净公上人讲听经集第三七五卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲听经集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...建大道场的，你懂得这个道理，你聘请好的法师到你这个道场来长年讲经教学。聘请有德行的、很老实的法师，礼请他来领导大众共修。像念佛堂、禅堂这些堂主，还是属於教员，这是指导修行的。解门跟行门，行解相应，佛法就兴旺起来，学校就办好了。
　　这是说明一些善根少的人，信心不坚定，就是他的烦恼习气重，换句话说，名闻利养放不下。名利放不下，所以他有进有退。底下说「大意自己善根微少，依他发心，或以二乘教令发心」，接受小乘教，劝他发心。「为解行不实，皆有得有证，有舍有取，总住退位」，这就说明为什么他有进有退。我们自己要反省，自己也有时有进有退，再细心观察我们的周边，无论是出家学佛、在家学佛，还是有进有退。有缘听听经，听个一段时间，佛经实在是好，发心来皈依，来求受五戒，或者受菩萨戒。过不了二、三年，他退心了，不学佛，去信别的宗教了。有，很多，我们在日常生活当中常常见到，什么原因？你读了这段文，你就明白了。
　　所以我们从这段文字里面细心去体会，找出退心的根，根是什么？名闻利养、七情五欲放不下。这个烦恼的习气太深了，一遇到缘，烦恼立刻起现行，佛法就忘掉了。甚至於什么？贪爱佛法，那糟了。佛在《般若经》上讲得多清楚、多明白，「法尚应舍，何况非法」。黄忠昌居士的成就，没有别的，就是法也舍掉了，世出世间法统统放下，只取一部《无量寿经》，一声南无阿弥陀佛，就是六字洪名，其他统统不要了，他成就了。这是示现给我们看...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五八三卷）　　2006/7/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1583》)


...经文讲错了，我们念注解总可以，念古人的注解。这个古人是愈近愈好，近代的。像印光大师的《文钞》是深了点，但是你只要喜欢念，念个十遍、百遍，意思就懂了。古人讲得很好，「读书千遍，其义自见」，你要有耐心，一遍一遍读，慢慢就懂了，不要人讲就懂了。近代法师大德讲经的录相带、录音带，在请不到法师的时候可以代用，天天听，一遍一遍的听。
　　佛法的修学，过去祖师大德们教诲很多，求精不求多。求多了，你的精神、时间统统分散了，不得受用，不如一门深入。诸位要记住，一经通一切经通。有人告诉我，说我过去讲经的录相带，录的品质很差，时间太久了，是这样的；想找我再讲一遍。我们今天讲这部大经，如果当中再夹杂讲其他经典，我们听经的人不得受用，为什么？听乱了。而且把这个经的学习中断了，中断的时间太长就不太容易接上。所以纵然有很不得已的事情，我们的中断都不愿意超过五天，总是要赶紧接著来讲。每天讲经的时间愈长愈好，真叫自利利他，我们大家都得好处。
　　可是还有个方法，像我过去讲的这些东西，有同学能够发心，你们依照我讲的东西再讲一遍，也把它做成光碟。做成有文字、有音声，没有人像，等於说把它做成讲记！一般受欢迎的，我过去讲的《金刚经》研习报告，那就是《金刚经》的讲记，好像是一共是讲了二百四十八个小时讲完。如果你们发心，你就照这个重新再讲一遍，把文字打在字幕，打在萤光幕上，大家可以一起听。这个流通方便，成本也很低。有文字、...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五八四卷）　　2006/7/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1584》)


