易经与人生—「变」的神奇（下）

wlxg20130220

敬摘自《中华德育蔡礼旭、胡小林、刘素云等老师圣贤教育传统文化演讲》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


易经与人生—「变」的神奇（下）　　周春塘教授主讲　　（第四讲）　　2015/7/19　　台湾台南极乐寺　　档名：52-569-0004



　　我上个礼拜结束课之后我没有回家，留在台南玩了一个礼拜，非常愉快，对台南有更深的了解，更加喜欢台南了，真是个好地方！宝城，宝都，首府，文化、民情、风俗都是第一流的，了不起！恭喜大家在这里生活，真是幸福。我去了好些地方，还包括曾医师的诊所，那个叫做什么，什么路？崇德路，对，我们千辛万苦找到了，见到了曾医师，真是高兴。

　　上次谈到的一些问题，也许我讲得太潦草了一点，也许讲得太快了一点，今天我想稍微再强调一下。上次我们谈到的是，我的题目是「变的神奇」。这个神奇两个字其实不必用，它一点都不神奇，只是我们在日常生活里面很难碰到、见到这样的东西，有的时候也是觉得不容易了解。可是我假如从一个最新的观念，一种不同的观念来看它，说不定会帮助大家更了解这个「变」的原则。

　　上次我们提到「变」有两个原则，一个是自然的，一个是人为的，今天我再来重复一下自然和人为这两个东西。自然的变化最清楚的就是十二消息卦，大家从第一个子，子丑寅卯一直算到亥，从一个阳爻变成两个阳爻，变成三个阳爻。大家从下面往上看，这个子是复卦，就是坤卦的第一个爻开始变化的时候，阳爻刚刚开始出现的时候。所谓的复卦就是「一元复始，万象更新」那个意思，就是时代要变了。所以从这个观念来往下看，一个阳爻，两个阳爻，三个阳爻，等等等等，一直到四月，全部变成阳爻，这干卦就成功了，干卦就成立了。然后从干卦开始，阴卦又开始出现了，从一个阴爻变成两个阴爻，变成三个阴爻，然后变成全部的阴爻，亥时，就是十月，坤卦又出现了。

　　这是《易经》变卦里面最基本的一种变，随后的一切的变都是根据这样一种原则上来变的。这个是自然的变化，我们人为没有力量去阻挡，也没有办法帮助它。它从十一月要变成十二月，十二月要变成一月，或者说春天变成夏天，夏天变成秋天，秋天变成冬天，我们毫无力量阻碍它，它有它自己的顺序，这就是自然的变。

　　那么人为的变，下面有错卦、复卦和互卦这几种变化。从谦卦变成履卦，这是阴阳的对转，谦卦是阴阴阳、阴阴阴，整个把它翻过来，阳变成阴、阴变成阳，就变成阳阳阴、阳阳阳。这个可以说是一种人为的变化，我们故意要它变，希望它能够变得更好，或者变出一个新的花样，变成一个新的意义出来。这种话说起来很抽象，其实我刚刚提到，用最新的自然科学方法来了解。

　　大家都听过一个名词叫做「基因改造」吧？基因改造就是我们《易经》的变。自然的变化是人类从几万年前或者几十万年前，甚至几百万年前就在开始变化的一个东西，它一年一年、一年一年不停的这样变下去。所谓变的意思是什么？由好变成更好，由完美变成更完美，或者由不好而变为好，就是一定有个目的在里面的，一定有个方向。这种自然变化就是按照人类的需求，或者生物上的需求，一步一步变出来的。当初人住在树上，一样有个尾巴，猴子上树，尾巴摆啊摆牠就上去了。后来人不住在树上，那个尾巴不需要了，慢慢慢慢就淘汰掉了。这个就是变化，这种变化就是我们所谓的基因的改变，一步一步的改变，经过自然的变化非常慢。这都是上百年、千年、万年，甚至十万年、百万年的一种变化，非常非常慢。

　　今天的科学家从自然学会一个技巧，我们能不能帮助自然来变？可以的，假如你真的透彻的了解自然，你可以变得像自然一样的自然，像自然一样的有用或调和。今天大家吃了有些基因的食物，早期大家开始吃，后来不敢吃了，因为我们今天的科学家不管他多了解自然，他跟自然还是有距离的，他跟自然配合不到那样的好。

　　自然自己的基因的变化，它是有顺序、有次序、有时间，而且一再一再的证明，变得对，它才继续往下变，变得不对，它就停止了，就不再变。可是这样十万年、百万年的变化，一再证明它是对的，所以人类从猴子慢慢慢慢站起来，尾巴丢掉了，然后站起来，大脑发达了，这是我们经过几百万年时间得到一个结果。这种变，用《易经》来说，是一种变化，用科学家来说，是一种演进、演化，就是evolution，evolution其实就是我们《易经》的变，就是那么简单。所以大家看变不要以为它多复杂，就因为突然一下讲猴子为什么尾巴丢掉了，好像很难想象这个问题。可是他用十年、百年、一千年、一万年、十万年、百万年的时间来证明，那个尾巴不再需要存在，所以把它丢了。这就是演化的真正的意义。

　　今天的科学家想模仿这样一个动作，他初步成功了，可是今天改造的基因的食物我们都不敢吃，因为会致癌的，因为它不符合自然。我们上次谈到的「顺乎天而应乎人」那个原则，我们的科学家还没有完全做到。所以我们要有本领、有胆量去吃基因改造的食物，大概还要很久很久之后，现在目前暂时不要吃它，因为我们科学家对自然的了解不够。一旦你真的跟自然挂上了勾，跟自然符合在一起，很多东西的确就像我们的错卦也好、复卦也好、互卦也好，还有我们后来还要再谈的卦变也好，是可能发生的。在生理上这种变化，需要很多的时间来证明它对还是不对。

　　《易经》有个好处，它谈的不是生理的变化，《易经》谈的是心理的变化。心理，你我心中有的念头、有的观念，自己一反省就知道对还是不对，善恶、是非有的时候在自己的大脑里面想得很清楚，只是不一定讲得出来，可是想得很清楚。这种观念一部分在《易经》的变化里面，它一再的推理、一再的证明，发现如此的确可以改变一些事实，这种变就成立了。朱熹所谈到的卦变，也是经过许多种种的试验之后接受下来的，果然变得不错，他才接受；假如变化了之后，没有得到如期的效果，他会放弃，会重新改变。这个变是操纵在大家自己的手中，如何操纵，靠你的大脑，你要用观察的方式，你要用良心、良知来观察。所以这个可以比生理的变化稍微快一点，也稍微直接一点，你不必问张三李四我这样变对不对，自己一问就知道；也不必卜卦，我一问就知道，我这样变对不对、好不好。

　　所以《易经》，我的那个德国老师Wilhelm，他就发现，《易经》是第一部著作，说明中华民族是个自由、独立、有尊严的国家。为什么？就是它尊重人的意志，我决定是什么就是什么，可是我这不是偶然、不是无心的决定的；我是一再考虑、一再实验，一再问自己的良知、问自己的良心得到的答案。当然，你今天可以这样讲，明天你可以换个方式，那再来嘛！一些东西归零，归零之后重新来，这是《易经》的不二法门。

　　周文王在羑里监牢里面算卦，他关了十几年吧？周文王关在监牢里，他天天无事，就把那几根稻草摆来摆去、摆来摆去，他得到一些答案，是今天我们还没有办法推翻的。这就是变的中间的一个原则，他用自然的原则，「顺乎天」；可是第二个原则是「应乎人」，这样的变一定要适合人性，我能够接受，你能够接受，大家都能接受，那个才叫做应乎人。所以「顺天应人」是《易经》里面最高的一个原则，你必须要做到这一点。

　　在这个消息卦中间，我们是按照次序，一个阳、两个阳、三个阳，然后变成六个阳；然后一个阴又出现了，一个阴、两个阴、三个阴，一直到六个阴都出现。十二个月就是这样出现的，非常规律、非常清楚。可是人事没有这样清楚，人事的变比较麻烦，比较要经过许多的揣摩、许多的试验，和许多的testify，证明它的确可行，他才能够接受的。所以所谓的变化，可是不管怎么样，变化一定要基于一种特殊的目的，你要把事情变得更好，好的要变成更好，不好的要把它变成好的，不够完美的把它变成更完美。

　　生物界一再证明了，evolution的确就是人类进化的一个最重要的关键。人一年一年，他那个一年是我们今天感觉上的十万年、百万年那样一个进步，慢慢慢慢的在那里进步。《易经》是用这样同一个原则在做消息卦的变化，在做复卦、兑卦，还有互卦、错卦的种种的变化。人为的改革，我们不能叫做是evolution，那个不是演化，是人为的。人为的，只是今天因为我们的技术不够，还没有达到那个水平，所以我们不敢说这种变化就是完全符合进化的原则，至少我们还在实验。

　　不管你是自然变化也好，还是人为的变化，除了要把不够好的变成更好、不够理想的变成更理想之外，还有一个原则是大家不提不知道，一提统统知道，一定要快乐，一定要快乐才做下去。没有人会把一个快乐的生活变成痛苦的生活，一定是把痛苦的生活变成更快乐，要求善、求美、求完整。所以这种谈到快乐的话，那就是属于人事中间我们人人都能够懂得的一个范围。

　　谈到快乐，我不能不想到两个人，一个是达赖喇嘛，一个是我的妈妈。我今天先来谈达赖喇嘛，第二个来谈谈我的母亲，她的实际的经验。

　　达赖喇嘛最近很少演讲，他几年前，好几年前，常常演讲，可是他不管怎样演讲，他都跳不出一个主题，就是快乐。大家有没有听过达赖喇嘛的演讲？一定有很多人听过他，即使没有听过他当场演讲，一定看过他演讲之后发表的文章。他的主题永远是一个，就是人是追求快乐的。你会找到一个人追求痛苦的吗？也许有，你去问弗洛伊德，他会告诉你，有的。可是那个追求痛苦的人，是以痛苦为快乐，那是个变态的人，那个我们不去谈他。有人是以痛苦为快乐的，有的，这种也不能说太过变态，这是人性的一种。

