净公上人讲普贤十愿集第六七卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲普贤十愿集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...这个时代真正修行，弘法利生，是大有利益。无论在家、出家学佛，头一个就是要放下名闻利养、放下自私自利、放下贪瞋痴慢。你是真的干还是假的干？真干，统统有成就；假干，那你是造业，背因果，这诸位一定要清楚。我从来没有指定哪一个人，因为到现在连地方都没有，我怎么可以指定人？
  问：底下他又说，高居士成天公开骂骂咧咧，除了老法师您、锺老师、蔡老师他不骂，全国各大寺院方丈，净宗学院、网路学院的学生、净宗道场护法，他谁都骂，都瞧不起，总是夸扬自己成功的业绩。
  答：这个事情我不知道，你告诉我，我才晓得。世出世间圣学，就是圣贤的教学，头一句就是教谦虚，没有教傲慢的，而且头一桩事情，就是教你学恭敬。你看看普贤菩萨十大愿王，第一条礼敬诸佛，那个诸佛是谁？一切众生都是未来佛。诸佛讲三世，过去佛、现在佛、未来佛，所有众生都是未来佛，你怎么敢得罪？儒家，你看看《礼记》头一句，「曲礼曰：毋不敬」，一切恭敬，哪有骂人的？释迦牟尼佛没有骂过人，孔老夫子没有骂过人。现在很多人做事不如法，为什么不骂他？世尊在《无量寿经》早就把我们现在这个时代看清楚，就说得很明白，现在做什么样不如法的事情，都要原谅他。你看佛讲得多好，这《无量寿经》上的，「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」。他做错事情，为什么不可以责备？他的先人没教他，他的父母没教他，他的老师没教他，他的祖父母也没教他。现在我们传统教育至少丢掉四代，差不多一百年，你...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之一０六）  （共一集）  2008/12/26  香港佛陀教育协会  档名：21-498-01 》)


...竟的法门，為什麼不早提倡，而要等到末法时期人们根性不及才提倡？回顾佛教发展的歷史，多个法门教法都曾经兴盛一时，那些祖师大德為什麼不著力弘扬净土？」
答：你说这些话，你对於佛教的承传歷史，你了解得不够。如果你要多了解一些，净土法门自始至终是非常认真的在宣扬。释迦牟尼佛的父亲往生西方极乐世界。你们看《观无量寿佛经》，韦提希夫人往生西方极乐世界。你们在《无量寿经》裡面看到，阿难尊者是往生西方净土的。释迦牟尼佛的经教，阿难尊者承传的，所以阿难尊者是大乘八个宗的祖师，哪一个宗派都是从他传的，他自己是往生西方极乐世界的。最早传净土这个法门是在《华严经》，释迦牟尼佛第一部讲的经，在龙宫裡面讲的，讲到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，文殊、普贤都是发愿求生净土。净土不是在末法时期才宣扬，释迦牟尼佛开口讲经说法的时候就弘扬了。这些事实要多读经论你才晓得，才不至於產生误会。

底下一位是北京朱居士。她有四个问题。第一个问题：「弟子学佛后，对绘画佛像有浓厚的兴趣。听了老法师的带子之后，能够将佛法运用在生活，并且逐渐能够把画佛像的水平提高，弟子绘画的佛像有送到寺院供养，有一幅菩萨像在一九九八年四月在五台山的白云寺法会上被彩云围绕；后来白云寺法师打电话告诉弟子的，并鼓励弟子，画佛像也是修行。」这是对的，画佛像确实是修行的一种法门。「针对画佛像，弟子有一些问题，请师父慈悲解答。佛像绘画得不圆满，局部有错误，还有一些...(净公上人佛学问答《佛学问答　　﹝2000/09/29﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-23》)


