转帖：在佛陀的世界里， 没有一个不解脱， 为何在我们的世界里则无一解脱？

我要报恩

文|海雲繼夢和上





1

在佛陀的世界里  没有一个不解脱






《华严经》前面五卷经文真的非常殊胜，一般人体会不到。后面经文还提及菩萨众，即所谓善知识。



或许很有成就的人可以跟这些大菩萨们称兄道弟，但也不过是师兄弟而已，更何况我们尚未达到那种程度，所以还称不上眷属。



佛陀周遭的大弟子，普贤、文殊、观音、地藏等，彼此间可以互称兄弟，但我们不能这样跟观音菩萨造次，菩萨当然不会对我们怎样，而是他旁边的护法众会给你一点教训。



我们必须对自己的因果负责，所以要绝对谦虚，但并非卑下，这其中点滴差别都要看得很清楚。



菩提场中的群众分成四十二类三大部分（其实是四大部分，菩萨众不论，光这些有情众就分三大类），既然是从三世间来完成的话，从佛陀果地眼光来看，他们皆非普通众生，这四百多众其实就有四百多个解脱门，可是不管主山神、主城神……等等也都解脱了，这一点道出了佛陀的殊胜之处；与佛陀同处的一干有情众，乃至于器世间的无情众，“情与无情同圆种智”。



这是否表示拿一块石头到佛陀身边，石头就同圆种智？这是你的大脑思惟。



佛陀的思惟模式和凡夫思惟不一样，他用生命，所以由其立场所接触到的，和我们的思考模式完全不同。



换言之，在佛陀的世界里，没有一个不解脱，而在我们的世界里则无一解脱，为什么？因为都用大脑！





2

生命本身不是推理出来的






大脑最大的特色是建立在某个基础上，即记忆。



记忆从何来？爸、妈和老师从小一直教，你就一直记。



记忆本身会累积，记得快又多，反应正确，就叫聪明。



其实，聪明与智慧、善根没有关系，愈聪明、记得愈快、反应愈准的人，业障反而愈重；



责任感愈重的人，业障也愈重。



家里的兄弟中，没责任感的人命最好，没人煮饭他也不管，吃饭时间一到，等别人煮好他跑来吃就对了。这是凡夫现象。



大脑累积和运用很多知识，他的运作有三个原则：基础、推理、目标。



因为它有目标，所以就僵化了。



而生命不是这样！



它毋须有什么基础、推理或目标。



虽然生命本身有个目的，但不是大脑所指定的，也不是推理出来的，更是想像不到的，故曰“秘密”，在《华严经》里就称为“不可思议的解脱境界”。






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3

向净识中起修






这一品经告诉我们，佛陀不用大脑，其生命所呈现的一切、六根接触六尘所显现的一切境界，就是如此殊胜，但我们看不到。



因为我们六根接触六尘境界并非六根起作用，而是六识起作用。



六识一旦起作用，大脑就把你框住了。



记得啊！



只要六识起作用，就难以法法平等了。



一块黄金和一堆石头放在一起，法法平等，自己拿吧！你一定是把黄金搬走，不会拿石头啦！因为六识分别嘛！“人家骂的时候，我就笑笑的，不起分别作用。”这叫假仙，你只是装没听到罢了。



大脑的作用一定是用六识，一用六识就在娑婆世界里。



佛陀直接用六根，不用六识，所以境界才会如此完全显现。



这一品经直接呈现了佛陀殊胜的境界，但一般人看不到。



所以，各位一定要训练，这个训练叫“作意”，就唯识的立场，是向净识中起修。



一般凡夫的六识是杂染心、杂染识，杂染之中当然也有一点清净，但大部分是不好的想法。



为何称作净识性呢？净识性也属识性，但修行人作意起观，将那污染的识性给放下了。



所谓“不污染”，通常是谓人天善法。



譬如骂人不好，所以我不骂人，这就向净识性中起修，修到不骂人的方向去；



贪吃不好，少吃一点嘛！



在社会法中，“少吃一点”就称为净识。



净识性非染识性；



赌博不好，那就不赌，对师长恭敬、对父母孝顺、对社会贤达予以赞叹、鼓励，此皆社会善法。



这些好的方向皆属社会标准，我们的起心动念朝此方向走，谓之“作净识性”。



净识性的本身是相对的，可是刚开始一定得先这样修，因为身为凡夫尚不知生命永恒的真理是什么。



譬如，佛教鼓励吃素，那就先作意吃素嘛！不要一开始就排拒：“吃素很难过，会营养不良……”平常吃荤，现在吃素不习惯，那先适应一阵子，再衡量该吃素或吃荤。



先作意起修，也就是向净识中修。





4

一直拜就对了






持戒亦然，别一开始就谈开遮持犯。



戒可以开遮持犯没错，但刚开始宁可好好守戒，过一段时日后，自然知道如何开遮，这是行者至关重要的起步。



一旦能这样确定，那便开始增长了。



在相对比较中，慢慢缩小其范围，最后会变成绝对；



一旦绝对出现了，你也已超越凡夫而能够当家作主了。



所以，向净识中修是第一个前提。



就修行的阶次而言，这是用功观照时第一步、第一个现象。










5

根性起作用即是解脱门






这个经文展开的，是从现有的世界来看。



山川大地、风和日丽或狂风暴雨怎么看呢？



这种种境界，《华严经》经文里都曾述及，只是它表达的方法与你所想的不同。



它说迅急狂飙主风神，其实就是指台风、龙卷风嘛！谈到山神时，各种山都有。



佛陀遇到那些境界时，根性起作用即是解脱门。



佛陀不必修，因为他已证嘛！而我们呢！太幸福啦！



告诉你这个解脱门以后就可以修了——主山神、主城神的名字与相应的解脱门两相对照，怎么修就清楚了然了。



这一品经在修学过程中，是很重要的一个功课。



你把四百多个法门通通整理出来，虽然“四百多”的确是有限的数字，但对我们而言已是无量无边了。



我们单单修一法就修到抱罡踏斗了，四百多个，怎么修？这法门最殊胜之处就在这里。你看！四百多个善知识的加持力，你不开悟，还真是奇迹耶，问题是，你就是不去整理啊！



整理时，每个人因为语文程度的差异，结果多少会有点出入，但这不重要。



重点是，你亲自整理过一遍就会发现，真是不可思议啊！



法门很殊胜，这一品经的语言模式和思惟模式，很单纯、直接地将佛陀的果地境界表达出来。



最富贵的经典就属这一品经文了，光看“世主妙严”四个字，就知其富丽堂皇。



可是很多人读它都觉得无聊，主山神、解脱门、主河神、解脱门……怎么一直都重覆这些东西啊！



微观来看，似乎一再地重覆，可是宏观面来看，那真是不可思议！从这里，就能了解何谓不可思议的解脱境界。



佛陀的秘密在哪里？没有啦！这样看下来，佛陀的法都是光明的——光明的秘密。



懂得这个法这样用，那就完全显现了，否则便失之交臂。



法的奇特、殊胜就在这里。





-海雲繼夢和上《神聖的遊戲場》