　　总之，达赖喇嘛说的话没有错，快乐是人追求的最大的一个原则、一个目标。他家里曾经养过一个鹦鹉，出家人可以养鹦鹉吗？他养了个鹦鹉，我看了有一点点讶异。他说他养的鹦鹉，还有一个佣人专门帮他喂鹦鹉。那个喂鹦鹉的人很开心，天天吹吹口哨、唱唱歌，跑去喂鹦鹉。那鹦鹉一听到那个人唱唱歌、吹吹口哨来了，就喳喳喳喳，叽叽喳喳就叫起来，很高兴，蹦蹦跳跳的，一上一下的跳，然后就接受那个养鹦鹉的人喂牠吃的东西。有的时候那个养鹦鹉的人不在家，由他来喂，他呆呆的跑过去，撒一堆米，那鹦鹉一动也不动，吃都懒得吃，毫无兴趣。他就发现了，他说鹦鹉认识人的，认识那个养牠的人喜欢牠，牠发现我不喜欢牠，或者我对牠没有那么大的兴趣，所以牠吃东西吃得也没兴趣。很好玩的一个故事，我只是还在奇怪，出家人养鹦鹉干嘛？

　　不过我们古代的寺庙里面养猫的，有没有？今天的寺庙养不养猫？养不养狗？有没有？流浪狗。我看到一个有名的禅师叫南泉，南泉还杀了个猫，大家有没有听过这个故事？可见养猫在那个时代，是宋朝还是什么时候，也满流行的。一个庙里面和尚很多，分东厢西厢，有个猫跑出来，东厢人说那个猫是我们的，西厢人说那个猫是我们的，两家吵得不停。南泉大师跑来，他把猫举起来，他说这个猫是谁的？东厢人说是我们的，西厢人说是我们的。这个南泉用什么办法？他说好，你们中间有任何一个人有机会救这个猫的命的话，你可以把牠救下来；你们不救的话，我把猫砍成两半，你家一半，他家一半，可不可以？古代的禅宗有这样的故事，这个故事是我禅宗故事里面最不喜欢的一个，因为第一个他杀生，第二个他不讲任何的道理。他真的，没人讲话，大家都吓呆了，他一刀把牠砍成两半。所以这个不但证明当时养猫，还可以杀猫的。这个故事我认为是偏离了正道，不过这是个题外话，不是那样的重要。

　　可是总之，那个达赖喇嘛的快乐故事、快乐原则很感动我。我在美国的时候，他常常演讲，他说天下最便宜的事情就是你快乐，你一快乐，你附近的人都快乐。走在马路上，在美国，大概住过美国的人都知道，大家会说Hi！Hi！，认不认识的人都这样Hi一声，而且笑一下，点个头，擦身而过。台湾不大有这个习惯，台湾真正讲，人家踩了你一脚说不定都不说一句对不起。在美国绝不可能有这样的事情，早早他就给你笑咪咪，给你点头了。达赖喇嘛说，像这样的生活，是最便宜的得到世界和平的一个根本。太容易了，只要你心中开放，你对人家友善，你对人家笑一下，这个世界马上就太平了，这个世界马上就和乐。所以他认为快乐是治理天下的不二法门，而且是最便宜的、最基本的，人人都拿得出来的东西。这个快乐的确是有道理的。

　　我今天所谈到的这个快乐，在变中间也是个原则。假如一个变变得不好，变得大家愁眉苦脸，当然就不再变了。一定要每个变都被大家接受，或者不被接受，我改变之后，第二个变化大家接受。如此慢慢慢慢下去，这样的快乐的累积，才把这个变化的结果变成有意义。所以快乐的原则在《易经》里面也是个非常重要的原则。

　　第二个我想谈的是我的母亲。我第一次来这里，我们的胡总干事就介绍了我跟我母亲的一个特殊的关系。在她怀我孕那一年，她肚子特别大那年，她担心是双胞胎。医院都说，假如双胞胎，我不给你接生，早期的医药很差的，他不会处理特殊的问题。所以我的母亲天天担忧。有一天，我们当时住在南京，住在，有人去过南京没有？是南京兰家庄兰园十六号，我就在那里出生的。我们那个家还不错，是个砖头房子，日本人打到南京来的时候，所有的房子都给他打掉，我们那栋房子留在那里，留给军官住，军官住在我们那里，不但没有打掉，还修饰得更好。所以我们抗战胜利之后回去，还住到那个地方。所以我亲切的感受到了兰家庄兰园十六号，我母亲遇到地藏菩萨那一幕。

　　有一天，我们前后院都有门的，前后院的门都是关的，突然一个老和尚到她院子里面来，跟她「阿弥陀佛」。她当时还不信佛，她也不念佛，也不知道阿弥陀佛什么意思，反正总之也就跟他鞠个躬，表示一点善意。那个人说：「我来化缘。」她说：「我没有钱。」他说：「我不要钱，妳能不能…」当时还没有谈到化缘的问题，他先告诉我的母亲，他认识我的母亲，而且知道她叫什么名字，而且知道她的丈夫叫什么名字，知道她的…我是老五，她已经生了四个小孩，四个小孩的名字他都讲得出来。当时我们家有个佣人，他说：「你天天在这里晃来晃去，大人小孩的名字你当然都知道，算什么东西！」他说你还是走吧。他说我们先生回来会把你赶走的。那个时候我父亲也不信佛。

　　可是后来那个老和尚很有耐性，他就开始讲，跟我母亲说：「妳的担心，我告诉妳，妳不要担心，这个不是一个双胞胎，是个个子比较大的小孩，比较胖，是个男孩。他生下来也不会哭、也不叫，他平平安安的，妳绝对没有事。」而且讲了几月几号会出生。那个时候是民国二十四年，我是九月出生，他是七月来的，他说还有两个月妳就要生了。果然生下来了。果然我一声不吭，也不哭，不但当时不哭，四岁之后还不会讲话。那个老和尚讲了，他说这个小孩生下来很安静，是没有意想到的安静，一般小孩一定会哭，这个小孩绝不哭。我后来知道为什么，我在肚子里看见那是个老和尚是个菩萨，吓死了。

　　那个时候他才跟我母亲说，他说：「我是九华山来的。」他手上拿了个金册，烫金的一个本子，上面「九华山」横写，「地藏王菩萨」直写，她看见了，「九华山地藏王菩萨」。他说我是九华山来的，他说妳愿不愿意给我们写香油一百斤。那个时候我母亲不信佛，我父亲也不信佛，我母亲还被人家骗过。她说，一听到人家要写钱，吓得不得了。她说：「老和尚，这样好吧，一百斤太多了，你接不接受二十斤？」那个老和尚说可以的。就把它写下来了，用一张纸条写下来，「周杨慧卿奉献香油二十斤」。然后他说妳能不能点把火，他把它烧掉了，那张纸烧掉。他说：「好，

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地藏王菩萨在九华山知道了。妳随时有空去，把妳的名字写上，去送这二十斤油。假如妳亲自来，我亲自来接妳；假如妳是请人来，我会有弟子代表来接妳。」不久抗战发生了，她再也没有时间，她从来就没有时间去过九华山。所以非常的遗憾。

　　她后来慢慢慢慢学佛，回想当时的种种的言谈举止，发现这就是地藏王菩萨。他进来的时候就穿着袈裟，头上戴着僧帽，佛珠从领子一直拖到地上，两个袖子都是佛珠，都是垂地的佛珠，非常庄严、非常特殊。她同意捐献之后，他就离开了。我们家的佣人送他到门口去，门打开送他走。不久那个佣人跑回来，他说：「太太，太太，不得了了，那个人一出门就不见了。」就是这样一个故事。当时她说，好在我丈夫不在家，否则我丈夫知道我捐了二十斤油，又要骂我了。总之，她就忘掉了，这件事就忘掉了。过了很久之后，她开始学佛，开始皈依三宝，懂得什么叫做阿弥陀佛，懂得什么叫做皈依三宝。她慢慢回想起那个记忆来，她知道她错过了一个大好机会，那个就是菩萨，就是地藏王菩萨化身来跟她，结缘她、导引她去学佛的。

　　我母亲，我谈这个是什么目的？我母亲是个天生很快乐的人，她走到哪里都笑嘻嘻的，喜欢跟人家说笑话，走到哪里大家都高高兴兴。她认为天下没有难事，她什么事都会做，都能够处理。不能处理的事情她念阿弥陀佛，请菩萨来帮她忙。所以她一生其实很苦，可是她一生没有任何障碍，也没有任何的抱怨。这完全符合《易经》所说的无咎那个观念，不要做错事，没有后悔，就是最大的快乐。所以我母亲天天欢天喜地，我觉得是一个很难得的例子。她是学净土宗的，她对净土宗终身奉献在这个观念里面。她对人、对动物都非常的好，非常的友善。

　　大家还听过她大悲水的故事，她还救活过很多人，不但救活人，还救活一些狗。有个狗，天天在那里发疯一样，要想咬人，正好牠家主人是个中医师，开了个诊所，这个狗一旦咬人，谁还敢到他家来看病。所以他不久之后发现他的生意要中断了，他就表示这个狗非杀掉不可，因为他生计受到问题了。我母亲知道之后劝他，她说：「你暂时不要杀牠，让我来想办法。」她有一天就偷偷的到那个狗住的窝里面去，摸住狗的头，拍拍牠，拍拍牠身体，她说：「狗啊，你不要太乱搞，你的主人养你不容易的，你还跟他作乱吗？你还捣乱他的生计吗？他没有办法过活，你就活不下去了，你要好好的听我的话，改变你这个习惯，不要去乱咬人，你喝一下我给你带来的大悲水。」那个狗喝了，喝了之后果然安安静静一吵不吵。那家中医师的病人又开始回来了。那个中医师觉得很奇怪，问我妈妈，「妳做了什么呀？」她说我什么也没有做，我只是请牠喝了一点大悲水。