...量寿经》做了个批注，注子里面引用隋唐大德对于净宗的注疏很多。这也是不可思议的感应，他在那个环境里面，怎么会找到这么多参考书？根据隋唐时候的高僧大德们，他们对于释迦牟尼佛四十九年所说的一切经做了一个评论。佛四十九年讲的这么多经，哪一部经第一？几乎每个宗派的祖师大德都公认《华严》是第一，天台家尊崇《法华经》。这是在古德判教，一切经里面判到一乘圆教，只有三部经，一乘圆教在大乘之上。第一个是《华严》，第二个是《法华》，第三个是《梵网》，这称为一乘圆教的大经。《华严》，说《华严》，当然《法华》、《梵网》都包括了，要跟《无量寿经》做个比较，则《无量寿经》第一，把这个三部经比下去了。为什么？《华严经》到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，《华严》才究竟圆满，如果没有西方极乐世界，《华严》就不圆满。
　　由此可知，《无量寿经》是《华严经》的归宿，是《华严经》的总结。蕅益大师前面说得好，我们念过了，「华严奥藏，法华秘髓」，这是《华严》、《法华》的菁华。《阿弥陀经》是《无量寿经》的小本，这两部经完全相同的，一个大本，一个小本，把这个经的分量让我们清清楚楚的看到了，这是古大德为我们指点出来。我们根据这个模式再仔细的往里头深入的观察，我们讲经采取的是夏莲居的会集本。夏老居士将全经分成了四十八品，这四十八品里面哪一个第一？我们照这个方式来找。当然是第六品是第一，第六品是阿弥陀佛四十八愿，这是净宗的中心。你看一部《无量寿经...(净公上人《弥陀要解》讲记48集《佛说阿弥陀经要解-第7集》)


...义是对经说的，佛在四依法里面教给我们，劝导我们学佛要依了义经，不依不了义经。佛的一切经，确实有了义、有不了义。什么叫不了义？凡是讲人天福报的，都是不了义，不能了生死，不能出三界。这样的经典多不多？很多，诸位要翻翻《大藏经》，里面就有不少。许多经典是教我们处事待人接物，是人天小法，这是不了义的。小乘经典是以断见思烦恼，出六道轮回，证阿罗汉果，这也不了义，为什么？不能成佛，那也不是了义经。大乘经典虽然教你断三惑、了生死、明心见性，这比阿罗汉要高，但是还没有到究竟的佛果，所以也不能算是了义。一乘了义的大经就是叫你一生成佛，在一切经里面只有《华严》跟《法华》。《华严》一生成佛是善财童子，到最后的成就是普贤菩萨十大愿王导归极乐；《法华经》里面一生成佛的是龙女，我们所看到是极少数的。这部经典是说一切众生，在一生当中都能够圆成佛道，所以在经典上来说，它确实超越了《华严》、《法华》，在所有经中真正是第一。「无上了义」就是第一经，不但是释迦牟尼佛要度九法界众生，说出这第一经。即使十方三世一切诸佛如来，他要想度众生成佛道，也是这个法门，也是这部经典。它不仅是释迦如来四十九年所说的无上了义，诸位要记住，无上了义就是这一部经，没有第二部，十方一切诸佛如来所说的经，无上了义也是这部经。所以，这部经是一切诸佛一定要宣讲的，因为它收机最广，它是无上了义，第一方便。
　　「圆顿中」，圆顿是讲理，圆是圆满，顿是讲顿超，它不...(净公上人《弥陀要解》讲记48集《佛说阿弥陀经要解-第8集》)


