则罪消心凈，心净则佛土净。若有过恶不肯发露，不愿改除，则纵然念佛，心不相应。如古德所谓：「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。」既自知非，又能改过，后不再造，从今以后，专志求生净土，死心踏地念佛。当知吾人通身罪业，若不往生极乐，必随业流转，永沉三途。此大火聚，彼清凉池，宝莲在前，刀山在后。当真为生死，发菩提心，万缘放下，二六时中，专念弥陀，则念念之中，得灭八十亿劫生死重罪。纵然过去曾造五逆十恶，亦能蒙佛接引，带业往生。经载佛在世时，阿阇世王，造作五逆重罪，临终地狱相现，而能悔悟，求生净土，亦得往生。唐朝张善和，一生宰牛无数，临终见群牛索命，念佛数声，即亲见佛来接引往生。是故以至诚忏悔心念佛，便是忏罪之究竟妙法也。如是利益，十方诸佛言之不尽。
「香港忏悔班编辑小组」为普度众生，从「忏悔分享班」案例中选取典型者，分类编辑成书，出版流通，请余作序。余平日讲经常讲述忏悔之法，今乃略述忏悔功德利益，以作净业学人勉励，普愿四众同修忏悔，消除业障，现世得安乐，命终生净土。愿与诸同仁共勉之。
净公上人谨识于香港
二零一一年十一月十六日
忏悔文稿编辑声明
书内忏悔文皆是忏悔者本人的肺腑之言、真实汇报，都是真人真事。这些文稿近可助作者消除宿业、早证菩提；远可警醒见者闻者，悬崖勒马、改过自新。故忏悔文稿以阐释因果而弘扬佛法，流通、随喜则因广利众生而功德无量，实可谓冥阳两利。深切希望文稿能够普利群萌、广为流通。
文稿编辑，多为顺文，但不妥之处在所难免，深恐众生心生怨望；亦有少量口述记录稿，亦惧词不达意。在此，编者至诚向诸位作者及有缘众生顶礼致歉，恳请您们慈悲海涵！
此外，编辑过程中，或采用笔名、或隐去当事人之真实姓名、时间以及地点等具体信息，原因有二——
一、发露忏悔本意为作者能够深明因果，后不再造，且让读者能够相信因果、以为警示，并不希望波及他人。如稿件中涉及具体信息影响他人生活，则失忏悔之本意。
二、菩萨所在之处，让一切众生生欢喜心。这既是佛法教化之道，亦为佛教戒杀、不恼害众生之心。忏悔文稿由于是当事人真实的自我报告，故难免涉及周围的人事物。如不隐去这部份的信息，难免恼害众生，非佛门慈悲度化众生之正道。
故编者将文稿中理事因果以外的信息模糊处理，希望能够如理如法阐释因果可畏、忏悔可贵之道。并特此声明，望取信于世。
忏悔文稿编辑小组谨识
二零一一年十月十日
以此忏悔文稿敬献：
净公恩师
法体安康常住世间珐輪常转光寿无量
大德胡居士
福寿康宁六时吉祥业消智朗圆证菩提
愿将忏悔的一切功德，回向全球众生永离业海，福慧圆满。愿全球灾难化解，国丰民安；回向尽虚空遍法界一切众生，愿能早日离苦得乐，往生极乐，圆满无上菩提。
愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。阿弥陀佛！
忏悔班文稿编辑小组顶礼敬献
...(囍[净公上人]净公上人法语：要常常有这个心，尽心尽力去布施)