　　这个事情过后还不算，不久之后这个狗，我们就住在中医师的楼上，我们住在楼上，那个狗上楼来，我妈妈每天早晚都念经的，牠早晚都来坐在门口听我妈妈念经。她觉得非常奇妙、不可思议，这也是她快乐的一部分，她非常高兴，她为这种人与人中间的交往、人与动物之间的交往感觉到非常自然、非常自如。每天没有任何理由会造成她烦恼的，凡是烦恼，走不通的地方，她一定会想办法解决，解决不到的地方她就去念佛，求佛保佑。这样的一种快乐的生活，我觉得是值得推荐、值得大家重视的。每个人快乐起来都有这个力量，每个人快乐起来都会改变自己，甚至改变社会。就像达赖喇嘛所说的一样，只要你开心、你快乐，世界太平、世界大同马上就出现了。快乐的力量就是如此的强大。

　　说到这里我要提到，其实快乐也是佛经里面一再强调的事情。大家读了很多佛经，我看到一部是《无量寿经》，里面的第三十二品，就是写的「寿乐无极」的一个记录。在这一品里面，佛陀清楚的告诉我们，快乐非常非常的重要。不过唯一他说的快乐跟我们快乐不同的在哪里？佛所说的快乐是一种绝对的、无限的快乐，而我们所说的快乐是一种相对性的、是有限的。我们是凡人，我们正在修炼中，这里的人都是修行的人。修行的目的是什么？就是要放松自己，走向一个快乐的极乐的世界。这是第一步，修行指的是第一步而已。这种为快乐的追求，为快乐理想的追求，是我们人人心中都存在的一个念头。

　　佛要我们去谈快乐，可是要我们追求绝对的快乐，我们目前很难做到，可是我们正在努力。可是佛经一再也告诉我们，我们所得到的快乐，包括达赖喇嘛的快乐，他跟小鸟在一起的快乐，都是相对性的。假如小鸟有一天打开翅膀，给他叽叽喳喳欢迎他，他就开心了，可是这个还是相对的，不是个绝对的快乐。我母亲的快乐也是一种相对性的快乐，在不圆满的社会里面，在不圆满的人事中间，她得到了圆满的响应，她得到圆满的感觉，她觉得很快乐。可是这都是所谓的现世的快乐，而佛经告诉我们，一切这种现实的快乐都是会变的，不是永恒的、不是永远的，都是相对的。而一切变的就不真，假如不真，很简单，就是假，我们能不能接受这个观念？我们可不可以接受这个观念？我们今天的快乐难道都是假的？可以这样想，因为根据佛教的观念，它要你更上一层楼，不要满足于眼前的快乐。

　　这个是谈到最高的原则，我们一定要知道，有层次的问题，你快乐了可以更快乐，更快乐可以再快乐，再快乐可以得到一个无限制的、没有任何约束的一种快乐，那个叫做解脱，那不再叫做快乐，那个叫解脱。可是做人是一步一步来的，不会一步就跳到那个阶段。我们今天在座的还有很多年轻人，都在现实的社会里面，面临需要处理许多的问题，在变中间求变得更好，求变得更快；或者在不变中间求它一种必须要的变化，可能对你有所帮助的变化。我们还是在退而求其次的在接受一种相对性的快乐，这是人性的特色。《易经》所谈到的快乐多半也是这方面的，可是它有几个卦专门谈快乐，是一种绝对性的，回头我们会谈到，有个兑卦是专门谈快乐的，一个豫卦是专门谈快乐的。

　　上次杨静雯师姐还提到诸葛亮的快乐，好像是从剥卦跳出来变成小畜的一种跨越。所以这种卦的诠释有很多种，有很多的看法，假如你对人事有特殊的了解，你看每一个卦，你都会很动心，因为它在变化中间找到一些很微妙的、你难以理解的东西。可是你能不能接受，是你自己一再思考的问题，读《易经》不能像读《红楼梦》那样草草了事，一页一页翻下去，看到精彩的时候拍桌大笑，或者那样拍桌子痛苦，没有这回事情，它是一种沉思的、一种反省式的理解。

　　所以这种变是个非常微妙的一种变，我们所谓的快乐，假如说从佛经的观念里面来是相对性的，我们难道就要不接受这样的快乐吗？我们还是要接受，这是它的第一步。走到解脱的快乐，相对的快乐仍然是你很需要经过的一个步骤。假如你这一步都没有的话，你大概解脱还遥远呢，说不定还没有希望呢。一定要感觉到、理会到快乐在你的周边生长，快乐在你附近怂恿你、推动你行动，这个时候你的力量开始出现了。

　　所以佛教那种观念我们可以参考，可是在目前的阶段里面，我们不妨把它放在第二步来考虑。它所看到的是空是无，它所说的真是假，我们在原则上都同意这个观念，可是在理解上，我们必须要有层次的分别。因为我们究竟是凡人，凡人跟圣人突然见面，会有很大的冲突。像我母亲见到的地藏王菩萨，地藏王菩萨是化身出来的，是化成一个人的样子。他假如真的用神光出现的话，我母亲大概立刻倒地，倒毙在地上，不可能活下去的，因为凡跟圣中间有很大的距离。

　　我前几天去奇美博物馆，看到一个雕刻，我非常感动。有一个天使从天上下来，爱上地上一个凡人，这个凡人也很喜欢这个天使，这个天使是化身成一个凡人的样子。他们相爱了之后，这个女的说，感觉你好像有点特殊，你能不能把你真面貌给我看，你究竟是谁？这个天使拗不过她的恳求，把他背上的翅膀啪闪出来。这女的一看见，发现他是天使，立刻倒毙死掉了。因为凡跟圣不能直接的接触，一定要间接的，一定要透过一个媒介。可是那个雕刻雕得非常好，他在这个女人死去之前接受这个天使的爱的一剎那，雕刻了一个像，那一剎那就是永恒，因为这个之后，那个女的立刻倒毙死掉了。像这种故事是我们东方人不大讲的，西方人非常在乎人跟人的关系。你跟我地位相差太悬殊，我没有办法跟你直接来往，你一定要化身，变低、降低你自己的身分；或者我一定要抬高我自己的地位，尽量的勉强把自己抬高来跟你配合。地位相差太悬殊，没有办法沟通、没有办法了解，尤其是凡跟圣之间，那是生死交关的地方。

　　所以当我们接受凡人的幸福、凡人的快乐的时候，我们要知道有个更高层的幸福、更高层的快乐在那里等待我们。不要满足于眼前的小小的快乐，不要把眼前那点小小的快乐认为就是永恒的快乐。把这个观念抓住，佛教的力量就开始产生，我们从这个地方重新踏步、重新开始。

　　在这里，我在想跟各位，还有我刚刚说到这种凡人的快乐，为什么我们还在喜欢这样的快乐？甚至依赖这样的快乐？因为这种快乐之所以可乐，是因为它代表一种希望。即使不是绝对的快乐，可是它给我看见一个光亮、给我一个方向，它能够让我根据这样一点点的光亮、根据这样一个方向穷追猛打往下走，这是希望，也是热情。一个人不可能没有快乐，因此也不可能没有热情，这是非常重要的两个东西。我们要得到解脱，要靠这个东西，它是第一步，初步如此，一步一步往下走，我们迟早会达到我们所要的理想。人都是在这种希望中讨生活的，寻找安慰的。所以大家不要自艾自怨，觉得好了不够好，快乐了不够快乐。想到《易经》那个卦变的原则，你能不能想办法在某种基因上面找到真正的要害，把它做一点点修改？你会改过来的，你会变的。

　　大家都读过西方的那些童话，小学的时候谁没有读过安徒生的童话，那个丑小鸭变天鹅的故事，还有灰姑娘变公主的故事，Cinderella becomes a princess。那种故事大家爱得不得了，其实就是神话、是童话，可大家都喜欢它，为什么？它代表一个希望，它可能实现的。假如你没有这个希望，连这种念头你都没有的话，你真的是太可怜了。所以人在相对的观念之下，接受相对性的快乐，接受有限的快乐，是我们不得已的一个处理，可是也是我们唯一的办法，可以终于有一天跳出去得到解脱的一个保证。

　　在这里，我们不妨来读一段列子的文章，我在我的PowerPoint里面，列子。列子是比庄子稍微早一点的人物，他谈到快乐，这是他对快乐的一种认识。一定有人读过这篇文章，我们不妨在这里很潦草的再读一下。《列子》是个书名，「天瑞篇」是它的第一篇，它第一篇就谈，所谓的天瑞，就是天象、自然。列子是道家初期的一个哲学家，道家最重视的就是逍遥，所谓的逍遥就是快乐。我们看他所认为的快乐是什么？他是讲孔子的故事，他说孔子有一天在大山里面游玩，看见个老头子，名字叫「荣启期」。「行乎郕之野」，郕是古代的一个国家的名字，今天山东有个郕乡，大概就是这个地方。那个人穿着鹿皮，早期都是打猎谋生的，他穿的衣服是鹿的皮，然后用鹿皮剪成一个带子，当成皮带绑在身上。他在那里「鼓琴」，弹琴来唱歌，唱得高兴得不得了。

　　孔子跑去问他：「先生所以乐，何也？」先生你这样快乐一定有你的道理，你的道理是什么？「对曰」，荣启期回答说，「吾乐甚多」，我的快乐可多了。「天生万物，唯人为贵，吾得为人，是一乐也」。他第一个快乐，是天生万物，人为万物之灵，他当时是在列子时代就有这样的观念，人为万物之灵。天生这样多的事物，而人是最可贵的一种动物，而我贵为人，我当然快乐。这是我的第一个快乐。

　　他的第二个快乐是，「男女之别」，有男有女的社会里面，这是中国古代的社会，大家看了不要觉得有偏见。因为这是三千年前的世界，跟我们世界完全不一样。今天男女不但完全平等，今天好像女人已经超过男人，已经跨上来了。因为这个时代是母性社会脱离之后不久的一个社会，男人统治这个世界的历史还刚刚开始，男人特别感到痛快，所以他「男尊女卑」不停的谈。不但中国如此，整个世界都是如此的，整个世界你去读它的古代的历史，都是以男为贵、以女为轻。他说我在万物中间，我是男人，我幸而不是女人，这是我的第二个快乐。

