转帖：华严经七处九会的思维模式

我要报恩

七处九会的思维模式
《华严经》里有所谓「七处九会」，九会当中，第一会是普贤菩萨入毘卢遮那藏身三昧。「毘卢遮那」又称大日如来，也就是本师，普贤菩萨入本师的体性。佛经谈到「身」，就是指本体的意思，他入本体的定来表达生命的存在。所以这一会的十一卷经文都在谈本体的部份。它谈藏身三昧，而其「相」所显的，都是借用的名词。
第二会文殊菩萨为会主，他不入定，为何不入定？因为第二会是正式的一个循环，主要是谈尚未成就的凡夫，其实就是指我们，你、我、他皆然。
　　第三会是法慧菩萨为会主，他入「无量方便三昧」，是十住位的菩萨。「无量方便三昧」就是告诉我们，任何方便法都可以。但这些方便法，菩萨如何显现和运用，凡夫懵懂无知。这就像盖房子一样，盖房子之前必须要将旧房子摧毁，甚至把原来的地基全部整理一遍，心量不够、格局不大者，往往会对此有所反抗，他不明白大兴土木之前，必须先有一番整顿，这目的都是为了建设。所以菩萨在施用「无量方便」时，被非凡夫所能认知；也因凡夫无法认知，故云「无量方便三昧」。
　　第四会是十行位，功德林菩萨入菩萨善思惟三昧，无量方便之后就是要开始实践了。无量方便是训练我们的「觉」，偏重「智慧」；十行位则着重实践，偏重于「定」。
　　第五会是入「大智慧光明三昧」。思惟以后智慧产生，智慧的光明出现了，叫「智光三昧」。这时是开始结合「慧」与「定」而加以扩大，所以我们把「回向」用白话直译为扩大；将定、慧的成就加以扩大，乃金刚幢菩萨所入的三昧。
　　第六会是十地位，金刚藏菩萨入大智慧光明三昧。在华严，这时叫作「随分觉」，已经不是前面三贤位的「相似觉」，故曰大智慧光明。这地方一直谈生命的成长与运用，是本身真正的性德可以到达满分的阶段。
　　第七会是如来为会主，进入到等觉与妙觉的部分。如来自己入「刹那际」三昧，刹那际即刹那间。「刹那际三昧」就是能够「短劫入长劫、长劫入短劫」，它入「短劫」、入「刹那」，然后穷尽一切时空，是入这样一种三昧，这是佛境界。
　　第二会到第七会，刚好是一个理论的循环，它倾向于次第，照步骤来。第八会是普贤菩萨为会主，他入「佛华严三昧」，简称华严三昧，这时候是入圆融位－修行与训练属于一种圆满的状态，这时候有两千个法门出现。此两千法门有二层次：一方面，由前到后有次第，另一方面，每一方面都穷尽 两千法门。当然我们学不了那么多法门，一辈子完成一个已相当不错了，若能真正通达一个法门，那么种种无边无量的法门便也都能够穷尽了。这是第二个循环。
　　第三个循环也就是第九会，是以如来为会主，他入师子嚬伸三昧，显现出善财童子的五十三参。其理论架构分为两部份，一是谈生命的本质，传统称一真法界，佛教一般术语称佛境界，亦即生命原始的本质。另一部份是重重无尽，从两千个法门能够重重无尽变成无量无边。怎么显现？这就是回到生命故乡的途径。