转帖：愿力带领我们横出三界

我要报恩

我们刚才提到了忏悔的一个重要性，另外一个就是发愿。这个发愿在佛教里头是个很重要的一个单元，但是大家大概都不太了解我们发愿的功能。我们现代话叫功能，在古代叫功德，因为大家也不知道功德叫什么意思，就经常功德无量，因为不知道功德叫什么，所以无量就变成不亮，亮不亮有关系的那个亮。这个功德是指它的作用、效果，应该来讲是指价值跟意义。
我们发愿是这样一种状况，你不进入佛门，人生没有觉醒，那你的人生是在已知的范围内，已知的范围内会反复地去做。各位稍微留意一下，你要是有禅修，你很容易发现这种状况，我们的人生都走在已知的范围内，这个小框框里面。这个小框框里面呐，佛陀跟我们分出来有三个类别，是你所依据的框框。一个就是欲望，一个是色相，一个是想象，所以这个叫三界内。三个范围，界，三个范围，一个欲望的范围，色相的范围，就是形象，有一个是想象的范围。我们就要打破这三个范围，走出去，这个叫出三界。你假如没有觉醒，你会用这种惯性，世间的这种惯性，我就要赚钱、赚钱，我要买房子啊、买房子，买汽车啊、买汽车，这个就是色相，那个形象你依赖着它，没有它你活不下去。要不然就欲望，我要吃啊，昨天吃什么日本料理，今天吃越南料理，明天吃……真的吗？我告诉你切仔面一碗就饱了，为什么要去吃那么多东西呢，那是你的欲望。绝大部分的人在这两方面。
另外一部分在想象，这是比较高级一点的，思想家大概都是想象的，那些搞思想活动的都是想象的。所以你看那些革命分子他的情操很好，他洁身自爱，他比宗教家更厉害，他一定要顾全他的面子，因为他怕人家攻击。所以那革命家、政治界革命家的人他非常洁身自爱，他不太敢惹上一些是是非非的事。可是宗教家不太一样，宗教家是自然人，他常常活得很潇洒，动不动会惊吓一方人士，这个就是宗教跟政治不同的地方。
那么这个状况之中你要知道，在既有的范围里头你有安全感，因为已知，知道吗？已知你就在这个地方。佛陀告诉我们这个是很麻烦的，当你有福报的时候好像还不错，可是绝大部分都是没福报，因为我们有可能这边有福报，那边没福报，这个时候你常常那边没福报，会逼得你这边的福报都消失了，你知道吗？我跟各位讲这一点你可能体会不到，那个胃痛有没有？胃痛痛起来那不得了；可是当你胃痛的时候你想一想，我只是胃痛而已嘛，我心脏没有痛，所以我Don’t care，有没有可能？你可以活在不痛的地方，你为什 么要活在痛的地方呢？尤其是牙痛更是，真是不要脸，牙齿痛有什么好那个嘛。你牙齿痛，我不要活在牙齿里面，我活在舌头上面不是很好吗，你想想看嘛，你牙齿痛起来的时候舌头伸出来去舔一下蜂蜜，好甜，有没有可能？你绝对做不到，因为痛起来你全身的健康完全消失，有没有？所以当业障来临，你的什么福报也没有了，是不是这样？是不是这种状况你想想看。那你就会发现痛苦本来就到处存在，其实不是，痛苦的成分跟比例非常非常地少，非常地少，但是因为你在已知的范围里头，这一点就麻烦了，这个就麻烦了。因为你在已知就那一些，所以当这某一点出问题，你所有已知的范围全部被涵盖了，所以牙齿痛起来全身都痛，真的吗？我看不是，只有牙齿，那颗牙齿而已，你就把它压住，你就告诉它，你痛，我不理你，除非你不痛，要不然痛起来我不理你，我到别的地方去。你绝对去不了，那写小说才有可能。为什么呢？已知的范围就有这一种不当。