　　第三个快乐，「人生有不见日月，不免襁褓者」。这句话什么意思？人，有些人生下来，没有看见太阳，没有看见月亮，这人活不到一天、活不过一个月就死掉了，夭折的。「有不免襁褓者」，有人还在妈妈用尿布把他包在身上的时候，已经活不下去了，还是个小baby的时候、还是个infant的时候就死掉了。所以就是有人的命很短，而我呢？我快活到九十岁了，是我第三个快乐。

　　他知道他很穷，可是他说穷人其实是读书人，这个「士」就是读书人，一般的读书人，从古到今就没有有钱过。他说贫穷是士人向来有的一种命运，这个是可以接受的。而死是人的终结，我现在穷而还活着，我现在还没有死，还活在这，还能够唱歌，他说我有什么好忧虑的？换句话说，我的快乐是十足的，我的快乐是充分的，没有任何理由我会不快乐。他这三个理由，再加上后来穷他认为不是问题，还活着，认为他是不得了的一种骄傲，所以他说他的快乐在这个地方是完全建立起来。

　　孔子听了之后，他说了一句话，「善乎」，太好了，太棒了，「能自宽者也」，这句话讲得很好，他没有赞美他，他只说他能够把自己放宽、放松。一个人能够把自己放松、放宽，就是要成功的第一步。他说你是个能够安分守己，也能够安慰自己的人，了不起。他这个「善乎」就是说，在这方面我对你做最高的赞美。

　　大家看到列子对快乐的诠释，有没有什么意见？有什么想法没有？你觉得他讲得对吗？你们对列子的看法怎么样？这个当然不是，荣启期有没有这个人我们不知道，总之这显然是列子，列子是战国时候的一个人，他的名字叫列御寇，是确有其人。你们觉得他的想法对不对？对不对？有道理是不是？好，有没有人觉得有反对意见的？一个人有这样几种快乐，我们大家想一想，为这个问题再想一想，他这种三个条件，你能够满足吗？生为女人，今天二十一世纪，生为女人比男人更贵，所以也是应该快乐的。

　　刚才列子提出来的问题，我在休息的时候跟张院长谈到这个问题，他有一个很宝贵的意见，他说这个话说对了，在某一点上说对了，因为人身难得，人身难得，的确是应该高兴的。还有没有别的意见？对列子所看见人生的快乐。能够得生为人，又得生为男人，又得生为寿者，他活到了九十岁，虽然穷一点，可是活着，还在呼吸，就觉得满幸福。这是一个现实社会里面的确被很多人羡慕的一个对象。不错，列子说得有道理，这篇文章在中国传统文字里面很有名的，我们凡是要谈人的快乐，常常用这篇文章来做例证。

　　不过，我们今天谈一下庄子，庄子对这个不满意，为什么？我们再看下面一篇庄子的文章，下面一段是「庄子眼中的列子」。我们先顺便谈一下庄子跟列子这两人的关系。《列子》这本书有很多人说是伪书，是后来假造的，这一点我们还没办法证明。不过总之，列子的观念要跟庄子的哲学相比较的话，是有前后的差异。我刚刚讲到的快乐有层次的，有初级的快乐，有中级的快乐，有上级的快乐，还有更高级的快乐，还有绝对的快乐，很多层次。列子是在某个程度上面说，在庄子的眼光中是比较低下了一点，为什么？我们先读庄子这一段文章，这段文章是在庄子的《逍遥游》里面看见的。

　　他说：「列子御风而行。」你看这个列子的画像，就是描写庄子所叙述他的那个样子。列子的神奇在什么地方？他可以不要走路，我们要坐车，他不必坐车，他只要风一来，袖子一打开，他就飞上天去了，他会这样的。这是神奇了。你看他那飘飘欲仙的样子，就是当时大家对列子的印象。庄子也知道这个故事，所以他第一句话就说「列子御风而行」，这个话充分的表现了当时列子给人家一种神奇的感觉。我们走路其实很辛苦的，坐车，可你要买得起车才行，他根本不需要这些，他只要袖子一张开就飞上去了，要去哪里就去哪里。好，我们现在回到庄子。

　　「列子御风而行，泠然善也。」泠然是什么意思？这个不是冷，冷是两点水，泠是三点水，泠是飘飘然的，很轻松的、很轻妙的，就飞上天去了，真是棒啊！列子只要风一来，飘飘然就上天去了，真是棒啊！他上天去可以多久？「旬」是十天，旬，十天再加上五天，十五天之后才跑回来，他在天上游可以游十五天之久。这个人在当时是个传奇人物，至少大家对他非常的羡慕、非常的尊敬。

　　可是庄子下了一个批评，他说「彼于致福者，未数数然也」。他说这个人，用求福的心理来说，他并不很积极。「数数然」就是一而再，再而三，很积极的、很有毅力的，往前冲的。不是那样一种人，他很被动。他虽然「免于行」，他虽然可以不要走路，可是这句话下面那句话非常重要，「犹有所待也」。他待什么？他待的是什么？风，他要待风。不起风，他袖子张开了也没用，风来了，他一张开袖子，他就上天了。所以他是要等待风才能够行动的一个人。他的问题就出在，他的行为，他虽然能够可以不需要走路，可是他能够飞的条件是他不能控制的，是风。风来了，他可以上天，风不来，他还在地上，跟你我一样，像蚂蚁一样，慢慢的爬，还是个凡人。

　　「若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷着，彼且恶乎待哉！」这个写得太好了。假如说他能够乘的不是风，而是坐上天地万物的灵性，而统御了六气，什么叫做六气？六气就是阴、阳、晦、明、风、雨，自然的变化。他能够抓住天地的精神，掌握自然的变化，这个时候他在无穷的空间，不要十五天就回来，他可以是一百五十年都可以不回来的，在宇宙间虚无缥缈的世界里面，永恒的、永远的快乐下去，永远的行动下去。这样的人还要等待什么呀？要等待风吗？一旦要等待风，你这一切的魔力都消失掉，都变成零。你是一个神人，一旦风不来，你就变成个凡人，这还算是神人吗？这样的快乐还能够认为是一种绝对性的快乐吗？

　　所以庄子下了结论说，「至人无己，神人无功，圣人无名」。至人，一个最高的人是没有我的，这就是佛教所说的，我执他绝对放弃了，他没有我执这个东西。一个神奇的，能够够得上称为神奇的人是无功的，他是无为而无不为，不居功的。一个圣人无名，什么叫做无名？他跟自然结合在一起，他能够发挥自然的力量，自己在自然中间消失掉了，这才是圣人。所以无己、无功、无名的人，这个才是一种绝对的快乐，才能超越一般世俗人所看到的一种所谓的相对性的快乐。

　　这种表现、这种思想，对列子来说的确是一大进步，列子假如看到这段文章，他会很惭愧的。因为他的神奇被庄子一语道破，原来不足为奇，而且不足为贵，而且几乎是一种自欺欺人的神奇。快乐不能自欺欺人，要真的，要拿得出来，要能够证实，而且能够持久。不能风来了你才是神仙，风走了你就是凡人，这个任何人都知道，谈到逍遥，谈到自乐，是有分寸的、是有距离的。所以列子跟庄子中间的距离，在这两段话里面看得一清二楚。我刚刚第一段话，上堂课问列子的一篇文章大家的意见，那个是一般人可以说是快乐，可以被这种小小的快乐得到满足。不过谈到绝对的快乐，用佛经的观念谈到这种绝对的一种没有限制的快乐，那列子差远了，还需要努力。庄子比他高明多了。

　　在这个地方，我无妨再提一下庄子的思想。前天我去奇美博物馆，我非常欣赏许文龙的作为，他就是我们一般人所说的、最羡慕的有钱还有文化，的确不容易。有钱的人多半把钱移交给他的子女去了，子女打破了头抢他的钱。他的钱从来不想到送给子女，他说我送给他们害了他们，他们不再努力了。许文龙自己就是个穷小子奋斗出来的，你为什么不去自己奋斗，你要我的钱干嘛？很好，他的几个子女都懂，他说我们不要任何钱，爸爸你要做什么你做什么，我们自己会来。所以他说他把他的钱用到哪里去？他说赚钱很难，可是花钱更难，他有几十亿，他不知道要怎么花，他想来想去他不知道要怎么办。他说任何有钱人最大的痛苦就是不知道怎么花。他想了一个好计策，他开医院、开博物馆，把他什么钱都吸收进去了，可是他很快乐。他知道我死掉之后，我有个东西永远存在这个世界上的，一个是他的医院，还有就是他的博物馆。了不起的一个人物。

　　他非常喜欢庄子，他对庄子赞美得无微不至，他用两个很简单的话解释了庄子。他说庄子是个能够看得见，所谓的从相对性中间认识世界的一个人物。他这个观念其实人人都知道，可是被他这样一讲，我们的确感觉到，庄子所看到的快乐跟一般人是有一点点不一样，他非常轻松。善恶、是非、寿夭、穷富，在我们要花一生的力量去争取、去分辨，他一眼就把它看穿了，这个东西对他完全是透明的，可有可无，可以东也可以西。这种所谓的相对性，是庄子哲学里面最突出的一点。

　　他引了一句日本人说的话，他说花会开会香，也会谢会落，这是无常。万物都在这个无常中间生活，可是你假如能够看穿无常，你就超越了无常。所以一念之间把整个世界、把整个宇宙都变掉了，这种变可大了。我们谈《易经》的一点，一个爻，一个爻的变化，其实那是小么么的事情，不重要的事情，你真正重要的是把整个宇宙把它变掉，你有没有这个本领？有，慢慢来，不要急。就是你要懂得怎么样变，你要懂得自己，也要懂得宇宙；你要懂得个人，也要懂得世界。在这种智慧的照耀之下，我们可以走到任何一个地方去，我们可以改变任何一个状况，千万不要小看自己的力量。我们就在这个变中，就抓住了变的这种神秘，我们就抓住了宇宙的精神，我们跟宇宙其实很多地方很相通的。

