转帖：让那个“我执”像竹笋一样， 跑出来在地上， 一刀下去就把它挖出来

我要报恩

圖|網絡







文|海雲繼夢和上





尔时精进林菩萨。承佛威力。

普观十方。而说颂言：



诸法无差别　无有能知者

唯佛与佛知　智慧究竟故

如金与金色　其性无差别

法非法亦然　体性无有异

众生非众生　二具无真实

如是诸法性　实义具非有

譬如未来世　无有过去相

诸法亦如是　无有一切相



精进林与惭愧林，两个表法的方法，完全不一样。



二个状况：



惭愧林偈颂，有点像我们在忏悔一样；



精进林这边，好像我们在发愿一样。



这两个法门，我从忏悔与发愿上面来做例子，来给各位看看修行怎么下手？





1

“我执”你要怎么自己破？






精进林菩萨发愿，通常先大后小。



先宏观，后微观。



众生无边誓愿度，没去做，你怎么知道？



要破我执，你要能先找到“我执”；



我执不是师父我帮你破；

凡是要师父跟你破“我执”的人，我斧子拿起来，你就走了。看到那状况，你早就吓死了，师父那么凶。



我执要自己破。

你要怎么自己破？

就在自己看，自己去找，找到我执是什么？

啊，原来我的我执是怎么表达的？

你要一直看得很清楚，然后你会去酝酿，我用什么方法来破？



“我执”自己会隐瞒。

“我们学佛人没有我执，不要执着了”，这个就是在隐瞒。



“我执”会自然地出现，我们要看得很清楚。



当你要破的时候，你会找理由。



“师父，这个是择善固执，不是我执”

“要行菩萨道，要一些资粮”。

看到我执，想想这个也没错。



“唉呀！过午不食，可是为了行菩萨道，身体不好，吃一些是应该的。”

你有很多这些理由。

讲起来又都对。



那个时候不是对不对的问题，是你到底有没有那个情操？

我让它突显出来，这个不对就是不对，就这么简单。



你首先要把这些理由放下，让那个“我执”像竹笋一样，跑出来在地上，一刀下去就把它挖出来，才有办法破。



你要知道，你的“我执”，你会怎么样去隐瞒它。



你要注意隐瞒的方法，就是你的思维模式，一种非常错误的思维模式，而这个模式你自己不知道。



你要有很敏锐的观察力，自己慢慢地去找，这个不对的。



所以，我们对自己，你不要常常一直去做掩盖“我执”的这种事，这个是你自己要先把它分辨清楚。



你要发愿的时候，不要从细部下手，要从宏观的地方下手。



忏悔的时候，则由细部微观的地方下手。





2

度众生从哪边下手？




现在发愿很简单，你从宏观的，“众生无边誓愿度”，怎么度？



我先看看，度家人度老半天，我看还是以后再度。



因为我一开口讲，他就知道了，家人太近了，你的思维模式、行为模式，人家已经很清楚了；

你的语言模式，人家更清楚了。



你现在不要讲了。你说好，我现在保留，我要把自己成长到一个阶段，把自己改造到某一个阶段，再来度你们。



可以！但是你不能放着，这辈子都不管。

你这个成长很重要。

我一定要成长到改变以后再来度众生，度家人的这些人。



可是有些家人很好度，那根本不是你度的，是因为你的资粮道已经具足，这是你的福报。



你说：“爸，我觉得人生没什么意思”是啊！“我觉得还是学佛修行比较好”。他说，“好啊！你要不要学佛？”“那你学，我就学”。这老爸真不错。



有的老爸精明能干，你不吃肉，他就看到了，不好度，这时你就要显现得出来，要能够显现你真的改变，你比他更成熟。



那你才有办法度他。这个时候，你会发现，我要度众生，我要怎么进行？



度众生是一个宏观，然后我现在开始要进行，我要从哪边下手？



首先，你生活要做一个调整。



原来的一些朋友当中，你要先过滤，哪些人可以谈的？你再看看，谈的不一定谈佛法。



他们对人生有进一步在探讨的人生的价值与意义，有些是社会事件，谈谈看。



他只是跟着流行走，或有他自己独立见解的，你可以从这里看到，这种人都可以学佛。

能够有独立见解。



最近台风，有个医师爬山，迷路了，过几天自己下来了，在大饭店里睡觉，家人很高兴。



他在山上失踪的时候，动用了多少人去救，动用了多少社会成本。这个人要不要负责？可是现在没有人敢说要他赔偿。这个观念是不对的。你要登山，首先要弄清楚，不要把社会资源当做你个人的。