...，对我们有障碍的，也是好事。为什么？帮我们消业障。无始劫来你造多少业障，这些人毁谤我们、侮辱我们、陷害我们，全是消业障，业障消完了，我们大幅度向上提升。这些人帮助我，我要感恩，如果我对他还有怨恨就完了，那就跟他一样。
那会变成什么？变成冤冤相报，生生世世没完没了，在六道轮回里打仗，这个很辛苦，双方都痛苦。他不觉，我觉了，他打我，我不打他，问题不就解决了吗？迷悟就在这一念之间。对立，迷；不对立，感恩，就觉悟了。这是学佛跟不学佛不一样的地方。
正受，受是享受，正是正常的享受，正常享受是欢喜，法喜充满。如果我们有怨恨，不正常，我们有对立，不正常，有矛盾、有冲突就更不正常。和谐是正常的，欢乐是正常的，这都要记住。等持这两个字的意思更好，就有深度了。
等是平等，什么是平等？不起心不动念、不分别不执着才是真平等；持是永远保持。一切时、一切处、一切境缘当中，统统保持着平等心，这是什么？这成佛了。平等是佛心，六度是菩萨心，十二因缘是缘觉的心，四谛是声闻的心。平等是佛心，我们本来是佛，本来是平等。
《探玄记》第三卷说，「三昧」，三昧是梵语，翻成中国意思，「此云等持」。你看「离沉浮故」，沉是什么？昏沉，浮是浮躁。人在平等的时候，不浮躁，也不昏沉，他清醒，一点都不浮躁。现在我们看世间人，不是局部的，是全体的，走遍全世界你去看看，人都是心浮气躁，这就苦了。
人要心地清净平等，他就乐，他就自在，他就过得很幸福、很快乐。「定慧等故，名等也」。这个在初学，初学的人必须要懂得，这些境界出现用什么方法来对治。心浮躁的时候要用定，浮躁怎么定得下来？你念佛，我把一切妄念都放下，我一心念阿弥陀佛，心就定下来了。
心掉举，心不安，妄念特多，所以我们选择念佛的方法、拜佛的方法、经行的方法，很多方法能调节我们自己功夫，让它净念相续。昏沉的时候我们拜佛，或者我们经行绕佛，走动，站在那里会昏沉，坐在那里也会昏沉，我们走动，用方法来调节。
「心不散故，住一境故，名持」。这个持就是住心一处，我们就把心住在阿弥陀佛上，阿弥陀佛这个名号功德不可思议。不但释迦牟尼佛讲经教学修行四十九年，十方三世一切诸佛如来，把他们讲经教学功德加起来，都还比不上这句佛号。
这一句佛号功德多大，没法子说，不但我们说不出来，诸佛如来都说不出来，太大了，不可思议！为什么有这么大？那你就好好的去读这部经，这部经上讲得很透彻。你要不认真细心去读，你不知道佛号功德不可思议。你不会把心住在佛号上，原因就是你不认识它，你不了解它。
真正认识，真正了解，你会死心塌地把心住在这佛号上。我不再胡思乱想了，想任何事情，说不好听的话都是造轮回业，只有想这一句阿弥陀佛，你才能了生死出三界，保证你一生证得佛果，比什么都重要！。
文摘恭录—净土大经科注（第一一九集）2012/1/3　檔名：02-037-0119标签：净公上人

囍[故事事迹]婆婆的阴阳眼所见证明佛法的不可思议


时间：2013-10-7 6:55:51  作者：妙清居士  来源：学佛社区网9868  查看：2657  评论：0


婆婆的阴阳眼所见证明佛法的不可思议
作者    妙清居士
   
    我家婆婆有阴阳眼，据她说小时全家人农闲时以制香为副业，就是手工制作供香，香根是切细的竹条做的，香粉是用柏树叶或其他天然植物制作，绝不加任何化学添加物。为表恭敬，制香所用的废水都不敢倒入下水道，而是倒入房后的竹林里。也许是这制香的因缘在她三十多岁得重病时遇佛菩萨的救助，在大街上遇一修佛的老婆婆治好了她的病。老婆婆开了一剂中药给她，还告诉她一定要加猫骨头磨成粉做药引，让她回家在房后的树林里找。结果她真的在家里的房后树林里的一棵大树上发现了一只死去多年的猫，皮肉早已风化，只剩一架猫骨挂在树上，取下来磨了粉后跟其它中药一起煲，喝了药后婆婆的病就好了，而且从此以后就开了阴阳眼，不管白天黑夜都可以看到我们看不见的空间（后来婆婆见过在我念经时这只猫来听经）。