　　大家有没有听过心电感应这样一句话？我们跟大自然，甚至跟佛陀，中间没有距离的。我上个星期，上一次提到时间跟空间，谈了宇宙除了地水火风这样一种结构之外，还有另外一种结构，宇宙是由时间、空间、质量和能量构成的。空间当然就是物质，物质是一种能量，可是时间，由于它可以压缩成零，可以没有距离，也可以扩大成无穷大。我们现在要到Neptune星球去，Horizon宇宙飞船要走一年的时间，光速的速度还要走一年的时间。这只是我们的宇宙的世界而已，在超越我们这个宇宙的世界，不知道要多少个光年才能够达到。所以时间，我们用我们今天的时间的观念来看，我要从这个宇宙系统走到另外一个宇宙系统，中间可能差一个光年，或者十个光年，甚至一百个光年。可是你假如懂得所谓心电感应，你懂得所谓量子的这种变化，一剎那就到了。一剎那之间，你就从这个地球跳到那个地球去了。

　　我们说菩萨会变化、会现身，根据这个原则，一点都不奇怪，他说来就来、说走就走，中间没有时间的需要。因为时间对成道的人来说是零，他把时间压缩成零。我们一般人可以把它放成无穷大，我们一般人在这个无穷大和零之间摇摆不定。我活八十岁我已经高兴得不得了，有人活了八十岁，他也觉得也还满意，所以时间的观念每个人都不一样。所以当时间可以压缩，也可以放大，可以是无穷，也可以是零的时候，

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它是什么？它是一种能量，它是energy。Energy就在你手中可以操纵它，一个最好的科学家爱因斯坦，就非常懂零跟无穷大是什么意思。在这两者之间，人能得到的的确是跳跃无边的，随便来随便去。佛菩萨的行动自由，在这个地方完全得到了证明。而这个神秘，我们人人都可以有的，只要你能够钻进去，只要你用你的智慧，用你的诚恳。诚心非常重要，《易经》一再谈这福字，那个福字就是诚恳，诚恳几乎是一切变化的根本所在。你假如没有诚恳，你算命也不必算，你推测事你也不必推测，你甚至不会了解自己，一定要诚恳。

　　所以在这种观念之下，时间、空间都是能量的话，它又变成一个东西了，它可以是零，可以是无穷大，它可以在任何状况之下产生任何的变化。一个人假如真正要自由，列子的自由、列子的快乐的确是小巫见大巫了一点，我们是从绝对观念来说。相对来说，他有他可取的地方，很多人在这种快乐中间过了一生，非常满足，死去的时候，「谢谢老天，我过了一生太平的日子」。不坏！可是从高一层次的人，一个智人、或者一个神人、或者一个圣人、或者菩萨来看这个东西的话，他看得很清楚，这是个低层次的快乐。你可以不跳，因为它是一种快乐；可是你可以跳，完全跳出来，抽身脱离这个环境，走到完全不同的一个新的世界里面去。所谓的变化，在这中间产生了无穷的妙用，也得到了无限的意义。

　　我们之所以愿意战战兢兢努力的来追求一些知识、来了解一些问题、来研究佛法，或者是来读《易经》，就是希望有一天能够找到那个Key、那个钥匙，打开这个门，立刻世界开了，新的世界开放了。这不是不可能的事情，只是我们如何来准备，如何来运用自己的能力、运用自己的智慧，来达到这样一个特殊的境界。

　　人不会局限在一个小地方的，人的生命是无限的、是无穷的，活多久不重要。所以那个荣启期活了九十岁那样高兴，我也为他高兴，我希望我能够活到九十岁；可是假如活不到，没有关系。你过了一天的快乐，那一天的快乐是扎扎实实的，一点都不虚假的快乐，而且那个快乐是往解脱走的一个道路的方向。它是个里程碑，可是是往前走的一个暗示，表示你已经走到这个地方，不错，荣启期我给你鼓个掌，你过得不错，可是你还可以再往前走。

　　庄子就比他超越了很多，这种所谓的超越，我生活中间本身的变化，就是我们今天所谈到的《易经》的变化的真正的目的，它要你懂得这种变化的道理、懂得变化的原则，然后如何运用它。这个读书才有意义，这个读书才没有白费。很多书我们读完都忘掉了，即使记得，也只是一种书本上的知识，没有拿到实际生活里面来做个实际的运用。

　　我在学校里待了一生，我非常知道读书的好处，也非常知道读书的坏处。很多人，不知道有多少人是在那里天天读书，那是所谓的读死书，死读书，还有最后一句话非常重要，读书死。很多人在这个生活里面兜圈子，我几乎在这圈子里面要读书死了，我突然后悔了，我突然发现了读书不是唯一的办法。读书帮助你思考，对的，值得用心，可是它不是唯一的方法，而且是众多方法里面说不定最笨的一种方法。

　　我碰到很多人没有读过书，许文龙他只读过高中，毕业还是最后一名毕业的。他对读书并没有特殊的领会或成就，可是他知道他喜欢思考，他喜欢解决问题。所以人有许多的方面可以发挥你的才能，运用你的智慧做种种的变化。天下的变化不知道有多少，你只抓会一个、二个，那荣启期抓到了三个就高兴得不得了，可是世界上的快乐的方法有上千上万种，就看你如何去抓它。

　　这种快乐的追求是没有止境的，佛法要我们追求无限的快乐，不是相对的快乐，是告诉我们不要满足于眼前的小小的快乐。不是说要你不追求眼前的快乐，眼前的快乐很重要，因为我讲了，这是一种里程碑，告诉你已经走到这个地步了，你还可以往下走。你上了一层楼还可以上第二层，还有三层、四层，有无限的层次让你去翻的。这种快乐愈高，你的智慧愈深，你的智慧愈深，你的逍遥愈大。时间观念在这个观念之下愈来愈小、愈来愈小，最后变成没有了。一个人在时间的观念变成零的时候，你真的变成神仙，你真的逍遥了。庄子就有这，你读他的书你就会感觉到，时间对他完全不重要。我们常常看手表、看日历，这表示我们心中有所牵挂。在时间变成零之后，这种牵挂也就没有了，这种自由、这种解脱也就自然而然的产生了。

　　所以这中间没有任何的神奇，我上次讲课的题目是「变的神奇」，其实那个神奇两字弄得不恰当，它不神奇，它是个自然的现象，只要你运用得好，它是当然如此变。我们当然会从荣启期变成列子，从列子变成庄子，庄子还可以跳到佛的境界。这种境界是无限制的往前延伸的，这前面是无穷大。在这样无边无际的大海中间，我们如何来找到自己的智慧，如何找到自己安身立命的地方，来做为我们解脱的第一步，这是靠我们自己的努力。我们大家修行，大概这是第一步，去追求这个东西。

　　这里我还想顺便提一下，我对许文龙崇拜得不得了，可是他有一句话我很不满意，我不同意。他因为非常喜欢庄子，他说了一句话，批评孔子，我觉得他看错了。他为什么不喜欢孔子？我念一下他的文章：「我的思想本来就很接近庄子，也受到庄子影响很大，在庄子的思想里，把事情看得很简单的。所以他会笑孔子是假仙。」假仙是什么？他说他是假仙。庄子说过这句话吗？没有说过，他编出来的。「他会笑孔子是假仙，是鲁国的巧伪人」，巧的，很灵巧的一个假人。「满口善，却不知道有恶方有善」。这句话有人同意吗？同意是吧？好。有没有人反对？我反对。

　　孔子满口善是对的，他没有看错，可是孔子为什么要满口善？大家有没有人知道，孔子为什么要满口善？因为他看见太多的恶了！恶不需要你鼓励的，我鼓励善是必须的，因为善这是一个要推动才会前进的。恶你不要推，水一打开，它就往下流，还要推动吗？还需要圣人来帮你解释什么叫做恶吗？他看见了太多的恶，遍地横冲直撞，而善看的很少，看不见。所以他满口讲善，告诉你，善也在这里，善也在这里，恶虽然在这里，可是善也在这里。注意善这个东西，善需要人家提倡，而恶不需要，心中都有恶，说恶就恶了，我哪里需要孔子来教我怎么样去做坏事。可是要做好事，要孔子教育、要佛陀教育，要善知识、要聪明人来教育。

　　所以孔子把善看得这样重要，完全是因为他看见了太多的恶，他没有办法不把这个事情重新做一个分配。他没有意思要把恶压掉，可是他要把善尽量的彰显出来，让你们看见善的好处，善的光华，看看能不能压倒恶的势力。

　　所以他认为孔子满口是善，是个假仙，我认为这个他再想一想也许他会改变他的说法。不过这个书里面这样写，我是觉得有点语病，语言上的毛病，而且不合乎事实。孔子假如不是因为看见太多的恶，他干嘛要费那样大的力气去推扬善。善很难推动的，可是恶，不需要多讲几句话，你只要给他一万块钱、十万块，他就变坏掉，他就花天酒地去了，太容易了。可是要走好路、要走向正途，就要一再的劝导、一再的诱惑、引诱，才能走上去，这中间没有投机取巧的地方。不像恶那样，胡里胡涂就掉到那个深坑里面去。要进入善的、光明的大道，走上光明的殿堂，不知道要费掉多少力气，费掉多少你父母、你的师长、你的老师帮你抬住你、推住你往上送，你才上得去。这是孔子想用力的地方的理由，因为这不是一件容易的事情。他为什么要去推动恶呢？恶太容易了。

　　所以许文龙认为他没有看见恶，是他看太草率了一点。他之所以要推动善，就是因为他看见了太多的恶，他没有办法不走另外一个方向，把恶的这种负面的作用尽可能的压下去，把善的正面力量尽可能的提出来。这是孔子一生辛辛苦苦、颠沛流离，永远不放弃的一个责任，这是真正的用意所在。

　　总之，许文龙所重视的，我是绝对同意的，他重视的是人的自由，人要自由。他可以用自由的方式来批评庄子，用自由的方式批评老子、批评孔子，这是他的自由。可是我们要用我们的自由来做我们的判断，自由是一个人不可能没有的一个东西。