社会动用这么多财力人力物力去救你，你就应该出钱来偿还。



运用广大群众去满足这些人不当的行为，台风季节，你不能上去。这就是教育不够。所以，这种社会价值判断与社会伦理要怎么建立？这是非常重要的。



在看这些社会事件的人，你能不能进一步去探讨？这一类的标准要怎么定，是另外一个层面的问题。我们一般人要能看到这里就好了。



我们温室里面生活惯了。我们要跟年轻朋友讲，要有一种野外求生训练，事前你要准备什么；在那当下你要做什么。



当你跟这些人谈论事情中，你就会发现他们在人生中，他会比较深入。



你从这样过滤来谈，怎样再跟他共同讨论探讨这些事情，再进一步去看。



从这个地方，你就会找到说，再进一步，再进一步以后，佛法里面都有啊！这不是社会推理问题而已，佛法能够在最究竟的地方，一直延续到一般生活中，都可以衔接起来的这一种状况。










3

发愿法门 先宏观  后微观






我们现在刚好相反，关着山门普度众生。



跟你谈社会事，你说世间生活事与佛法无关。



佛法有关的是诵经、念佛、吃素。



你说这叫度众生吗？



你要怎么参与这个世界，这个社会，这世界一再地向前推动，我们要怎么样介入，这是一个主要关键。



修学佛法，你从宏观的下手，你这个愿才发得起来。



然后，你从这里，一个一个，就会逐渐越走越细。



以这一个法门来讲，“众生无边誓愿度”，你一直走下来，不断走下来，你会逐渐归纳，众生有哪些？



你会去磨练你自己的心性，对于刚烈的众生怎么跟他相处？



对于柔顺的众生怎么跟他相处？



有些人单纯，有些人蛮横；有些人变化万端，有些人讲什么都好的，有些人你说一，他有一百个理由出来。



经过这样的情况，很自然地，你也会个别的具体的部分很清楚。



这样子，你的法门就逐渐在这个状况当中形成。



通常在这过程当中，你会一再地去调整你的愿力。



“众生无边誓愿度”，再来你会说我要度这些苦众生，或我要度的是发生困苦的众生而不是本来就很困苦的，我要怎么样。



你会一直地使你的愿力由很抽象而变成很具体，会由没有目标的愿，变成目标很具体的愿。



然后会由世间法的愿，转变成出世间法的愿。



我常讲，你要怎么发愿？



现在回去就要写下来。



明年的这一天，再来看一遍，不好意思，怎么发这种愿？表示你进步很快。你就重新再写一个。



第三年，你又发现，这个好像不太好，你会再修改。



第四年，你看了以后，调一下。



第五年，你会说，这个愿发得不错。



到那个时候这个愿就稳定了。



你的性德就会从这边出来。



发愿以后，你会发现，有一种状况，就是你这个愿由一条变二条，变三条，会增加，会扩大，也会具体，这都表示我们的成长。



这样下来大概四五年的时间，你的愿力就会下来，稳定了，你就可以朝这个方向。



然后再过来的话，不是五年以后，或十年后，你再来看一次。



你会发现自己的成长，除了这边以外，这边还有，你会再增加另外一类的愿。



你看药师佛，你看阿弥陀佛，他那几个愿，不是一下子就写这么多，他是从生命历程当中，多生累劫当中，他把它累积起来的，是这个样子。



所以，他每一条每一条都会出现，很具体的，那是生命的菁华，我们生命中性德的一个显现。你慢慢去体会。



这是一种愿的发展方式。



他从宏观进入，然后一直从微观上面来产生。



这个部分与前面惭愧林菩萨的，刚好是不同的方向。



跟你讲的方法，是我个人的心路历程。



你把它方向倒过来，忏悔从宏观下手，发愿从微观下手也可以。



只是我没有这样走过。



这两个法门是交互的。





-海雲繼夢和上《八十華嚴 · 夜摩天宮偈讚品》