所以佛陀教我们你不要活在已知里面，你要活到未知的地方去。这里面来了，因为你不敢走出去，你不敢走出去，一出去就出三界了。所以很多人修了老半天是拼命在修入三界，不是修要出三界，你要搞清楚。我们要你出三界、免轮回、了生死，可是你通通跳进来，在这边生死轮回。因为在已知的范围里面你才有安全感，跳出去未知的范围你没有安全感。我跟各位讲你不要以为你学佛，你根本就学颠倒，他明明就要你出去，你就拼命的往内冲，因为你冲进来你才有安全感，所以你信不信你自己想想看。有没有问过这一句话：师父，我们学佛是不是要吃素？受五戒是不是不该喝牛奶？为什么，你在求得一个已知，然后你要这样做。你今天不会这样问说：师父，我们学佛要吃素。师父说是，你就马上说，从今开始我要吃牛肉，你绝对不敢讲。因为你要一个已知的让你做嘛，然后你就照着已知的去做，你就会从你实践已知的范围来表现说我是个乖儿子，我是佛陀的乖子孙，就是这样子，这样子证明你的存在，然后你又在已知的范围里头绕，你去注意看看。佛法，尤其是禅法，它最直接的就是要你跳出去，一有什么状况你马上跳出去，可是你不是，你一有状况就马上跳进来，这就完了。现在问题就是你为什么不能跳出去，要出去以后你为什么又常常会跑进来，就是你没有愿力。你出去以后，因为在广大的境界里，是没有方向的，一没有方向你就恐慌，恐慌你又找一个已知的跳进来了。但是你假如有愿力的话就不一样。
愿力就我们常讲的定位。一个人不定位，这个定位不是你自己想象的，是有了空性以后你才会定位的，也就是你出三界以后的愿力那个才叫定位。一个人在没有定位的情况之下，你的生命是宇宙洪荒，无量无边因素当中的一个，你的生命会被整个法界把你组合掉，所以你会活得很无奈，因为你被人家挟持着，被谁挟持你也不知道。最倒霉的是你身边的人，当你有点觉醒你就发现都是他，都是他，因为跟你越近的人对你挟持的那种情况影子越强。其实他是倒楣的，不是他挟持你，你们只是组合以后共同被外面的因缘挟持。你知道我们凡夫就是这样，我们大家都被挟持者，我们被什么，用现代的话叫被万有引力吸引着，所以你通通往地上掉你不会往天上掉。
今天我们学佛了我了解到了，我就用一个愿力把我带出去，这个叫横出三界。这个出去愿力你一定要坚定，所以我们要一再发愿。那个发愿你刚开始当然用你选择的，譬如说众生无边誓愿度，度，遇到你就知道的度，因为你没有去度，你不知道众生怎么度。你很愿意，众生很苦，尤其想到我苦的时候，那众生就更苦了，所以我愿意度众生，其实怎么度你根本不知道，你要碰到众生你才知道，你没有碰到众生你根本不知道要怎么度众生，所以这个愿力只是一个我想象中的愿力。你提出来以后它有一个很重要，就是遇到境界的时候，那你是再跳回来呢？还是真的向前前进？这个修行就在这里，遇到状况以后你会用你的惯性把旧有的搜集过来，然后用你惯性的部分去做决定，那没有办法，因为你只有这一套本事而已。可是我们还有一套本事，那就是“我这样做对吗？”，就这一套本事，就是你学佛的第一功德，我跟各位讲第一个功德，我这样做对吗？我也只能这样做啊，对不对？你只能这样做并不表示它一定对，但你必须去找到说，有没有什么破绽?我可以证明说这个是对或者不对，这个就是学佛的要领。
你去用什么方法找到证明你这样做是对或不对。对不对不要紧，你要能够证明出它对或不对的那一个方法，那就是你的法门，这个就是法门。你要一再反复地去运用这样一个方法，告诉你，你的生命品质一定会快速的提升。因为你就已经不是在已知的范围里头了，因为在已知的范围你只能这样做，因为未知的你不懂，但是当你一再地去求证，用你的那个方法，来证明我现在所做的这样对，为什么对?不对，为什么不对?你那个正确的一条路就出来了。再下一步，我只能讲这两步，因为再下去第三步你就听不懂了。第二步产生的时候你就会发觉，我知道该怎么做才对，那个就是感觉，那就是我们讲的智慧。当你有那种感觉说应该怎么做，当这个事情发生的时候，我这边该怎么做的时候，那个感觉产生，那个叫做般若智慧，那个就是空性，因为它不是用推理的。