　　我们刚刚说到人要靠智慧来往前摸索、往前进步，可是假如你找不到方向，假如你没有自由，你不能自由运用你的智慧，你这个智慧常常会白费的。许文龙有个很特殊的地方，他对西方的书，他英文也不是很好，写书的林佳龙特别介绍这一点，他说他并不会去读很多西方人的书，他的英文修养也不够好。可是他的思想不知不觉的，几乎百分之百的符合西方那种自由的精神，这是他创业成功的很重要的一个因素，他绝对的自由。这一点我们没有想到，一个在台湾长大，而且他身体很坏的一个人，他凭他自己的努力，用他自己的智慧，征服了他身体上的困难、环境的困难，在事业上做了这样大的成就，他归功于一点就是自由。所以这一点，我们也在谈到变化，谈到智慧的时候，不能不提一下，因为假如没有自由的话，这些东西都是归于零。他不怕归于零，可是归于零之后要重新再来，也是自由的一种发挥。我不接受恶劣的环境，我在恶劣的环境里面重新打出一条路来，这个是意志，这也是自由。

　　提到孔子这件事情，我不妨，因为我们正好提到列子和庄子这种道家思想，孔子的了不起在什么地方？他因为一再强调善，一再强调忠君爱国这样的观念，忠君爱国在当时的观念，其实不是那样的重要，可是他把这个东西来做为一种引导别人来了解他的管道。他所感觉到的一些问题，常常有当时很多人并不同意的，他在周游列国的时候，碰到很多奇奇怪怪的人，《论语》里面都有记载的。

　　有个楚狂人，孔子是一个小贵族了，他是坐车出来的，他不能走路，贵族一定要坐车。他坐在车上，后面跟了个发疯的一个人，《论语》叫他楚狂人，楚国的一个疯子，跟在他后面大唱，唱些怪怪的歌讽刺他、骂他。他说：「凤兮凤兮，何德之衰。」他为什么叫孔子是凤，大家知不知道？孔子被大家nickname叫他是凤，因为他是商朝的后代，商朝的祖先是凤凰。其实那个不是凤凰，最早是个麻雀，是个小燕子，以一个燕子奠立了一个新的民族，这个燕子也是当时大家很高兴，燕子代表我们的民族。后来这个民族愈来愈大，国家愈来愈大，小燕子好像不够派头，小燕子慢慢慢慢变成凤凰。所以后来商朝的国徽就是凤凰。这正好跟夏朝的国徽不一样，夏朝最早是什么？是龙，夏朝国家的象征是龙，而商朝就是凤。老子是夏朝的后裔，孔子是商朝的后裔，所以我们讨论孔子跟老子的时候，常常就是一个龙跟凤在打架，一个龙、一个凤。

　　孔子周游列国的时候，碰到这个楚国的发疯的人，就说「凤兮凤兮，何德之衰？」凤凰啊凤凰啊，怎么你的道德沦丧成这个地步？一个国家明明没有救了，你偏偏要去救它，你在想什么？你浪费我们的时间，你在骗我们。他碰到这样的一些人，是当时很特殊的一个现象，就是因为孔子代表一种很特殊的精神，他的创造性当时感动了整个的社会。当时没有电视、没有报纸，孔子能够名气这样大，大家想一想，怎么样？一定是口传口，人人都在谈他，才会这样有名。今天的人要有名很快，一上电视你明天就红了。孔子一生做了不知道多少好事，大家开始在谈他了，整个社会都在谈他。所以他周游列国的时候，常常碰到这些疯疯癫癫的人，追着他车后骂他。

　　孔子又是喜欢跟人家沟通的人，另外一个是田里种田的两个人，长沮、桀溺两个人。他说那两个人看来还满体面的，我们要不要跟他去沟通沟通讲几句话？他派子路下去跟长沮、桀溺打交道。长沮、桀溺问：「那车上是谁？」子路说那是孔子。「去他的，让他走，我绝不要跟他谈话。」当时反抗他的东西很多很多，这个就造成道家的开始出现，道家是否定正常的观念，用正常的力量来救助社会。它认为自然就好了，你愈管事愈坏，世界不是被你管好，而是被你管坏的。世界假如没有你们孔子这些人，世界早就是个好世界，自从出了孔子之后，就愈来愈坏，这是当时的观念。

　　文明的进步一定会遇到阻碍的，这就是文明进步的一个阻碍的最显然的例子，这个例子很感动我们。孔子那样做，是他认为非如此做不可，国家道德的沦丧，国家的丧败，要靠他用教育的力量来挽回。可是有很多人认为，你愈搞愈坏，还不如不搞，所以道家就在这个时候不知不觉的出现了。当时出现的这批人，长沮、桀溺，还有楚狂人，这种是历史上有记载的人物。还有很多不知道多少人，也不同意孔子的说法，他们怎么样？他们变成隐居了，他们离开这个社会，离群索居，不跟你们来往。这种行为也是反抗孔子而出现的，你去救世吧，我干脆躲到一边，你去搞你的，我再也不要理你，因为你做的是一个无谓的浪费。大家从这个地方，可以看得出儒家跟道家精神差别在什么地方。

　　《易经》是儒家的思想中间一个很重要的经典，它是正念的，它是positive的，它是有意救国、救民、救世界的，而且它有方法、它有分寸、它有次序。所以我们今天读《论语》，要从这个角度来看孔子，看儒家的精神是怎么样出现的，怎么样变成他后来愈来愈大的实力。后来的政治家利用了孔子，把他当作是个忠君爱国的象征，其实孔子假如活到今天，他会劝大家走上街头反抗一些政治的人物，因为他谈的是自由，谈的是民主。我认为对，我要坚持到底；我认为不对的，我可以放弃。

　　孔子的出现，在我们中国的文化历史里面，是最早出现的一个声浪，那可以说是一种春雷，春雷第一声打了出来，惊醒了地面上多少的生物。大家都在冬眠，突然听到孔子这样一声春雷，都醒过来，都开始思想。所以从孔子开始，道家的思想出现了，不久道家出现之后，法家、阴阳家还有名家，统统出来。后来出现了韩非子、出现了荀子，这种种的人物，后来的诸子百家就是因为孔子那声春雷打响的、打醒的。我们对孔子的崇拜，一定要从这个角度来看，他唤醒了中华民族的国魂，中国从此醒过来了，所以他的努力的确值得我们赞美。

　　他后来为《易经》做了很多的工作，他是做为一种诠释的工作，不过他写的东西，我们学者都不相信是他写的。这个不重要，的确我也不相信是孔子写的，因为孔子教书教了几十年，他只提过一次，他说：「五十以学《易》，可以无大过矣。」因为假如过了五十岁开始读《易经》的话，至少会减少你犯过的机会。这句话讲得很平实、很简单，而且很有意思，可是你说他改变了《易经》任何东西，为《易经》重新改写了什么观念，我是不相信的。这是后来人借他的名，因为他名气太大了，借他的名来写了很多东西，附会在《易经》上面。所以今天我们将错就错，反正一定有人讲过，而且这个讲的人大概是儒家的精神存在这里面，所以我们就接受了这种说法。今天的《易经》里面许多话，那个所谓的释义，中间有很多东西大家都认为是孔子写的，大家将信将疑，可以接受也可以不接受，不重要。可是他的观念，释义里面所代表的观念，是后来中国文化的一种正宗的精神。

　　再说到道家的观念，道家从列子开始就走上一个跟孔子绝对相反的道路。列子和庄子，和他们这一批的道家人物，走的都是一种自由的，一种个人主义，是种享乐主义，他们是谈享乐的。你那么辛苦你想救国家，国家能不能被你救过来，是一个大问题，可是至少你牺牲了你眼前自己生活的快乐，这是道家的观念。可是孔子不认为，孔子认为我在救国家，即使我失败了，我还是很快乐，因为我的意志、我的理念是对的。谈到人的理念，孔子是不可动摇的，他的这种力量。

　　后来所谓的儒家的，或者道家的这种无为而无不为的观念，其实在《易经》里面有的。可是我们的解释，「无为」不是真的不做事，无为假如真的不做事，我相信任何人都会反对。一个今天的政府假如真的采取无为的政策，这个国家大概不久就完了。那孔子或者老子怎么敢提倡无为？我们的解释是，所谓的无为，你先把事情都整理好了，你把事情治理得平平稳稳，天下太平，国家的事情自然就会成功。天灾人祸你都把它防范掉，盗贼就不会起来，这个问题就会解决。所以这个无为，事实上是代表你早期的准备工作做得非常好。

　　庄子把这个事情看得这样透彻，有一点接近了佛家的道理。他是不是把一些东西都看空掉？看穿了就是看空了，穿就是空，空就是无。可是他没有像佛家所说的那种理论上的一种argument，他对事情的解释或了解，是在空、假、中三个观念中间的一种运用，他把这三个观念放在一起。这也是许文龙赞美他的地方，空、假、中是一回事情，可你在必要的时候你说它是空，你在必要的时候说它是假，在必要的时候说它是两者的调和，这完全看你怎么样运用。因为佛家也谈到所谓二谛，有俗谛跟真谛，看你对象是谁，他用不同的方式来跟你谈。所以在这个地方我们可以发现，庄子把我执放下了之后，他的观念很快的就超人了一等，很快就跳出了一个固有的、固定的圈范。

　　刚刚我们谈到生活的快乐有许多不同的面向，我们刚刚提到的列子那个故事，还有庄子所谈到的一些问题，显然看出两种不同的偏重。刚才洪师兄也提醒我，列子谈到的是一种物质的生活，物质生活其实很容易满足，所以荣启期的满足并不奇怪，因为物质生活的确很容易满足。庄子也说了，一个偃鼠到河边去喝水，河水多少，可是牠只要那么一点点，肚子装满就够了。一个鸟飞到森林里面去睡觉，森林多少树木，可牠只要一个小枝枝就够了。所谓「偃鼠饮河，不过满腹」，装满肚子就好；「鹪鹩栖林，不过一枝」，一枝树枝牠就够了。所以物质生活是很容易满足的。精神生活就不一样了，精神生活它有无限的宽度、广度，还有它的深度。这个很需要一些智慧，需要人用心来探讨这个问题。