    我以前根本就不相信什么阴阳眼和天眼之说，她时不时说又看到什么东西之类的，我总说她发神经，认为是封建迷信。后来我有缘闻了佛法入道，感恩她那双阴阳眼所见增加了我修行的信心。

    顺便说说我的修佛因缘，几年前在...(囍[净公上人]净公上人法语：要常常有这个心，尽心尽力去布施)


...。现在纵然是古籍，有些人注解，注解完全用现在的眼光、现在人的角度来看，跟古人的解释不一样，感受就不相同，磁场特别不好，所以我也就不去了。
　　“净信”太少了！真正相信，没有丝毫怀疑。学佛的人很多、出家的人很多，能生“净信”的人不多，所以佛教衰了。有“净心”，才有“净信”。我们的经题，修行说了五个字，“清净、平等、觉”。那问我们：我们有没有清净心？佛法的标准，你只要有执着，你的心就被染污了、就不清净；你有分别，你就不平等。什么人心清净？阿罗汉、辟支佛，“见思烦恼”断了。“见思烦恼”就是执着，他断了，清净心他证得了，六道轮回不见了；分别是“尘沙烦恼”，阿罗汉、辟支佛还有，这个东西断了，是菩萨，升级了，别教三贤；他能够再提升一级，不起心、不动念，这是“无明烦恼”，不起心、不动念，“无明烦恼”没有了，那就大彻大悟、明心见性，就是经题上“觉”字。“觉”是开悟了，十法界没有了，他住一真法界，一般讲成佛了，明心见性、见性成佛。
　　所以“见性”很重要！要“见性”，先要“净心”。学佛学什么、修行修什么？修清净心。心要不清净，修什么都没用，无论哪个法门，没入进去，念佛法门也没入进去，这是我们不能不知道的。所以要知道修什么、怎么个修法！修行决定不能离开人、事、物。我们从早起来到晚上睡觉，眼所见的、耳所闻的、鼻嗅的、舌尝的、身接触的，再有念头，念头是意识，“眼、耳、鼻、舌、身、意”六根，接触外面“色、声、香、味、触、法”，要在这里头修。修什么？修清净。眼看得清清楚楚，是智慧，没有分别、没有执着，是智慧；看得清楚，有分别、有执着，是烦恼，为什么？你有喜欢的、有讨厌的，七情五欲生起来了，这就是烦恼。修行怎么样？不起烦恼，只生智慧。智慧是什么？智慧是如如不动，智慧是了了分明。生烦恼的，对于事实真相不了解；真正了解，他就不会起心动念。起心动念是迷，不是觉；觉是不起心、不动念。
　　……
诸佛菩萨现身照顾人，没有间断的
　　在阿弥陀佛大讲堂，弥陀说法，我们在那闻法，没离开。同时能分身、能化身，从自己的报身现应身，应身现化身，无量无边，能同时每一个化身去亲近一尊佛。十方三世有多少诸佛如来，就现多少身去供佛。供佛是修福，闻法是修慧，每一天不间断，那个福/慧增长多快！不到极乐世界，要修到这个第六“游诸佛刹，往来无碍”，一定要明心见性才能做到。得定做不到，要开智慧，大彻大悟、明心见性，你才能办到，你有这个能力了；没有见性，没有这个能力。往生净土的人例外，他是得阿弥陀佛本愿威神加持，在我们这个本子就是第二十愿“做阿惟越致菩萨”，他能做到；不是阿惟越致菩萨做不到。
　　“七者大悲不舍一切众生。”