...用确实超过了一切的大经大论。
　　「圆收圆超」，收是收摄，就是我们现在人讲的包括，它是圆满包括了一切法门。「超」，不但圆满包括一切法门，它超越了一切法门，这我们能相信吗？这「甚深难信」，真的是难信，这是不是修净宗法门，自己抬高自己的身分地位？我们中国俗话说「老王卖瓜，自卖自夸」，有没有这个嫌疑？如果我们根据古时候这些祖师大德们他们的观察，所得到的结论，蕅益大师这句话说得并不为过。像黄念祖老居士在《无量寿经》上引用隋唐大德们所说的，「一切经圆收圆超」，在一切经里面，以哪一部经为第一？自古以来几乎大家都公认《华严》是第一，这大家都承认的，《大方广佛华严经》。《华严经》到最后能达到究竟圆满，实在是普贤菩萨十大愿王导归极乐，它才圆满。换句话说，如果他不求生西方极乐世界，《华严经》就不能圆满，它的圆满是往生西方极乐世界。净土三经是专讲西方极乐世界的，换句话说，就是《华严》所归，《华严》之所以圆满。所以古大德说，《华严》跟《无量寿经》做个比较，则《无量寿经》是第一，这把《华严经》比下去了。
　　《无量寿经》，我们现在所采取的本子是夏莲居老居士的会集本，这个本子确实是五种原译的集大成，他集得非常恰当，深得佛旨。这个本子一共分为四十八章，这四十八章里面哪一章第一？当然是第六章四十八愿，这是净宗最根本的经典，是经典当中的经典，四十八愿。四十八愿一共有四十八条，哪一条是第一？古大德几乎公认，第十八愿第一。十...(净公上人《弥陀要解》讲记48集《佛说阿弥陀经要解-第14集》)


...举一动要合乎礼节。礼是有节度的，也不能够超过，做到恰到好处，这就对了。礼节是维系社会的秩序，如果礼要是失掉，天下就大乱。今天的社会实在讲，儒家的礼失掉了，佛家的威仪，在现在这个时代也丧失掉，所以不但社会乱，今天佛门一样，跟社会同样的混乱。这是我们必须要晓得的。我们没有力量来挽救这个社会，但是我们一定自己要觉悟，在这个乱世当中如何救自己？这是非常非常重要。也就是说，他乱我不乱，他们造恶业我不造恶业，这个就对了。儒家的这些礼，现在社会上没有礼，我们读礼也只能读古时候的礼。古礼在现在虽然不用它，不用是不用它的仪式，但是那个精神永远不会变的。礼的精神是自卑而尊人，自己谦虚，尊敬别人。在大乘佛法里面，像普贤菩萨十大愿王第一条「礼敬诸佛」，自己不谦虚，怎么能够礼敬别人？自己不谦虚，怎么能够赞叹别人？所以自己要知道谦虚，对于人要知道礼赞，这是举一个例子。我们在日常生活当中，身要清净，不造一切恶业，这个就对了。佛门里面常讲修清净梵行，身远离杀盗淫，就是不杀生，不偷盗，在家的是不邪淫。这个就算得上是正业。
　　在净宗，我们利用这个身体，这一生当中修学净土，求愿往生。祖师大德常常教给我们，我们口念佛，身礼佛，身是常常恭恭敬敬的拜佛。拜佛也是很好的运动，我们不必做其它的运动，拜佛就是我们最好的运动。我们多拜佛，拜佛的时候心里面想佛，没有妄念，心里头只想佛，所以心清净。身按照仪规动作，每一个动作我们都做到，全身都...(净公上人《弥陀要解》讲记48集《佛说阿弥陀经要解-第26集》)


...的种智所现，种智就是性、就是真心本性，圆满证得真心本性，就是种智，这个是理。全理就是事，变成事相，变成西方世界依正庄严、六尘说法。全事就是理。如果我们把这个字换一换，理是性，事是相，全性就是现相，全相就是本性，性相不二，理事一如，这叫一切种智所现的。
　　『全性起修，全修在性。』这两句是我们现在要做的，我们现在正助双修所依据的理论就这两句。我们今天起修，我们用念佛这个方法修觉正净，虽然是修净，净里头有觉、有正，我们觉正净是以净为中心、为主，一而三，三而一。我们用念阿弥陀佛的方法修觉正净，我们用清净心、真诚心帮助一切众生，这是我们的清净心的助修，正助双修。我们处事待人接物，都是以真诚、以恭敬，普贤菩萨十大愿王「礼敬诸佛」，经论里面处处教给我们「一切恭敬」，对人、对事、对物，没有一样不恭敬。这是全性起修，全修在性。我们今天念佛，处事待人接物都是性德向外流露。
　　『亦可深长思矣』，末后是教我们多多的去想想，绝对不是浅知浅识的人他所能够了解的、他所能够明白的。所以，这个道理很深，事相非常的圆满。
佛说阿弥陀经要解-第33集
　　『奈何离此净土，别谭唯心净土，甘堕鼠即鸟空之诮也哉。初依报妙竟。』末后这一句，是蕅益大师感叹的话。对于佛门里面有一些不知道这个事实真相，实在说对于「唯心净土，自性弥陀」也不是真正彻底明白，因为如果明白，他决定老实念佛求生净土，这是真正明白的人他会做的。唯有一知半解，...(净公上人《弥陀要解》讲记48集《佛说阿弥陀经要解-第32集》)


