阿弥陀经疏钞演义第六十八集

wlxg20130220

敬摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


[阿弥陀经疏钞讲记·净公上人]阿弥陀经疏钞演义 第六十八集


阿弥陀经 疏钞演义　　(第六十八集)　　1984/12　　
台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-068
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第九十五页：
　　疏【不疾不行者，易系词曰：易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与於此。】
　　大师引的这句话出自《易经》。凡夫都有念，『思』就是有念，也可以说凡是有心一定就有思想，这个心是讲的妄心，不是讲的真心。在一切经典里面，佛常常告诉我们「真心离念」，真心没有念，妄心则有念，妄心就是讲八识。要到什么时候才没有念？严格的来讲，八地菩萨。八地菩萨，八地叫不动地，转八识成四智，这个时候真的离念了，没有妄念。由此可知，七地以前都有思、有念。所以，这个境界非常高。《易经》讲的『无思』、『无为』，这种境界就是圆教八地菩萨的境界；可见得儒家实在说也不简单，像老子、庄子，古人认为他们都是七地以上的境界，虽然佛教没到我们中国来，他们的境界确实达到这么高。孔子当然也不例外，这是我们中国的大圣人。
　　『寂然不动，感而遂通天下之故』，这一句我们要特别重视它。不仅净土法门一心不乱就是这样的境界，禅宗讲明心见性，教下讲大开圆解，都是要功夫做到这个层次。那就是无论我们面对著是顺境、还是逆境、还是非顺非逆的境界，都要把功夫做到这样的标准，就是寂然不动。这一句如果在《首楞严经》上来讲就是楞严大定，这个定是性定，就是自性本来具足的大定，不是从外面修来的。
　　底下这一句就是大定的起用。《般若经》上讲「般若无知，无所不知」，那个无知就是寂然不动，就是前面讲的「无思、无为」；寂然不动，这是楞严大定。「感而遂通」，这是讲起作用，无所不知、无所不为。无为而无所不为，无思而无所不思，这两桩事情，我们凡夫把它看作两截；譬如无思跟有思两桩事情，无为跟有为也是两桩事情，这个就是永远不能入佛的境界，永远没有办法达到一心不乱。佛与中国圣人告诉我们，无为跟有为是一，无思跟有思也是一，这样说起来就愈说愈玄，我们很不容易体会。其实这个道理，我们在讲席当中也常常提起，虽然提起，我们听得耳熟、听的遍数多了，好像也满有这么一回事情，其实出了讲堂就忘掉，所以它不起作用，你在修行上就用不上力。这个怪我们自己粗心大意，没有能够在生活当中、在起心动念之处真正去做功夫。
　　无念是说自己，有念是对别人。对别人，为别人分别一切法相，自己心里确实没有分别、没有念头；所以这个分别，分别就是有念。有念是从无念生起来的，是以无念为本、是以无念为体，所以「念即无念，无念即念」，它确确实实是一不是二。明白这个道理，有为跟无为就不难体会。凡夫境界，为别人分别法相，自己心里真用分别心，换句话说，咱们为别人分别一切法相，这个心是用的意识心，就是用的第六识、第七识，用的分别、用的执著，所以叫凡夫，没有办法体会到佛法里面所讲的「一合相」、「不二法门」，本经里面讲的「一心不乱」，统统属於这个境界。
　　底下这句话是赞叹，『非天下之至神，其孰能与於此』。神，也就是不可思议的意思，不是我们的常识能想像得到，我们的思惟、我们的言语都达不到这个境界。
　　疏【唯神也，不疾而速，不行而至。】