　　为什么？真正体会到了法界、虚空界跟我是一体，大慈悲心生出来了。如果不知道，不可能！他对一切人事物有亲疏：这个我喜欢他，那个我不喜欢它。肯定有！真正明白了，真正体会到了全宇宙跟我是一体，所以“无缘大慈”。“无缘”，没有条件的这种爱。“同体大悲”，这是什么人？法身菩萨。别教三贤没有，没见性；见性才真有。我们现在知道全宇宙跟自己是一体，是听说的、耳闻的，不是亲证的，我们听世尊在经上这么说的，我们自己没证得，所以你的心生不起来；如果你证得了，这个心立刻就生起来了：有一个众生在迷惑、在造业、在受报，都不能舍弃，那换句话说，要帮助他。然后我们就晓得，我现在在迷、我现在在造业，多少诸佛菩萨来帮助我，为什么？他们觉悟了、他们证得了。那我好像没有感觉到他在帮助我？是的！为什么？你没有接受，不是他没有来帮助你，你不肯接受。他光在照你，你不接受；你要接受了，心心相印、感应道交;你要接受了，“则现其前”。这一点重要！中国老祖宗教我们,“行有不得，反求诸己”，这句话重要！特别在佛法上，我们没现证，佛菩萨的加持，加持到了，我们不知道。这个现象是真的，你要不相信。你看后面三条：
　　“八者现变化身，恒不断绝。”
　　诸佛菩萨现身照顾人，没有间断的，佛菩萨对众生是多么的爱护啊！众生愚痴、众生迷惑，业障太重，完全不知道。如果你真正觉悟到了，你就会像《华严经》上善财童子一样。善财童子五十三参，五十三位善知识代表十方三世一切诸佛如来。善财童子在做戏、在表演。你看这场戏上所表演的，哪一个善知识不爱护善财、不照顾善财、不帮助善财，一直帮助他到成佛。这些佛菩萨在哪里？我们现前面对的一切人、一切事、一切物，全是，一点不假。你要是善财，你全明白了。我对这些人、事、物，无论他是善人、是恶人，全是佛菩萨示现的。给谁看？给我看的。示现的善缘、善人，我动不动贪爱的心？爱决定有，爱里头没有贪，那是真的，真心！真心没有分别、没有执着。所以我常说“人生百日，体露真常”，没有掩蔽，都在我眼前。小孩子出生一百天，婴儿，他所表现的全是真的，一丝毫虚妄都没有，他没有虚伪，他没有分别，他没有执着。无论什么人去逗他，你看，他都欢喜，他对你笑，笑眯眯的。他没有占有的念头，没有起心动念、没有分别、执着，真性那个爱发出来了。我们从那时候出来，一直到现在，天天还在发，发的什么？那个时候是真心，现在是妄心。现在什么？现在有自私自利，我喜欢的，我要占有；我不喜欢的，我要拒绝他。起这个念头了，变了！不是它在变，我变了，它没变；他要会变，我永远不能成佛。它不变，我在变，我要学得跟它一样不变，就成佛了。
成佛与认识不认识字也没关系，与你放下有关系
　　诸佛如来在哪里？六根接触的六尘境界全是诸佛如来，他现变化身，永远不断绝，千变万化。对这些境界知道，这些境界妙有，妙有非有。我喜欢它，没有占有的念头，就像看电视屏幕上一样，你没办法占有它，你可以欣赏它，不能占有、不能控制、不能支配，什么念头都没有，你去接受它就对了。这些人、事、物都在训练你，训练你不起心、不动念、不分别、不执着，你就成佛了。宗门大德勘验学生，常说“会吗？”什么叫“会”？六根在六尘境界里不起心、不动念、不分别、不执着叫“会”；起心动念、分别、执着，你是凡夫。依照大乘经上佛说的，我不执着了，你就是阿罗汉、辟支佛；我不分别了，你就是菩萨；不起心、不动念了，那你就成佛了，就这么简单。所以与文字不相干，不需要文字。无尽藏比丘尼问六祖惠能，那是他逃难当中，惠能是在家身，没出家，二十四岁。无尽臧比丘尼念《大涅槃经》，