...在《论语》里面讲「三人行，必有我师」，这句话什么意思你懂得吗？三个人行，这是举比喻，三个人在一起，三个人是一个善人、一个恶人、一个自己，这叫三人行。必有我师，善人、恶人都是我的老师，善人我要跟他学，恶人，看到他作恶的时候我知道那个不对，我想到我不能跟他作恶，他是我的老师，他教我不要作恶。所以恶人帮助我断恶，善人帮助我修善，两个老师，一个都不能少。所以一个是顺境、善缘，一个是逆境、恶缘，统统是善知识，统统都在那里说法，都在那里讲因讲果，善人，善因善果，恶人，恶因恶果，你天天在薰修，天天在学习，所以不生烦恼，只生智慧。
　　这种人叫大乘根性，能大师那是圆顿根性，所以他在黄梅实在讲做义工，他也没有听经，他也没有去参禅，五祖说法，禅堂他都没有资格去。偶然的一个机缘，五祖召见他，召见是秘密的，别人看也看不出来。这个故事《坛经》里面说得很清楚，诸位要懂。五祖年岁大了，要找传人，找第六代的传人，他真的是民主作风，常住大众每个人都行，你们作一首偈子来给我看看，看看你们是不是真的有智慧，真的觉悟了。真有智慧、觉悟了，这个祖位就传下去，你就是第六代祖。民主的方式！
　　当时学生里面有一位大学长，我们今天称大学长，平常他也帮助五祖，做五祖的助教，教导大众，所以一般同学说第六代祖一定是他，决定没有我的分，所以每个人也就不作偈了；这个故事都知道。经过这么一番等於说考试，五祖心里很明白，真正觉悟的人是惠能...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五八六卷）　　2006/7/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1586》)


...么薰习？读经、听教。如果有同学，不论多少，三、五个人经常能够在一起研究讨论、切磋琢磨，渐渐纯熟了。所以老师跟同学是我们第一个增上缘。有好老师，没有同学，不行；有同学，没有好老师，也不行！老师指路给你，不能陪著你走；但是同学，同学好像我们结伴一起去旅行。老师指我们这个路，我们路上行走有伴，彼此互相照顾，路上自然有些障碍，都能顺利的通过而到达目的地。师跟友不能少。
　　我早年在台中亲近李老师十年，有好老师指导；又有同参道友，我们那个时候好同学十年在一起，有七个人。我们听课在一起、学习在一起，每个星期，因为都是在家，都有工作，都有家庭。老师教导我们，一个星期是两堂课，星期三讲经，跟大众讲经，我们就听经。我们的座位是固定的，在第一排，位子都排定的。老师教我们，当然跟大众听经的人很多，有几百人听。第二天星期四，我们这七个同学复讲，把听老师所讲的重复再讲一遍，七个人推选一个人复讲，其他六个人做听众。这六个人都是学讲经的，换句话说，都是内行。讲完之后研究讨论，真的是切磋琢磨，十年如一日。
　　星期五这一天，老师在台中莲社开国学讲座，那时候为我们授课的主要的是《古文观止》。十年，每个星期一堂，居然把《古文观止》三百多篇统统讲完。老师一个星期两堂课，星期六、星期天，我们学生复讲，那时候还有个经学班，同学们复讲。这都是正法的习气，十年如一日。没有这样的薰修，肯定会染上不善的习气，那就会退转。所以，正法习气没有纯熟，暂时退念，后来一定要有好的缘。这就是我们学习的环境，对於一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五八八卷）　　2006/7/20　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1588》)


...了一点消息，法界一真就是一真法界，证得一真法界的人就成佛了，就成无上正等正觉。诸位看到「总是」，一真法界在哪里？就在此地。中峰大师在《三时系念》里面明白的告诉我们，弥陀就是自心，就是自己的心，自心就是阿弥陀佛；此方就是净土，净土就是此方。净土是一真法界，弥陀是一真法界，跟我们是一还是二？说真话，一而二，二而一，自他不二，彼此不二，生佛不二；不二就叫一真，二就不是一真，不二就是一真。
　　由此可知，一跟二从哪里来的？从分别来的，你有分别，就有一真、就有十法界；没有分别，一二都没有，不得已称它为一真。所以，一真的一不是一二的一，一二的一是对立的。这是没有对立的，实在说不出来，假设一个名词。所以会听经的人，《起信论》里面告诉我们，「离言说相，离名字相」。一真、十法界是名词，不可以执著，你在这里面一执著、一分别，错了。所以用这些名词来言说是善巧方便，你可不能当真，你要当真就错了。名词术语好比我们走路的指路牌，你不能把指路牌就当作是你的目的地，那就错了。当然一般人不会把指路牌当作目的地，可是学佛的人真的把指路牌当作目的地，所以永远到不了目的地，原因就在此地。
　　所以你要了解，你看身心世界，境界就是世界，总是法界一真。这些东西到底是什么？是法身的体，法身的用，法身的理，法身的智，它在起作用。法身的体就是法性，法性的作用就是现相。法性为什么会现相？这里头有个理，有道理的，不是没有道理的。你...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五八九卷）　　2006/7/22　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1589》)