　　用在净土，那真是妙极了。这两句话，也就是幽溪大师《净土生无生论》里面所说，「生则决定生，去则实不去」。听到前面这句话，我们很高兴，听到后面一句话，我们就泄了气，没去不就没生吗？哪里晓得那是一桩事情。我们凡夫执著有生、有不生，认为这是两桩事情，去与不去也是两桩事情。殊不知在一真法界、一心不乱里面，生跟无生是一，去与不去也是一。只要你达到一心不乱，那就『不疾而速，不行而至』。西方极乐世界距离我们娑婆世界虽然有十万亿佛国土这样的遥远，往生的人到那边需要用多少时间？古人讲一弹指顷就到了。一弹指连一秒钟都不要，一秒钟可以弹好几次，你想想看，多么快速。他自己有没有感觉到他的速度很快？没有感觉。没感觉当中，已经到了。这个不可思议，这是天下之至神。
　　疏【意谓疾而后速，行而后至者，物之常也。】
　　这是一切凡夫的常情，速度很快，行而后至，这是一定的道理，这是我们凡夫的概念。底下讲到卦，这是六十四卦之一：
　　疏【蓍卦之体，寂无思为，而有感即通，是不疾而速，不行而至，妙万物而谓之神也。引此以明诸门念佛，虽同曰往生，而为力稍难，为时稍久，是须行须疾，乃至乃速也。】
　　这一段是说明大师举这个例子的用意。『蓍』是六十四卦之一。体，『寂无思为』，就是无思无为，作用呢？这是『有感即通』，通是通达，感是感应，跟佛法里面讲的一样，众生有感佛就有应。感应在一念之间，念要清净，所以佛法讲庄严道场，是清净肃穆叫做庄严。我们要想真正庄严佛国土，就常常保持自己的清净心、清净行，这才是庄严诸佛国土，这是恭敬。敬心是清净的，敬心是无分别的，礼敬诸佛特别要明白这一点，否则的话，心不清净，还在胡思乱想，还在张家长李家短，热热闹闹的，纵然在地上一天到晚磕头，一天磕十万个大头，头磕破了也枉然，那也不是恭敬。所以，恭敬在肃穆庄严，世出世间法都是说明这个道理。
　　我们心地真正清净的时候，它就起感应，与诸佛菩萨感应，与六道鬼神感应，这就是『不疾而速』；心一清净、一定下来，立刻就感应道交。阿弥陀佛距离我们那么远，我们这里心一清净，马上就有感应。所以念佛之前，为什么要念一遍《弥陀经》？印光大师在《文钞》里面跟我们讲得很好，念一遍《弥陀经》就是定心的，我们心散乱，一会儿想东、一会儿想西，念一遍经，这心定下来，妄念没有了，然后念佛，句句佛号都能与佛感应道交。心不清净，佛号念得再多，不起感应，一定要以清净心念佛才有感应。如果你心很清净，就可以不必念经。有许多祖师大德们，他们一天十万声佛号，也不念经、也不念咒，他什么都不要。
　　刚才有个同修来问，他想念楞严咒、大悲咒，说是那个消业障消得快。你去试试看，看看你念的时候能不能消得了业障？莲池大师在《竹窗随笔》写得很清楚，曾经有人向他请教念佛法门，问他：怎样教人念佛？他说：我教人念「南无阿弥陀佛」，六个字。别人就问他：你老人家自己怎么念？「阿弥陀佛」，四个字。教别人念六个字，自己念四个字，人家问他：为什么？这里头总有个道理。他说：我自己这一生决心要求生净土，经上教我们修行「执持名号」，名号只有四个字，我依教奉行；「南无」两个字是皈依的意思，是恭敬的意思，客气话，所以不必用客套，用不著客气。教别人，为什么要念六个字？别人未必肯下决心这一生要到西方极乐世界去，所以加个客气话跟阿弥陀佛结个缘而已，他不一定发心去。
　　我们从这一段话里面深深的体会到，真正讲功夫得力，消业障、消灾免难，是愈简单愈得力，愈麻烦愈不容易得力。你看看，楞严咒就没有大悲咒得力，因为大悲咒简单。大悲咒，说老实话没有往生咒得力，往生咒比大悲咒短。往生咒又不如「唵嘛呢叭咪吽」六字大明咒，六字大明咒实在讲不如「阿弥陀佛」。你要晓得，真正把三藏十二部念通的人，没有一个不念佛。真正消业障，力量最大的、最强的，无过於一句佛号。这一句佛号要用清净心念，才能消得了业障；用妄想心念、分别心念，这个不行，没有效果。所以在念佛之前念一遍《弥陀经》定定心，或者念三遍往生咒，然后再念佛号，这个佛号句句都是『有感即通，不疾而速，不行而至』。