　　刚刚张院长提到，我们《庄子》这篇「逍遥游」，他说有一个国三的学生写一篇文章，就运用了《庄子．逍遥游》的故事，而且写得非常好。列子是御风而行，今天的中学生、小学生是靠计算机、靠手机过活的。他有一天他的计算机丢掉了，他突然失落了，后来突然想到庄子，他说他可以重新看这件事情。你要不要跟我们同学报告一下这件事情？很有趣。

　　张院长：周老师好。

　　有一篇我们基测考试题目，叫做「舍不得」。有一个国三的学生，他写了他丢掉手机，他整个怎么样心理状态的一个转变。因为像我们，这个文章大家可以看到，列子是御风而行，各位，我们大家想想看，我们是不是御手机而行？走路的时候滑手机，老师上课的时候滑手机，吃饭也滑手机，跟朋友见面也在滑手机，不讲话的，彼此都是滑手机在对话的。所以这位国三的学生他丢了手机，非常舍不得，他就是失魂落魄一样。大家想想看，你每天看手机看了几次？都是依赖手机而活，依赖手机而感到幸福跟快乐，所以这个是受了手机的控制。

　　那他非常的失落，觉得失魂落魄，但是这位国三的学生他引用了《庄子》的这段话，这个我们在上一次《群书治要》的时候也有跟我们同学分享，就是他引用的「乘天地之正，而御六气之辩」。就是随顺天地自然，然后驾驭，六气就是阴阳、晦朔、风雨、日月，这个「辩」大家不要以为是辩论的辩，这个是变化的变，他能够驾驭这种六气的变化。然后，「以游无穷者，彼且恶乎待哉！」这个「待」是依赖的意思。就是列子是依赖风才飞得起来的，我们现代的人是依赖手机来过活的，依赖手机才会快乐的，所以这个待是依赖的意思。

　　所以他发现了，他丢掉手机，但是他也读到了《庄子》这句话之后，他觉得我不需要依赖手机了，知足常乐。我反而能有更多思想的空间，我有更多可以去找到自己，回归自性，回归到自己心内声音的这样的一个时间，更多的时间来找自己，找回自己。所以他写了这篇「舍不得」，引用了《庄子》的这篇文章，他得到满分。而且我们也是在报纸上有特别注销来，所以我把它跟我们学习《庄子》的同学来分享。一个国三的学生能够有这样子的国学素养，真的是非常的不容易。

　　刚刚周老师也提到了这个善跟恶，我想我们在学不管是国学或者是佛法，我们都知道有善财童子五十三参，五十三参里面，就是代表有五十位善知识，三位恶知识。儒家孔子也讲：「三人行，必有我师焉。」其实不管善或恶，善的老师善知识，五十位善知识，我们应该赞叹，我们应该所谓的礼敬，这个是善财童子他表现出来对善知识的态度，恭敬、赞叹。对于恶知识，善财童子他的态度，我只恭敬，但是我不赞叹。所以很明显就是符合老师所讲的，我要赞叹善的，我要鼓励善的，恶的我敬而远之。但是他也是我们的老师，为什么？因为他是我们的戒师，符合孔子所讲的「三人行，必有我师焉」三个人走出来，一个是谁？善的老师；第二个，恶的老师；第三个人是谁？自己。善知识是我们的法师，恶知识是我们的戒师，告诉我们不要跟他学，所以其实善恶都是我们的老师。

　　第三点，我觉得刚刚老师所讲的，儒家，我们可以知道，孔子「知其不可为而为之」。这就是非常强调要去救国救民、爱国爱民，这孔子所表现出来的态度。所以好像也有人遇到孔子的学生，问说，孔子你的老师是什么样的人？结果问的这个人就说：「哦，原来就是那个知其不可为而为之的，那就是你们的老师吗？」大家也知道孔子是这样，知其不可为而为之的一个人。这个就是我们佛法讲的，从假观来讲，他是积极的去做。

　　道家其实境界提升了，到无为，强调清净无为。刚刚老师也讲，你只要把事情事先防范，「不战而屈人之兵」，「善战者无赫赫之功」。你事先都防范掉，事上表现出来就像许文龙所讲的，他一天到晚没事，为什么没事？钓鱼，去拉小提琴。为什么？底下的人都让他们分工合作，大家都分工合作，各尽其责。当董事长的当然轻松愉快，不需要每天为了琐碎的事情在那边烦恼，所以他喝茶、看报纸，这是无为，但是而无不为。这就是我们讲的空观，它比较着重清净无为，「夫唯不争，天下莫能与之争」，我何必去跟人家争？你争了反而有高下。

　　其实我们佛家更高，境界更高，它把空观跟假观综合成中观，就是所谓的「应无所住而生其心」。我心是清净的，我以清净心来做任何的事情，样样都做到究竟圆满，「应无所住而生其心」，空、假、中三观圆满具足。所以从儒家、道家到佛家，其实境界不一样，但是所讲的其实都是同一件事情，都是希望我们能够利益众生，帮助众生的当下我心是清净的，我心是平等的，没有高下之分。

　　我想以上有三点的报告跟大家分享，谢谢大家，谢谢老师。

　　周教授：谢谢张院长给我们补充的这一点观念。我很高兴知道，我们《庄子》的文章被一个国三的小学生引用出来了，而且引用得非常恰当。这个表示我们读书的还是有人在读书，而且有人很用心的读书，这是很好的现象。上个星期我们请的洪师兄还有杨师姐报告，谈到屈原，你们对古文的运用，还有历史的数据，运用得非常恰当。这都表示读书用功、用心的地方，非常值得赞美，恭喜各位。因为这是个很难得的现象，这是也是我们所谓的希望所存在的地方。

　　刚刚提到庄子，我还想补充几句。庄子对事情的看法很有趣味的，大家都知道一个故事，他看见一个很大的树，

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大家都奇怪，这样大的树，没有被木匠砍去做什么桌子、椅子、做房子。他说这个树就是因为它弯弯曲曲，又大又笨、又没有用处，因为它没有用，所以它的生命给救了下来。无用的树，结果变成救它命的一个地方。可是有一天庄子到山里面去玩，到他朋友家去吃饭，他朋友很高兴，叫他的厨师杀一只鹅来请庄子吃。那个厨师来问他，他说，我们家有两只鹅，一只会叫，一只不会叫，该杀哪一只？那个主人说，杀那个不会叫的。这个庄子的学生听到觉得很好笑，他说，我问老师一句话，那个树是因为它没有用，所以救了它的生命，可是这个鹅因为牠不会叫丢了牠的生命，他说你有什么办法解释这个现象吗？一个是无用救了命，一个是无用丢了命。这个就要靠你的所谓的乘六气之辩，那种变化的运用了，你不能死守一种原则，你说变就要变。

　　他说这个事情很简单，任何事物都有它生存的现象，一旦一个事物有生存的现象，就要有生存的后果。因跟果一定是连在一起的，有这个因一定有这个果，可是因跟果的关系不是那样的清楚，所以事情的发生跟结果的发生，是有的事情我们可以预料，有的事情我们不能预料。有人因为有用反而丧失了生命，有人因为他没有用，所以救了他的命，这种东西完全是在变化中间一环。它没有任何根据，可以说没有任何道理，没有任何固定的方式可以诠释的。所以人的问题麻烦就在这个地方。

　　上个月我曾提到邵雍，《易经》一个大师，他可以算一千年、二千年的历史的命运，他不肯去算一个七十古来稀人的命，他说太复杂了，这中间变量太多了。这就是牵涉到，你好也是会送命，不好有时反而救了你的命，这个是是非非的东西很难用一句话把它讲清楚。这就牵涉到心理学的一个问题，心理学最重视的是一个人内在的灵性、灵感的问题，这介绍intentionality。Intentionality是什么？我是最早用这个话来证明朱熹批评佛教的一个把柄。他说佛教说空，其实怎么会空？佛教谈空，谈空、谈有、谈假、谈虚，这些东西是一种观念，一种观念就是intentionality。我不知道怎么样翻译intentionality这个字，是不是意识？consciousness，是一种consciousness，是一种意识、意念。这个东西是空的，可是它发生了很多很多的作用。我们的生活、我们的生命都在这个中间被它左右的，可是你看不见它，你抓不住它。

　　这种intentionality是心理学最感头痛的一个地方，现象学说谈到intentionality，有不知道多少种的解释。可是它的确存在在我们生活中间，我们的一举一动、一言一行都在这intentionality里面被控制住了。它是看不见的，可是它在实际影响我们，只是我们不知道。我们知道，可是我们看不见。

　　这个地方我要开始提到我们的六祖，六祖惠能是个非常特殊的人物。他因为读《金刚经》读到「应无所住而生其心」那句话，突然悟到了整个天下宇宙的大道理，他后来成就就靠这句话翻身的，一句话把他翻掉了。不过我觉得他最幸运的不是读到《金刚经》，最幸运的是他到弘忍法师的庙里面去替他烧饭、替他砍柴，接近了善知识。他天天在那个地方接受这样一个大环境的熏陶，接受佛法的不停的熏染，而且那是个大庙。我们再看到圣严法师，圣严法师说初学法的人，千万不要关门在自家修行，打开门到大庙里面去。大庙有什么好处？有很多大法师、大善知识、有大居士，他们的思想比你高明多多，多多听他们的，多多接近他们，你会受到他们的熏陶、感染。你成功了之后，可以回家关起门来没有关系，可开始的时候，一定要接近善知识，因为这是打动你心弦的一个重要的东西。

　　所以惠能能够到弘忍的庙里面去做砍柴、挑水、烧饭，是他最大的幸运。他在那个地方成就的，他根本还没有出家，头都还没有剃掉，他就变成六祖了。这是当时弘忍门下的弟子，绝不能接受的一个事实。