...自然的，表现在外面就是这个。没有觉悟之前是要勉强学习，学习到最后契入境界，统统明白了。所以有依住就有退失。
　　我们初学没有开悟，没有开悟我们要依佛，佛教导我们怎么做，我们就这样去做。但是烦恼习气很重，有时候烦恼习气现行，虽然知道是错的，他还是要去犯，这就退转了，所以有退有失，觉悟就不退。你看看佛给我们讲三种不退，第一种是位不退，什么时候位不退？小乘初果、大乘初信。《华严经》上我们现在念的是第十信的菩萨，初信就不退了。你要问为什么不退？他有小的觉悟，他明白了局部的事实真相，所以他勤学、好学，就不会退转；我们一般凡夫，最怕的是不好学，那就太难了。不读经、不听教、不好学，你要说他不退，不可能。不听经、不好学，不退，那除非是什么？佛菩萨再来，不是凡人，凡人哪有不退的道理！
　　我们学佛，我学佛五十五年了，讲经教学四十八年，天天干，才能维持著不退转；如果不是天天干，早就退了。我是个过来人，我比别人清楚、明了，所以我对於护法非常感恩，你要没有好人来护持你，没有这个缘，你就不可能不退转。我念念不忘韩馆长，她护持三十年，三十年让我安心，没有任何顾虑，安心的读经，三十年不离开讲台，她成就我的。这个恩德，说实在的话就像开经偈上讲的，「百千万劫难遭遇」，不容易的事情！什么人能够帮助你三十年，让你无有后顾之忧。物质上的生活，佛家讲的四事供养，饮食、衣服、卧具、生病的时候医药，都给你照顾得很周到，你的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五八九卷）　　2006/7/22　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1589》)


...富愈施愈多，聪明智慧年年增长，烦恼轻，智慧长，健康长寿。如理如法！这是佛教的。佛决定没有教导你在佛门里面供养多少金银财宝，将来你会发财，没有，你查遍《大藏经》，佛没有这个讲法。这个道理要懂！
　　所以舍得，这两个字里头有两重意思，第一个是你布施，你后面一定有果报。果报得到之后不必享受，再拿去施，舍得，得了以后再施，愈施愈多，利益无量无边的众生。你说这个事情多好，这是人生第一个乐事。所以，他有所依法的，到佛门里面来拜佛，无非是求升官发财，求健康长寿，那是有命，你没有那个命得不到。得不到怎么样？退心，退心的多！有少数不退心的，那是什么原因？并不是他觉悟了，是他学佛没有中断。读经、研究经教，或者是听经，跟一些同学们经常切磋琢磨，研究讨论，这个不容易退心。这要有缘分，我们今天讲机会，不是人人都有的。
　　我自己这一生，这个缘遇到了。年轻的时候遇到李老师，正好李老师那时候开班教学，教学生讲经，教学生讲演，我去参加这个班。这个班只办了两年，可是我们同学们在一起学习十年，十年如一日。每个星期听老师讲经一次，听老师讲传统的国学一次，我们同学们听完之后复讲，在一起研究讨论，推选一个人来复讲。一个星期一次，十年没有间断。诸位同学们有很多认识台中徐醒民居士、周家麟居士，这都是我们的同参道友。我们人并不多，总共只有七个人，七个人维持十年不中断。所以老师是指路，同学是结伴旅游，彼此互相照顾，非常重要。没...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五九０卷）　　2006/7/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1590》)