...通、别、圆；化仪有顿、渐、秘密、不定，这八教就把释迦牟尼佛四十九年所说的全都包括了。「竖彻五时」，五时也是说释迦牟尼佛四十九年所说的教，分为五个时期：第一是「华严时」，第二是「阿含时」，第三是「方等时」，第四是「般若时」，第五是「法华涅盘时」。这一句阿弥陀佛统统都包括了，就像前面所讲的「无余无欠」，全部包括了。
　　『所以彻底悲心，无问自说，且深叹其难信也。』佛讲这个法门，是真正彻底悲心，因为他把学佛的方法说到究竟圆满。念佛法门是达到究竟圆满，不像说其它的法门，说其它的法门后面还有。就以「华严」来说，《华严》讲了那么多，有没有讲圆满？没有。它还有，还有什么？还有念佛这个法门。所以，《华严》到普贤菩萨十大愿王导归极乐，这才算是圆满，不到极乐世界就不能说它是圆满。可是诸位要晓得，这部经自始至终、字字句句都是西方极乐世界，所以它是最圆满的。《华严》、《法华》不得它，还不能圆满。下面大师假设一个问答，破除我们的疑惑：
　　要解【问。观经专明作观。何谓不劳观想。答。此义即出观经。彼经因胜观非凡夫心力所及。故于第十三别开劣像之观。而障重者犹不能念彼佛。故于第十六大开称名之门。今经因末世障重者多。故专主第十六观。当知人根虽钝。而丈六八尺之像身。无量寿佛之名字。未尝不心作心是。故观劣者不劳胜观。而称名者并不劳观想也。】
　　『问：《观经》专明作观，何谓不劳观想？』念佛法门里头有观想念佛，说不用参究还可...(净公上人《弥陀要解》讲记48集《佛说阿弥陀经要解-第39集》)


...是二。「一」是从体上讲，体上、性上说是一；但是从相上讲，从事上讲，是二。这是一定要知道的。
　　『若讳言他佛，则是他见未忘。若偏重自佛，却成我见颠倒。』换句话说，对于事实的真相没有搞清楚，才产生这么一个疑问，这个疑问一定要破除，若不破除，对于往生净土会造成障碍。纵然拼命去念佛，强烈的愿望求往生，也只能生到边地疑城，这是我们在《无量寿经》上看到的。他为什么会生到边地疑城？他有这个怀疑在，这是讲还有愿、还真肯念，生到边地疑城。如果这个疑惑，要是严重破坏自己的信愿，这一生往生都不可能，所以这关系很大。我们必须要知道，这个法门跟《华严》一样，不但跟《华严》一样，实际上超越了《华严》；《华严经》到末后普贤菩萨十大愿王导归极乐。《华严》是什么法？是圆顿大法。所以这部经是圆中之圆，顿中之顿；唯有一心就能契入，如果用二心，那就有障碍。他这个疑问产生就变成二心，怎么是二心？有自有他，自他是二。六祖大师在《坛经》说得非常妙，六祖初见印宗法师的时候，印宗法师就问他：「听说你在黄梅得到衣钵，五祖平常说法，有没有说禅定，说这些方法？」六祖回答就很妙，告诉他：「真正的佛法是一。」《维摩经》里所讲的，不二法门。他问的是禅定、解脱，禅定解脱是二法，佛法是不二法。这个地方自他是二法，佛法是不二法。所以自他二边都要把它忘掉，用一句阿弥陀佛把这个念头统一，心里头没有其它的分别，没有其它的知见，只有一句阿弥陀佛，把所有的知见、分...(净公上人《弥陀要解》讲记48集《佛说阿弥陀经要解-第42集》)