　　『妙万物而谓之神也』。「妙」是非有非空，用这个字来形容，这是神奇不可思议的意思。引这些话，无非都是说明念佛的方法很多，虽然目的都是求往生，这里头有难有易。『为力稍难』，就是不太容易，还是要修，要认真的修行才能达到。『为时稍久』，换句话说，时间相当长，不能很快就达到。观想念佛、观像念佛，即使持名念佛里面，念佛的方法也有很多种。佛号有很多种念法，怎样选择？这个标准自己定，因为每个人根性不相同，烦恼习气厚薄不一样。以什么样的标准来选择？哪一种佛号念得自己心清净，能够把自己的烦恼习气伏住，对自己最有利，我们就采取这一种。念久了就培养成一种习惯，这就可以保持住，认真的去用功。要是念的腔调自己一听就很厌烦，心定不下来，我们就不必学它，但是也不需要毁谤，为什么？有的人喜欢，他用那个方式能对治他的烦恼，那个方法我用来不合适。所以方法都好，各人自己去选择，我们应当以清净心、平等心来看待，这样就好。
　　疏【今则不稽岁月，不假作为，七日一心，即生彼国，何其神妙一至是也。】
　　这就讲到我们这部小本《弥陀经》，所提倡的、所主张的就是执持名号，就是四个字：信愿持名。这四个字名号，是从清净、坚定的信心生起来的，是从圆满的大愿、愿生净土生出来的，所以句句佛号都具足信愿行这三个条件。不但具足信愿行，而且具足戒定慧。声声就是戒定慧，声声就是闻思修，这个佛号的功德不可思议。
　　『不稽岁月』，那就是快极了，不疾而速；『不假作为』，那就是太简单、太容易了，不行而至。怎么晓得？经上告诉我们的，「若一日到若七日」。所谓上根的，一日就成功；下根的人，业障深重，七天也能成功。还有哪个法门比这个快？七天能够往生、能够见佛，诸位想想看，你什么业障消不了呢？经上给我们说，阿鼻地狱的众生，这是罪障极重之人，七天也能往生。所以在八万四千法门里面、无量法门里面，找这样一个法门找不到，到哪里去找！十方诸佛不用这个法门，没有法子度众生，遍法界众生不用这个方法，不能在一生圆成佛道。这个法门实在是非常的简单容易，但是真正是难信。众生总是喜欢奇奇怪怪，很难修、很难学，大概这个法门了不起；看到这个太容易，这个大概不值钱。哪里晓得容易才能成大道！太繁、太麻烦了，往往容易走错路，容易著魔障，这是我们自己不能够不警惕的。
　　疏【故普贤行愿品钞云。】
　　这就是《普贤行愿品疏钞》，《疏》是清凉大师作的；《钞》是《疏》的注解，宗密大师作的。宗密是清凉的学生，华严宗第五代的祖师，清凉国师是第四代的祖师。
　　疏【大藏中数百余本，或经或论，说修彼因，然皆勤积，乃得往生。】
　　这是清凉跟宗密讲的。《大藏经》当中讲往生净土的方法有一百多本，有经有论，有显教、有密宗，讲修西方净土的，都不容易，都要费时间，都比较难修，才能够往生。换句话说，用那些方法我们这一生能不能往生是一个未知数，不能有确定的把握。依照这个经来修行，你这一生决定有把握往生。
　　疏【今但称名，便登不退，岂非径而复径者哉。】
　　就是径中径又径，这是最近的一条成佛之道，没有比这个更近的，没有比这个更快速的。我们这一生当中能遇到这个法门应当要珍惜，千万不要错过！这一错过，那是真正的不得了。你将来再要遇到，恐怕又是百劫千生才有这个机缘。这个机缘很难遇到，开经偈上说「百千万劫难遭遇」。我们这一生能遇到，这是值得庆幸的。
　　玄义【二者，无量寿经，广陈依正，备载修持。今此经者，崇简去繁，举约该博，更无他说，单指持名，但得一心，便生彼国，可谓愈简愈约，愈妙愈玄，径中径矣。】
