转帖：要跟诸佛菩萨相应是心相应，咒语跟佛号只是个媒介

我要报恩

假如你修密法，就《八大菩萨经》，那也有八大菩萨，你一对就知道，这个就是修密法的人，在宋朝的时候插进来的，而《八大菩萨经》是在魏晋南北朝翻译的，换句话说，密法早就已经存在了，那么这个法到这里，他在修法中有相应，他知道，所以他把他引进来，我们判断一定是宋朝，宋朝读书人太多了，吃饱了没事干，就在那边修法，修一修就把他加进去了，因为以前都是到宋朝开始有印刷术，排进去了，印刷出来就通通这个样子，唐朝的时候还都写竹简，那个时候要改要怎么样，他影响不大，印刷术一出来影响就很大了，一印都一百本一百本，一千本这样出去，那影响就永远存在。

好，那么，“临命终时，有八大菩萨来迎接，迎接到哪里去也没讲，“即于彼界种种杂色众宝华中，自然化生”，那这个彼界就是极乐世界，这八大菩萨就是接你到极乐世界去。“「或有因此，生于天上”，这里讲，你不到净土还在三界内的话，那有这种情况，“虽生天上，而本善根，亦未穷尽，不复更生诸余恶趣”换句话说，你持诵药师佛的佛号，那不到极乐世界去，那也不堕三恶道。“天上寿尽，还生人间”，在人间呢，“或为轮王，统摄四洲”，这个而国王好啊，他讲“威德自在，安立无量百千有情于十善道；或生剎帝利、婆罗门、居士大家，多饶财宝，仓库盈溢，形相端严，眷属具足，聪明智慧，勇健威猛，如大力士”，这个就是受持药师法门有这么殊胜，那有些人喜欢再来人间饶益众生行菩萨道，那修学这个法门非常好，“若是女人，得闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受持，于后不复更受女身”这个经文在这里你会发现，加了这一句好像很怪，其实你了解他的语言模式你就知道，假如你的人生当中经常有对立的话，那么受持药师琉璃光如来名号，至心受持，那以后就不会有人跟你对立了，就是这个意思，要不然，女人好像很倒霉，女人是讲对立的意思，你假如看不惯把他改成男身，于后不复更受男身，他是语言表达的意义，讲的是一种对立。

第七，这个地方我要跟各位谈一下，就是你在修法，你有在持八关斋戒，八关斋戒这个我要跟各位谈一下了，在印度人来讲，他是一种生活中的基本行法，就是要怎么修我不知道，但是过午不食修修福德，那个在这个过午不食就是把吃饭那个时间，一个人要吃晚餐要去张罗这个时间大概两个钟头，用这两个钟头吃晚餐的时间用来读诵经典，古代晚上吃饭的时间是在天黑以前，因为天黑以后就要睡觉，晚上没灯，不像现在灯光通明，八点才要开始讲经，八点早就不知道睡到哪里去了，他在天黑以前睡，所以天黑以前可以背诵，古代也不一定有经典可看，因为那是要富贵人家才有，所以他们通常就是过午不食以后，他没事做的话，那就称念佛号是最好的，因为古代不像现在，有经本可看，有计算机可看，又不识字又什么，那念佛，佛号的发音还常常不准确，现在还很多人强调持咒要怎么持才正确，那叫吃法没事做，你念的是一种清净心，要跟诸佛菩萨相应是心相应，咒语跟佛号只是个媒介，有的人兔唇嘴角漏风（台语）那个发音怎么会正确呢？那个无所谓，你真心念就会相应，你不要一直强调应该怎么样，你想想看，南方北方的音不一样，我们台湾话讲的，内山音跟海口因根本就不同，甚至于出入相当大，你不要在那边一直强调语音怎么样，当然有人强调了，我们也不管了，可是你至心称念才是重点，这个是讲说，你在持诵，受持学处就是想要学什么，古代修学不像现在那么普遍的，他只是某一部分而已，这个叫受之学处，就是我一年或一个月，或者我们所谓的六斋日，持斋日，现在是指持八关斋戒，要持八关斋戒修的其实是很简单的法，古代他们在修是很简单的法，那最简单就是念佛，念佛号的时候，就是念的那几个钟头，那几个钟头你自己会去想办法念到入定，那是大成就，如何想办法去念到入定，现代的人识性比较发达会要求师父教，古代的人识性不这么发达，自己都是土法炼钢，把他念到入定，那你不一定会入定，那不管，这个叫“受诸学处”，所以，虽然是在修行，那么世间有一些杀猪的继续杀猪，捕鱼的是继续捕鱼，因此他就会有很多那个业在，就是前面讲的那个部分，这个地方来讲，他基本上是比较正规的，能够按照这种方法来修学的，基本上家庭生活都属于稳定的，不叫富翁也叫小康，生活稳定的这些自由人，或者是生活稳定的这些所谓奴隶，奴仆，他的生活稳定，他可以这样做，在古代的这些婆罗门刹地利，有哪些吠舍首陀罗，愿意持八关斋戒，他们也都是很鼓励，各位要留意到这一点，所以，因为有这样子，他没有很完整的指导，因此说要往生哪个国土去，并不一定，他没有很坚定的信心，但是药师琉璃光如来很协助他过这一关，这个是我们所谈的一个修行方法的一个大概，后面的部分我们明天再跟各位做说明。





药师经（东南亚开示）

（海云继梦和上）