...让给别人悟」。为什么让给别人？他放不下。放不下的都给你，我放下了，不要了，统统不要了。这个不要的人，心定了。想多要的人，心是永远定不下来，念佛三昧他没有分；彻底放下的人，念佛三昧成就了。这是智慧的抉择，依智不依识。我们能遵守佛这个教诲，等于我们跟在佛的身边一样，没有离开佛；何况净土三经是一切诸佛真实教诲，究竟了义，没有比这个更真实的了。
　　隋唐时代，古大德做的比较，说明了这个事实。他们比较释迦牟尼佛这一代所说的经，四十九年所讲的经做一个通体的比较，大家都认为《华严》第一，所以《华严》称为根本珐輪，称为经中之王。《华严》跟《无量寿经》一比，《无量寿经》第一，第一的第一。为什么？《华严》到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，

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才达到登峰造极，达到究竟圆满。《弥陀经》是《无量寿经》的小本，最精彩的本子；《无量寿经》是《弥陀经》详细的说明，这两个本子是同一个本子，古人称为大本、小本，同一部经。《华严》最后归到净土，净土是《华严》的归宿，是《华严》的总结，所以它才是真正的第一。古人比较到这个地方，我在讲经的时候，我说我们不妨继续再往前面来追究，《无量寿经》，夏老居士会集的，分为四十八品，这四十八品里面哪一品第一？我想大家都能公认，四十八愿是第一，第六品是第一，全经里面的第一。四十八愿里面有四十八条，哪一条是第一？这个我们不要去费心，古人说过，四十八愿是第十八愿第一。第十八愿讲的是什么？「十念必生」，十念必...(净公上人《弥陀要解》讲记48集《佛说阿弥陀经要解-第45集》)


...，我们这个法就传给他了，他还不知道。菩萨用心跟凡人用心不一样，我们印了有许多「阿弥陀佛」的贴纸，用意都是在此地。你们的车上可以贴着，停到停车场，人家一看到，念一句阿弥陀佛；眼睛看一下，阿弥陀佛无上顶法种子种到他阿赖耶识里去了，目的在此地。对外国人，我们也用英文翻译的南无阿弥陀佛，这个贴纸我们印得很多。一般人不晓得这个功德利益之大，我们以这个功德回向求生净土，这是与阿弥陀佛、与一切诸佛，同心同愿同行，这是一生成佛的方法。
　　第六尊「杂色宝华严身佛」，这是表一生圆满。释迦牟尼佛在我们这个世间，讲一生圆满的经典，只有一部《华严经》是讲一生圆满的。用善财童子做为一个修行的榜样，善财一生圆满，实在是普贤菩萨十大愿王导归极乐，他才是一生圆满的。「杂色宝华严身」就是华严的意思。《华严经》就是「杂华严饰」，严饰就是庄严的意思，比喻做一个大的花园，这个花园里面各式各样品种统统具足，没有欠缺的。这是比喻佛说法，无量无边的法门，没有一个欠缺，统统包括在其中，用这个来比喻。这一尊佛的名号，也是这个意思。让我们仔细去想想，深深的去体会，效法学习善财童子，他是我们修学的一个最好的榜样。
　　第七尊「娑罗树王佛」，娑罗树是表究竟坚固的意思。在印度，这个树是非常坚固的，佛常常用它来表坚固之法。这个地方是代表我们圆满证得究竟坚固，那就是圆教的佛果，这个才是真正的大法王。娑罗树也表密宗的意思，说明净密不二，表这个意思。我...(净公上人《弥陀要解》讲记48集《佛说阿弥陀经要解-第45集》)