...报。这些果报，他到来生后世他要受的。在受果报当中，已经跟佛菩萨有缘，佛菩萨决定不舍弃，总是加持他，帮助他。或者是显加，或者是冥加；显加，根利的，冥加，根钝的。就是你加持，他还是反对，还是坚持他自己的想法看法，坚持自己的错误知见。佛菩萨对他冥冥当中加持，加持他，他自己并不觉得，逐渐都在改善。有时候，真的我们会遇到这些人。口里面很硬，决定不承认，没有人的时候，他也去拜拜佛。不能跪下来磕头，他也行三鞠躬礼。这什么原因？诸佛菩萨冥冥当中的加持。所以说佛氏门中，不舍一人，是真的，不是假的。
　　底下说，「若以远因，总不退」，这是总结一句。真的，一点不假，将来必定成佛，将来必定成就。这就是听佛菩萨名号，听经题，听一句、二句经文，总不退。以这桩事情帮助别人，介绍给别人，功德无比的殊胜。为什么？这是种下成佛的种子，种下成菩萨的种子，没有比这个更殊胜的。「若以现成佛因，即是未信之人」。就是这一类的，听佛菩萨名号，听一、二句经文，如果说这一生当中成佛，那没有，他不可能，就这一生来讲，他还是不信。要久远劫以后，他阿赖耶识里这个种子遇缘起现行，他就信了。
　　所以从长远讲，没有一个不信。我们从现前讲，有信有不信。信的人决定成就，善导大师讲得好，净宗法门万修万人去。为什么李老师又说，一万个人能去的只有二、三个，他说万修万人去？你要著重在「修」字。他不是说遇到了就能成就，没有这个说法，要修，闻思修！今天是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五九一卷）　　2006/7/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1591》)


...三百五十九颂半。「大为三分」，这是讲段落，我们以后就用这个三大段，总共有三大段。
　　「初四颂」，这就是从第一到第四。你看看清凉大师给我们标的，「谦赞许说分」，我们要学。谦是性德，菩萨十信圆满了，显示出来第一个是谦虚。赞是赞叹，普贤菩萨十愿，礼敬诸佛，称赞如来，你想这两个字是不是普贤这两愿？谦就是恭敬，对任何一个人都要谦虚，都要恭敬。你不要以为自己很了不起，别人都不如我，错了！今天我收到一个同学传真来给我的报告，他在大概是上一、两个月，发现苍蝇念佛往生，好几只。他自己在房间里面，他是个学生，住在学生宿舍，房间里面放念佛机，放佛号。苍蝇飞进来了，他忽然警觉到苍蝇也是众生，不要赶它，可能它也是来听经，来念佛的，因为晚上他放《地藏经》。真的苍蝇不干扰他，他也不干扰苍蝇。听了一、两天之后，这苍蝇真的往生了，赶也赶不走，往生了！以后他明白了，往生就把苍蝇埋起来，给它处理后事，念佛给它回向，好几只。蚊虫、苍蝇、小动物，你能轻视它吗？你能觉得我很了不起，你不如我？不可以。
　　你能对蚊虫、苍蝇、蚂蚁都能表示谦虚恭敬，弟子规就落实了，十善业就落实了，对人更不必说，这就是学佛。为什么？释迦牟尼佛就是这样的，对任何一个小动物都谦虚，都恭敬。你看它通灵性，你在做功课，它来参与，它不干扰你，叮在一旁，动也不动，在那里听经，在那里跟大众一起念佛，赞叹！
　　「许说」，文殊菩萨问。接受文殊的提问，来详细回答。这是前面四首颂。后面这是第二段，第二大段有「三百四十六偈半，正说胜德分」。文殊菩萨问的，正说十信菩萨所修的净行。现在时间到了，我们休息几分钟。
　　
　　诸位法师、诸位同学，请坐。我们把段落接著介绍一下，「次三百四十六偈半，正说胜德分」。这是主要的，如果说是像经开三分，序分、正宗分、流通分，

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它有这个味道在。前面四首偈就是序分，当中三百四十六首半的偈颂是属於正宗分，末后有九首偈，第三段九偈，「校量劝持分」，这个等於说是流通分。校量是比较，比较功德，劝导大众要受持，要依教奉行。前面四首也分两个小段，「初偈总...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五九三卷）　　2006/7/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1593》)