第一阶段你是没有办法，你只能就已知的范围来做这样的决定，但是不要紧，做了决定以后你要有一个方法，那就是法门，去勘定你这个对或不对，那么对，我要怎么继续前进，不对，我要怎么改过，因为你既然知道不对，就知道改过。当你一再反复适应这些能力，到某一种状况的时候，只要一有状况，你就知道该怎么做了，那个是凭感觉的，不是凭推理的，这个叫般若智慧。所以从这个地方我们看到这个愿力它指导着我们真正出三界。所以你刚开始在这里会进进出出，哎呀，我就要这样嘛，对，没境界都很这样，一有境界，又缩回来了，为什么又跳回来，因为你已知的范围只有这些嘛。但是你要知道，一个学佛人所要的那本事、本分、那个本色，它就在于我有一个东西，我可以来勘定，我现在所做的这个决定是对或不对。当你这一个判断、反省、检讨的这个部分一再地确认，我知道该我怎么做怎么做，当然这里面我们要经过不是说无量无边，我想好几百次、几千次、几万次的失败这是常有的，就明明不行又跳进去了，可是我很清楚，再来一次，再来一次，有些时候过一段时间才发现错误，有时候你很快，我就知道，你看，果然是这样，那就有够快。明知不行我又把它做下去了，我就知道不能生气还是骂得很爽，这个常会有的。可是当你这个煎熬过去以后，你就知道了，好了，它又要开始了，我马上向那边唱歌去了，我就不会冲着他再发脾气了，那这个时候你就已经感觉到那个状况了。这一个感受的能力，这个感受到那种生命存在的能力，它就是般若智慧，就出来了，这个就是发愿的功劳。这是学佛第一功，这个叫功德无量，知道吗？这不是亮不亮没关系，这是重量杯的量。你要懂得修行是有方法的，出三界就这样出去了，这样讲起来好像出三界并不值钱呐。
所以我们在一定的规范之下来进行这些，那修行还是非常潇洒的、非常自在的。那问题就是当它涉及到世间法的时候，你会觉得，哎呀，怎么老是讲这些呢？不讲这些不是很卓越吗？很殊胜吗？那对不起，那个卓越跟殊胜是建立在有为法中。因为我们的色身是在有为法的三界内，因此我们必须从三界内，这个娑婆世界的境界里，来完成它，这个不容逃避，不容许逃避。所以当我们把这个架构架好以后，那你就知道说菩萨性德在哪里，你就很清楚地可以看到，因为它会往上走。你也就在这个愿，愿力，发愿的愿力上面把你带领出去。
所以当我们走出去，发愿以后会经过一段时间的这种拉拔让我们从三界内走到三界外，走到三界外以后，这个生命是一段很长的时间哦。这个在整个法界中它是一个发光体，各位要留意，你不要以为我们自己在这边做，蒙着头瞎干，而且常常乌烟瘴气，撞得头破血流，在整个法界中来看，它是一个发光体。当你出去以后，出了这个三界以后一直在这边，那你再回过头来看三界内的众生，你就可以知道怎么带他出去了，有没有？这个叫什么？这个叫回向。我们现在做完功课就回向，那叫小回向，那模拟，因为你都没有成就怎么回向？我们现在就是试着，试着在这个地方拉锯。我们会发现有些时候成功了，有些时候失败了。那当我成功的时候看看它为什么有时候会失败，那你对于这个失败要改进，那比你在反省的时候，在失败的当下来反省的时候效果更大。因为你有成功的经验，把前面为什么失败，你就马上可以意会到以后也有可能那样失败，那你要避免这些失败很快，所以它效果会产生非常大的作用，这个也是一种回向。所以我们在华严的修学领域里头这个叫双回向，不是到绝对成功的时候才回向，我们在失败的时候也可以回向，就在这个地方进行，它是两者同时并进。当你到达成功以后，完全成功以后，那就完全回向没有问题了。
所以发愿跟回向非常地类似，但是一个在因地叫发愿，一个到果地才叫回向，那么这个在修学当中常常会进行的。这个是两个部分。
摘自海云继梦法师 《华严六科-华严戒律观》讲座 第八讲