...虎都吓得跑掉了。李长者见到那个老虎，还拿拐杖敲敲牠的头，我要给《华严经》做个批注，哪个地方清净，你带我去。老虎领路，你说这样的功夫！找到的地方，环境的确是非常幽静，是一个石头山洞。旁边有清泉，里面是老虎窝。李长者选中这个地方，老虎搬家，把这个地方让给他。他住在这个地方，有两个很年轻的女孩子照顾他的生活，饮食起居统统这两个女孩子照顾，文具都供给了。老居士专心，这两个女孩子，从来没有问过她们叫什么名字，从哪来的？没有跟她们说过话。书写成之后，这才想起这两个小孩子，得问问她们是哪家的？姓什么？不见了，没有了。他以为是山下村庄里的，到山下去找，找不到，才知道是天人来供养。
　　他在《华严合论》里面，普贤菩萨十大愿王导归极乐，他说「西方是权，华藏是实，西方小，华藏大」，这是李长者说的。实在讲，他别的地方都对，就这个地方说错了，蕅益大师在这个地方把他这句话修正。「若谓西方是权，华藏是实，西方小，华藏大者」，他还有权实大小，心里面还有这个东西，换句话说，他的心还没有达到真正的清净。『全堕众生遍计执情，以不达权实一体，大小无性故也。』「权实一体，大小无性」，是《华严》的教义，这是他读到导归极乐，他的妄念起来了，所以才说错这句话。这个一定要晓得，没有大小，没有内外，莫不遍融。如果还有大小，还有权实，还有内外，怎么能遍融？蕅益大师这个话讲得好！这才把《华严》这个疑惑断掉了。
　　经【舍利弗。于汝意云何。何故...(净公上人《弥陀要解》讲记48集《佛说阿弥陀经要解-第46集》)


...。极乐世界一定有可取之处，否则的话，华藏世界的等觉菩萨后补佛，有什么道理要求生净土？这是给我带来一个很大的反省的因缘，然后我就密切去注意善财童子，他修的是什么法门？仔细一看，原来他修的是念佛法门，我这才领悟到了。善财是文殊的得意门生，得意门生老师一定传，真传。文殊菩萨发愿求生净土，他传给善财的必定是这个法门，那还能传别的吗？传别的，怎么能说是他得意的传法弟子？一定传给他念佛求生净土的法门。然后看他出去参学，果然相应。出去参学第一个善知识德云比丘，教他念佛法门。这第一个老师非常重要，我们中国人常讲先入为主，他第一个就是念佛法门。到最后一个，最后一个是普贤菩萨，善财的老师文殊，最后一位善知识普贤，普贤菩萨十大愿王导归极乐，这善财一生圆满成佛是在西方极乐世界。
　　我是这一个因缘才认识净土，才了解这个法门，回过头来才留意净土三经。原来对这个三经看不起，没有看在眼里，这才真正搞明白了。这就是善根福德不够，摆在面前不识货，当面错过。我自己很庆幸，很幸运，过了三、四十年还能把它找回来，还认识它，这个很不容易！有很多人一生都错过，真的不容易！所以我非常感激《华严经》，不是《华严》，我没有办法入净土。所以读到隋唐大德他们说《华严》、《法华》，也不过是《无量寿经》的引导而已，我读这句话，比一般人感受要深得多。我很赞成，很同意，因为他说的，就是我走的路子。我是《华严》、《法华》把我引到净土来的，真是难中之难。...(净公上人《弥陀要解》讲记48集《佛说阿弥陀经要解-第47集》)