...，还有因、还有果吗？还有行、还有德吗？统统没有了。如果还有果行、因德，他就退下来了，退到什么位次？退到阿罗汉。为什么？阿罗汉还有分别，所以他有果行、果德、因行、因德，他还有；菩萨没有，不分别了，只是他还有起心动念。
　　你就知道，这些话是佛给凡夫说的，佛在讲这个经的时候，里面有凡夫众，就是大心凡夫。发了菩提心，修菩萨行，执著没有完全放下，确实是在放下，没有彻底放下！执著是什么？讲得清楚一点、明白一点，叫轮回心，轮回心是执著。四圣法界的心是分别。所以不执著，六道就没有了，超越轮回；不分别，十法界没有了，你就到一真法界，这个道理我们不能不懂。然后我们学经教，就跟马鸣菩萨《起信论》里面所讲的相应。听经、学教，离言说相，不执著言说，不分别言说，离言说相。有没有言说？有。我们在上课，听佛说法，会听的人意思都明白了，不著相。不著什么相？不著名字相，不著言说相，不著心缘相。
　　心缘相比较难懂，也比较深，心缘相是什么？我们听了之后都有见解。我们今天要求学生听课之后，要提出心得报告，提出你学习的感想，这都属於心缘相。这些长聪明，不生智慧，长聪明。现在学校教的都是这个，随著年龄愈来愈聪明，学得愈来愈多的，愈来愈没有智慧。智慧跟聪明不一样，两桩事情，离相就是智慧，著相就叫做聪明。圣教跟六道凡夫里面的教诲，不相同之处就在此地。所以我们听了，恭恭敬敬的听，细心、认真的听，听懂就懂，不懂不研究，也不要去...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五九四卷）　　2006/7/27　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1594》)


...　我接触的人很多，表面上看到有礼貌，拿点东西，写几个字来问我，一看没有礼貌，为什么？字迹潦草。跟我们不一样！我这一代以前亲近老师，有问题写出来向老师请教，我们的字都是恭恭敬敬用毛笔写的。老师一看，写得这么规矩，这么恭敬，老师就发心教你；如果字迹很潦草的话，一点恭敬心都没有，老师教不教你？不教你。为什么？教你你接受不了。印光大师说得好，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。你一点诚敬心都没有，老师教你叫白教了，怎么可能？所以，现在看人写字是一片潦草，就看到他心浮气躁，他不是法器，没有恭敬心。再观察他，带著傲慢的习气，不知道谦虚，你细心看他言谈举止就知道了。他能接受多少？不能接受，那就是大众听经就可以了，种善根。真正要想学，古今中外没有一个是例外，从恭敬中学。你对你父母不孝，你对你的师长不敬，不能教，教了是白教，没用处。
　　一个人在一生，很少一个人一生只听一个老师的，很少！启蒙是听一个老师，在一个老师会下成就根本智，这古人的标准，现在我们不谈，标准降下来了。我的老师对我，标准就是大幅度的下降，降到什么？你有能力能够辨别真妄，哪是真的、哪是假的，你有能力辨别。有能力辨别邪正，有能力辨别是非，有能力辨别善恶，可以了，行了，就是说你可以毕业了。毕业是什么意思？就是你可以听别人讲的，就是善财童子五十三参！你可以接触众多的修行大德，不同宗派，甚至於今天讲不同的宗教的学者专家，都可以接触...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五九四卷）　　2006/7/27　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1594》)


...都在河里面、小溪里面，去挑水，挑一担水挑到城里面卖水。那时候生活相当不方便，所以这些苦力总是卖柴的多，卖水的多，这是生活必需品。另外出门旅行，在那时候拉黄包车，现在看不到，现在连三轮车都很少，那时候人力车、黄包车都是属於苦力。
　　你看看惠能大师虽然是卖柴的，他听人念经，一听就开悟。听客人念《金刚经》那就是缘，乃至值佛菩萨教法中，念《金刚经》，里面在念经，他在窗外听。从前的窗户不隔音，窗户用纸糊的，没有玻璃，所以窗里面有人读书，窗外听得很清楚。听到念《金刚经》，念到「应无所住，而生其心」，他就好像开悟了。回到里面去找这个念经的人，问他，你念的是什么？这个人很客气的说，我念《金刚经》。他就把他听经的感想、感触讲给他听。那个张居士一听，这个人根太利！他念了多年，都没有办法晓得《金刚经》的奥义，居然他听听就能懂。所以对他很尊重，并没有把他看作是个卖柴的，不认识字，觉得这个人是个了不起的人。於是就劝他。他说：你的经是从哪里来的？我是从黄梅五祖那里得来的。他就介绍他，最好你到黄梅去参访五祖。这是缘分，这段所讲的我们用祖师修行证果来做为证明。
　　在中国历代，凡是修行成就的，在禅宗里面大彻大悟、明心见性，六祖以后在他一生教学当中，达到这个标准的有四十三个人。这四十三个人，绝对不是这一生才修行的，这一生才修行不可能，过去生中生生世世，他们从初信位修到十信位。十信位没有离开十法界，功夫不错了，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五九五卷）　　2006/7/29　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1595》)


