转帖：这个经文在讲，是一种生命的体验

我要报恩

这个经文在讲，他是一种生命的体验，你读这个经文你就进入到那个世界里，所以相法转时，我为什么不跟各位讲叫做相法时期，那现在什么时期啊？那不是这样讲，正法时期，相法时期，末法时期，不是按照历史的时间去刻画的，是按照众生的根器来决定的，你是正法人还是相法人，还是末法人，是这样的，每一个人，你看我们都在同一个屋子里，每一个人根器是不同的，但是他告诉我们，现在我们在起信的过程里，是依于佛像，他是一个精神指标，我们做了一个精神依靠，那当你还在这个阶段的时候，这个法是怎么样转的，文殊师利菩萨来帮你的忙，知道吗，这个就是关键处



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那么现在是进入第四个，第四个佛教发展的时期，那么会演变成什么样子呢？诶，你现在大脑可以动一动哦，那么他要走出来，在西方世界里，应该也会有新时代的格局，那看你的思想发展啦，不然没有，而在中国的这个发展里，你想想看，在唐朝的那个时代，普陀山并不流行，当时日本人从这个峨眉山那边偷了一尊佛像，到了长江口要走的时候，走不出去，那个船被铁莲花拦住，结果把那个佛像放下来在岛上，叫做不肯去观音，那个时候那个岛还没有名啊，因为不肯去观音后来才发展成普陀山啊，观世音菩萨在那里，不肯去观音，就发展成什么潮音洞，海潮洞啊，有没有去过，我是没去过了，在那个时代这里没有名字，普贤菩萨也没有名字，文殊菩萨的道场比较早，汉朝就有了，大孚灵鹫寺，我们的历史记载最早的寺院是洛阳白马寺，那比他更早的有没有，我们能找的是五台山的大孚灵鹫寺，现在的显通寺，历史上曾经有一段叫做大华严寺，就是那一个地方，那是最早的一个寺院，他怎么会发展成文殊菩萨道场？后来峨眉山发展成普贤菩萨道场，这个都非常可以研究的，不管怎么样，这里都可以告诉我们，在相法转时，这个菩萨弘法 是绝对需要的，绝对需要菩萨弘法，所以菩萨的悲愿就在这里看到了，做众生不请之友，处处小遇众生，佛是不动本座，对吧，你想想看，所以这个经文本身所讲的东西，有时候，各位会觉得这个不是重点吧，从经文来看这个最不是重点了，但是呢，这恰恰是最重要的，你想要开启智慧，这些解不开的时候，把他当做一般的连接词啊，这样带过去的话那你就全错了，这个重点你都看不到。

你再看我每次讲到这个地方的时候，我都把他当做华严玄谈，玄谈历史上也没有人定义，法华讲五重玄义，就是讲经之前，先分五个阶段，把他的玄义讲一遍，这个叫五重玄义，华严经要讲之前，也是一个玄，把这个玄讲一遍，分十个类目，这个叫十玄谈，其实玄谈的意思就是把我要讲的，这一会所要讲的重要理论先提出来，那我们现在，我没有那个时间说要跟你们谈什么先做好准备再来讲，假如要这样的话，那么要讲这么一会，我最少要写一个月，没有可能这样写这些东西，那你说从槟城到吉隆坡到新加坡，讲三场我要准备多少？所以这是不可能的，不可能的话怎么办呢？那就依文，到这个地方有这个重点，我把这个重点告诉你一下。而这种重点，一般人都看不到，你要看的就是种种方便，那哪几种方便？你的大脑就一头栽进去了，种种方便有哪几种，你说无量无边种，最少也讲三种，最重要的三种讲一讲，那你会变成这种知识性的东西，那我跟各位讲，我跟你谈的这种东西不是知识性的，这个叫做史观，历史的那种观察的能力，你要把那种历史事件重新架构起来，你要进入那个历史事件当中，所以这个经文在讲，他是一种生命的体验，你读这个经文你就进入到那个世界里，所以相法转时，我为什么不跟各位讲叫做相法时期，那现在什么时期啊？那不是这样讲，正法时期，相法时期，末法时期，不是按照历史的时间去刻画的，是按照众生的根器来决定的，你是正法人还是相法人，还是末法人，是这样的，每一个人，你看我们都在同一个屋子里，每一个人根器是不同的，但是他告诉我们，现在我们在起信的过程里，是依于佛像，他是一个精神指标，我们做了一个精神依靠，那当你还在这个阶段的时候，这个法是怎么样转的，文殊师利菩萨来帮你的忙，知道吗，这个就是关键处



药师经（东南亚开示）

（海云继梦和上）