...，理事不二啊！所谓宗门、教下、净土，乃至于八万四千法门，乃是世尊应机而说。不管怎么个说法，总而言之，万法一如，所谓是‘方便有多门，归元无二路。’这才是正觉。何况这一个法门，这个净土法门，在所有法门里面的确它是根本法门；这个意思，我们在华严经里面看得很清楚。
华严会上，世尊是以善财童子作为大乘修行的榜样。善财童子在文殊菩萨会中得根本智，以后，这才出来参学。在参学过程当中，第一位他所遇到的善知识│吉祥云比丘，四十华严所讲的吉祥云比丘。吉祥云比丘教给他的，就是念佛法门，诸位要知道，第一位善友传授给他的法门是念佛法门。那么换句话说，这个就是修学的基础，修学的开始。到最后，第五十三位善知识│普贤菩萨，普贤菩萨十大愿王导归极乐，与我们这个法门相应了。不但教他念佛，就教他往生西方极乐世界。不但劝善财求生西方净土，普贤菩萨率领华藏海会四十一位法身大士，这个四十一位是指的圆教十住、十行、十回向、十地、等觉，这叫四十一位。每一位里面，那个菩萨的数量，都不是我们算术比喻能够得知的。那么这个一头一尾，彻始彻终，都是念佛法门。当中这些善知识，所表现的，就是所谓是八万四千法门。
那么由此可知，八万四千法门都是帮助念佛法门，而是以念佛为主修，八万四千法门乃是助修，正助双修。这个主修就是正修，这一种教学的意思，教学的方法，在华严会上已经很明白地表露给我们看，我们读华严难道还不觉悟？对于这个法门，还能够说认识不清吗？还敢...(净公上人佛说阿弥陀经讲记《佛说阿弥陀经  　第一讲　　》)


...个众生与佛的确没有利害关系。
佛当年在世间，他把国王的位子，他都舍弃掉，不要了。世间人所追求的名闻利养，功名富贵，他统统都具足，全都不要了，舍掉了。那么我们想想，这个世间人的时候，跟他有什么利害关系？他有什么理由来骗人呢？没有理由。
所以佛说的话，正如同在金刚经里面所讲的，‘真语者、实语者、如语者、不妄语者、不诳语者。’我们要相信释迦牟尼佛啊！佛给我们讲西方极乐世界，不是寓言啊！那么佛经里面我们要问，有没有寓言？有。有没有假设的？有。寓言、假设，只能够说个一次、两次，不能常讲，为什么？那不是真实的。西方极乐世界在一切大乘经论里面佛都说，这个事情千真万确，不是寓言，不是假设。华严经里面，普贤菩萨十大愿王导归极乐；法华经里面，悲华经里头，智度论里，这个净土三经更不必说了；千经万论，处处指归，那怎么是假的呢？所以我们要相信释迦牟尼佛，这是信他。
还有一个呢？要信阿弥陀佛。阿弥陀佛没有直接跟我们说过法，释迦牟尼佛给我们介绍过，在无量寿经里，佛说阿弥陀的因地，修因证果的种种事迹，我们要相信。世尊给我们介绍的阿弥陀佛四十八愿，愿愿都圆满了，我们要相信他。释迦牟尼佛话真实，绝无妄语，阿弥陀佛的愿决定真实。不但我们要信释迦，要信阿弥陀佛，而且十方诸佛，在我们本经是六方佛，六方，无量无边恒沙诸佛的赞叹，，这个也是千真万确的事实，绝不是虚假的，这叫信他。
信因，因是因地，有因才会有结果。散乱持名...(净公上人佛说阿弥陀经讲记《佛说阿弥陀经，能说的是本师释迦牟尼佛，所说的是西方世界阿弥陀佛；能度所度，能度众生的人是佛，所度的是众生。此地所说的众生是包括了九法界的有情众生，除佛之外，菩萨、声闻、缘觉，再下面是六道众生，都是佛所度者。能信所信，能信是我们的心，那么这个心有真心、有妄心。妄心，我们所说的意识心，意识心也能信，但是它毕竟不是真心；换一句话说，它的信不是真信，不是真信，信里面总带着几分疑惑，因此这个信心，它有进有退。如果是真心来信，这个信心是清净的、是坚固的，永无退转，因为它没有疑惑。所信的就是佛所讲的理论、方法，一般称之为法门，就是这一个理论、方法的门径；能愿所愿，因为信愿行在本经称之为三资粮，也就是修行净土三种必要的条件，少一个都不能成就，所以在本经的正宗分里面，所说的就是这三桩事情。这个能愿就是能发愿的人。第一，对于娑婆世界要厌离，这个厌离是形容他真正能够放下，决定不再执着了，是取这个意思。对于西方极乐世界，他真的起了向往之心。因为晓得唯有在西方极乐世界，才能够真正地成就自己的道业、学业。》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！