...你的修学有没有到圆满？是这个意思，熟就是圆满成就。惠能答覆说早就熟了，只是还没有筛。筛是什么？印证。我早就成熟了，没有人给我印证，我在等著印证。老和尚拿著拐杖在他碓上敲三下就走了，人家不知道什么意思。他晓得，叫他半夜三更到方丈室去找他，给他印证。你看他们的动作，很多人跟在面前不知道，只有他们两个人心里晓得。半夜三更到方丈室，老和尚给他讲《金刚经》，也是讲到「应无所住，而生其心」，他就豁然大悟。以后就不要讲了，一切就通了，衣钵就给他，半夜叫他赶快走，怕有人害他。逃到南方去避难，避了十五年，躲在猎人队里头没人知道。十五年之后，缘成熟了才出来。出来的时候就是现在广州的光孝寺，印宗法师在那边讲经，他去听经。看到外面风吹著幡，风动、幡动，从这个地方身分暴露了，已经十五年。这个时候他将近四十岁，二十四岁成就的，三十四岁、四十四岁，差不多他将近四十岁。
　　这就是起一念净信，便发菩提心。他真诚、清净、平等、正觉、慈悲就浮现前，从此之后绝对不会退转。这叫大彻大悟，明心见性，见性成佛，超越十法界。境界虽然超越十法界，身体还在人间，这就是应以什么身得度，就现什么身。在那个时代，应以禅师身得度，惠能大师就现禅师身；应以法师身得度，他就现法师身。像清凉大师、贤首大师、智者大师，这是现教下的法师的身分；终南山的道宣律师，现律师的身分，戒律；庐山慧远大师，示现净土宗的身分。各人接引一类根机，不同的根机。他们...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五九五卷）　　2006/7/29　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1595》)


...什么不能像莹珂法师那么快的感应？你的业障烦恼习气太重，你发心的勇猛不够，所以必须要长一点的时间，二年、三年感应现前。总而言之一句话，要真干，要对於这个世界，身心世界没有一丝毫留恋，才行；有一丝毫留恋、有一丝毫牵挂，就不行了。
　　通常一般人的习气，这个事情我看得惯，我看了喜欢，那个事情我看不惯，你不能往生。为什么？障碍了。你对这个世间一切人事物还那么关心，这是什么？没放下！一般人放下需要多长的时间？就是要二、三年这么长的时间。我们自己亲身经历的，前些年我住在新加坡，新加坡居士林的林长陈光别，那是个银行家。晚年生病，当然就不能够上班，躺在病床上，头脑很清楚。我在新加坡讲经，这时候他才真正想到要听经，躺在床上没有事情，希望来听经。那个时候正好讲《无量寿经》，李木源就把我讲经的录相带送给他。听说他每天听八个小时，一遍听完之后从头再听，听了五、六遍，他明白了，一心念佛。
　　反正电视机就放在他的旁边，他躺在床上，睁开眼睛就看到电视机；念佛机帮助他念佛，佛号不中断。两年，心里没有妄念，不是听经，就是念佛，其他统统放下了，两年。他就跟李木源说，「我想往生，想走了」，说这个话，我们相信他的功夫成熟，他真可以往生。李木源居士劝他，你现在还不能走，居士林的人事不稳定，希望他再多住几年，只要他在，他的声望能够安定人心。於是他就点点头，好！又两年。他还到居士林开了一次董事会，人事都安排好了。我听他家里人说，他在一张纸上写了八月初七，写了十几个日期，可是也没有人敢问他，不知道什么意思。八月初七、八月初七写了几十个，这三个月之前。三个月之后，就在他写的日期那一天往生的。前后听经、念佛四年。我们知道他两年就成熟了，后面两年是李居士要求他多住两年，让居士林的人事安定下来。
　　他虽然是个学佛的佛教徒...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五九六卷）　　2006/7/30　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1596》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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