　　《无量寿经》，在净土三经里面称它为大本。它的分量多，当然说得相当详细。『广陈依正』，陈是陈述，依是依报，正是正报，西方极乐世界的情况说得非常详细。譬如这个经讲「七宝池、八功德水」，只说是七宝池、八功德水；在《无量寿经》里面就讲到这个池有多大，讲到这个水有多少的好处，就说得很详细。此经讲到阿弥陀佛的学生，只说声闻弟子无量无边，很笼统的简单介绍一下；《无量寿经》讲得详细，弟子在那边的情形，有讲经的、听经的，有坐禅的、经行的，许许多多诸上善人的日常生活，写得很多、写得很详细。
　　讲到修行，我们这个本子简单，只讲到「执持名号、一心不乱」，在《无量寿经》里面讲得多，讲要「舍家离俗」，舍家不是叫你剃了头就出家去，你要在经文里头看到这个，咱剃头出家去做和尚去！你就会错了意思。这个「家」是烦恼，是枷锁。枷锁要把它舍掉，烦恼是家，三界六道是家，你要能把这个舍掉。「俗」是指烦恼习气，要把这个东西舍掉，脱尘、脱俗；要把七情五欲这些东西舍掉，恢复到自己身心清净。经上讲的「舍家离俗」是这个意思。东晋的时候，远公大师建立中国第一个莲社，一百二十三个人在一起念佛，这里面出家人只有几个，十之七、八都是在家居士，他们个个成就。所以要明了，舍家离俗是舍生死之家、烦恼之家、三界之家，要舍这个。讲到脱俗，我再跟诸位说得简单一点、明白一点，一心就脱俗，二心就在俗，三心二意，分别、执著，那就是俗。什么时候能到一心不乱，平等心现前、清净心现前，这就脱俗。
　　大本里面讲修福，修三种福，修福要讲修供养，讲了很多种，没有这个简单，这个经上讲得非常的简单。『今此经者，崇简去繁』，简、繁是从经文上讲的，比《无量寿经》简单得多。『举约该博』，这是从行门上说的，「约」是简约，就是持名、一心不乱；「博」就是《无量寿经》上所讲的那些法门全都包括在里面。这个事理，蕅益大师为我们做了透彻的发明，他的念佛开示，「一句佛号，圆摄五宗，该罗八教」。一句阿弥陀佛，把整个佛法统统包括尽了，一个也不漏。声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，显教、密教，一句阿弥陀佛统统包括尽了，你才晓得这一句佛号不可思议。真正明了的人少，实实在在是少，明了之后没有一个不认真的来念佛。
　　『更无他说，单指持名，但得一心，便生彼国』，这正是举约该博。生到西方极乐世界，一切法不但你得到，可以说都圆满的成就了。『可谓愈简愈约』，简约到不能再简约了，是最简单、最扼要的。『愈妙愈玄』，一切法门里没有比这个更妙的，一切玄门之中没有比这个更玄的，这才是径路里面的径路。
　　疏【无量寿经，详见部类译释二门。】
　　这我们还没念到，还在后面，后面还要详细来解释来介绍。
　　疏【以对今经。】
　　拿这个来比对我们现在念的这个本子。
　　疏【世称大本，盖部同而广略异也。】
　　同属於一部，经的性质完全相同，只是一个说得详细，一个说得简单。
　　疏【彼为乐广者说，此为乐略者说。】
　　各人的根性不一样，有人喜欢详细，有人喜欢简单。你想要详细的，有《无量寿经》、《观无量寿佛经》；怕麻烦，有简单的，小本《弥陀经》，随你自己去取舍。实在讲，佛陀真是慈悲至极，正如同治病的大夫一样，他是应病与药，没有定法。你喜欢什么他就会给你什么，佛为众生随机应量的说法。
　　疏【然辞简而理益明。】
　　这是非常难得，文字少，简单明了，里头的道理清清楚楚、明明白白。
　　疏【事约而功倍胜。】
　　事简约，可是功德不可思议。这是讲修行，念一句阿弥陀佛，这在功上来讲轻而易举，可是收获那是圆证三不退。
　　疏【如大本广谈诸福。】
　　大本《无量寿经》细分三辈九品，讲得多。
　　疏【而此经谓但持名号，即为多福多善。】
　　比起大本，《弥陀经》简单的太多了。经上讲『不可以少善根福德因缘，得生彼国』，换句话说，要往生到西方极乐世界，要多善根、多福德，还要多因缘，这是我们决定不能疏忽的。「善根」是信、解。我遇到这个经，遇到阿弥陀佛，我相信，我能理解它，这是善根；不理解就相信，决定不怀疑，