　　我们现在谈惠能在那个庙里面干些什么，挑水、砍柴、烧饭，他有意识要做第六祖吗？他想都没有想到，他在那个时候是无为的。他没有想到他要干什么，他只是想来修行，他来接近善知识，他来听听这些大弟子们的高谈阔论，开发他的、打开他的眼界。所以他在这种环境之下，他日复一日，年复一年，他进步了，他变化了。他的意念，我们最要重视的就是他意念的问题，他在想些什么？他想的东西显然不是弘忍手下其它的弟子所想的东西。当弘忍把衣钵传给了他之后，弘忍告诉他，你会有危险的，因为很多人都不服气。他说你连夜、深夜就走掉。他连夜拎了这个衣钵就真的逃了。可是庙里面的人很快就知道了，多少人跑出来追他，追他、赶他，不能接受这样一个事实。惠能也跑不快，也跑不动，终于在一个地方停下来，把衣钵放在地上，来的人他说你拿去好了。结果那个人拿一下拿不动，才发现这个问题不那样简单，跪下来向他「对不起，我想错了。」

　　从这一个动作里面，你看得出来，惠能在弘忍的庙里面，跟其它的弟子在弘忍的庙里面在想些什么事情？其它的弟子都想要这个衣钵，只有惠能并不想要，结果惠能拿到了。这个intentionality在惠能的生命里面play a very very important role。他从这个地方发现了他可以做他自己的事情，跟外界绝不相干的。他能够从这个地方发现他的意义，能够发现他修行的这种过程，他已经够幸运了，他并没有任何意识要得到任何的东西。这种不求任何东西、不要任何东西的这种意念，这种intentionality，就是一个人成功的可能非常重要的一个秘诀。你存心要什么，你不一定会要到。你真正的存心在哪里，你很可能自己都不大清楚，这就是intentionality，一个人真正的心底最底层的那一层的观念在哪里、在想什么？

　　惠能在他这个生活中间感觉到了压力，也感觉到了智慧，他在思想上比别人进步了一层，就是他的intentionality跟别人不大一样。他处处看事情、处处想事情，都跟一般人的管道都不相同的。所以当神秀讲的「身是菩提树，心如明镜台」，他就突然发现不对的，你身在哪里？心在哪里？你本来无一物，你哪里去找尘埃？他的想法跟人家绝对不一样。可是这个时候他自己还不会写，他不识字，他不会写。他看见这个「身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃」，他不满意，可是他又不敢当面提出来，因为他是个厨房里烧饭的一个小伙夫而已，凭什么资格讲话？

　　所以他请一个人会写字的，帮他这首诗写出来，他重新写了，就是「菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃」。这句话讲得太妙了！这是他经常的放在心中的基本的一个intentionality。这个东西暴露出来之后，弘忍立刻感动了，知道他是开悟的人。所以即使他还没有出家，他就要做禅宗的第六代祖师。他的突然上升，他自己都讶异，因为他没有这个意念。可是当别人来抢他的时候，发现了别人的意愿是要那个东西的，而他不要。

　　我们从这个简单的故事里面可以看出来，一个人的诚心的念头是如何的重要，它左右你的生命，左右你的行动，而且把周围的环境整个真相都暴露出来了。这个故事天下人都被感动，我们所感觉到的，这是修行的目的，真正的目的是要把自己隐藏掉，让人家看不见你最好。因为把自己隐藏掉了什么意思？把自己隐藏掉就是要让自己放松下来，一切都放下，这个才叫做脱离社会，脱离人群。不单单是实际的环境脱离掉，内心的感觉、用意、思想统统脱离掉。在这样情况之下，你放下了一切，你脱离了一切，你就开始往前走，而且不受别人的影响，你的自由开始出现。我刚刚所提到的许文龙，最大的成就是他会运用自由。平常自由没有太大的用处，当你开悟了之后，你发现你的自由可以带你到任何一个地方去。你可以运用这种自由来改变你的生命，来改变你的过去，来创造你的未来。

　　惠能的成就是什么？惠能的成就，就是他把他的intentionality整个重新做了一次整理，把一个新的观念建立起来了，让别人一眼就看见什么叫做参悟、什么叫做了脱。这是一种造化，这是种真正的成就，这是种观念上的成就。他实际上他没有做任何事，可他观念上，就在这一念之间他成就了。惠能有这个幸运，接近了弘忍，得到了弘忍的赏识，而且得到弘忍衣钵的传授。多少人有同样的聪明、有同样的智慧、有同样的intentionality，可是环境没有造成这样一个烘云托月的情况，没有显现出来。所以我们人间埋没了不知道多少的天才，重要的、了不起的智慧的人物。这是我们在看这个世界必须要用悲悯之心来看它的一个理由，它充满了成功的、智慧的、有前途、有光明的人物，是我们所需要亲近的一些善知识。因为他没有机会得到像惠能这样一个好机会，因此他被埋没掉了。可是会被埋没吗？真正的成就，真正的成功，真正的成就是不会被埋没的，是一种光亮，是一种智慧的透露。

　　我看过净公上人谈的，一个人成功之后，他都变掉了，人言谈举止都变掉了。他还举了一个例，虚云老和尚一年只洗一次澡，一年只剃一次头，你一定会想象他身上会发臭的，净公上人老师说他是发香味的，你经过他身边，你觉得他身上很香。为什么？净公上人老师没有解释，我就相信这就是所谓成就的，改变了一个人的整个的生命。有没有人知道虚云老和尚的生平？我只是看过他的照片，他是头发、胡须长得满脸的。所以净公上人说的是对的，他一年只剃一次头，一年只洗一次澡，可是他身上发香。这是什么？他成就了，他成就把他一切东西都变掉了。

　　我们相信从惠能身上，我们也会感觉这样一种光芒，这样一种香味。他是我们的一种希望，他是我们的一种目标。做人，在这样的了解之中，已经算是我们的很大的幸运了。所以能够读到《六祖坛经》的人，能够理解惠能的人，也是一种特殊的造化。

　　这个在变化中间是不变的变，没有任何变，无声无臭之间变掉的。我们谈了多少变，有自然的变，有人为的变，还有理智的一种变化，还有这种所谓的卦变的变。可有一种是无声无臭的变，你根本不知道，一无感觉，甚至一无警觉，一切事情在变。你能够控制当然很好，你不能控制也没有关系，因为这种变化，是自然的变化和人为的变化结合起来的一种combine的一种变化。这就是庄子所说的「六气之辩」，那个辩字，刚刚张院长提到，不是辩论的辩，是变化的变。六气就是阴、阳、风、雨、诲、明，就是自然，你运用自然的这种力量，来做你个人的变化。

　　这种变化是惟妙惟肖的，也只有你自己知道，没有任何人知道。我们很幸运的看见，惠能也很幸运的被弘忍发现。可是有多少这样的事发生了，没有人知道，甚至自己都不一定知道。可是在你变化的过程中间，你当然每一步你都知道，只是当你达到那个最高境界的时候，你不一定知道。可是你的外表，你的仪表、你的言谈，你的种种都变了，这就是变化的，在这个地方我要说是变化的一种神奇，它的确是一种很难解释的现象。在这种了解中间，我相信每个人都有自己的感觉。

　　《易经》谈了多少的变，每个人读它都有不同的反应，就因为每个人的生活都不一样，每个人有他自己重视的东西，有他不重视的地方，有他在意的东西，有他不在意的地方。所以当《易经》把一个卦的变化摊出来之后，每个人的想法不知道有多少在那里翻翻腾腾的，让你应接不暇。可是没关系，你懂得就好，每个人的变化是不一样，可是每个人的变化再不一样，变化的原则永远是一个，就是把它变得更好。在这种希求之下，这也是你的一种intentionality，Intentionality会造成你气质上的改变、生命上的改变、实际上的改变。就像虚云老和尚那样，他即使不洗澡，他还是香的。这个事可不可能我就不知道了，总之有这样的说法。总之，我们都会知道，有人在某个阶段是某个样子，某个阶段之后他变另外一个样子。

　　就是上次我也提到过吕蒙，他早年根本是一个流浪汉，是一个杀人犯，也不读书，一天到晚在外面鬼混。他妈妈早死掉了，他父亲也不会带小孩，就让他自己去乱跑。可是这个小孩很聪明，孙权认识他，他发现这个小孩太可惜了，好好去培养一下自己，给自己一点好好的教育，你前途无量。这个小孩不知道为什么突然懂了，感动了，三年不见了，当他再出现的时候，有朋友看见他，他说怎么你还是那个吴下阿蒙吗？阿蒙是呆瓜，他是吴人，江苏那一带叫做吴地。他说你还是那个吴下阿蒙吗？他说我不是，我变了。他下来说了一句话，我跟大家提过，叫做「士别三日，必当刮目相看」。一个人三天不见面，我说不定就变了。你会不相信自己的眼睛，你把眼睛拼命搓一搓，这就是你吗？这就是你，因为你变了。

　　所以在谈到这个变，我们的确要接受它的神奇跟不神奇的地方。它不神奇，就是任何人都可以变，而且原则非常清楚，不是自然的变化，就是人为的变化，再不然就是理性的一种变化，理性帮你的变化，还是一种所谓人为的。可一旦变化之后，你变成什么样子，谁也不敢预言，谁也不知道，这就是变化的神奇。我是希望各位在这种变的观念中间领会这种变的意义，领会变的重要，改变自己生命你有足够的力量，一点不是虚假的。所以在这种观念之下，我介绍给大家读《易经》，也是这个目的，我相信这种方式的阅读，一定会帮你增加许多这种乐趣和力量。我的谈到变的神奇这一段，我就到此结束。

　　我今天实际上我要讲的是另外一个题目。今天的节目是，你能够换一个磁盘片吗？下面第四讲，这是第三讲。对，我们是谈的「艺术的魅力」。艺术这两个字不是我编出来的，我用这两个字，是利用了净公上人老和尚讲的一句话。净公上人老和尚谈宗教有个很特殊的地方，大家有没有注意到？他也一再提，他不愿意谈宗教，把宗教当宗教来看待。因为宗教，他认为给人家一种落后的、迷信的感觉。大家有没有听他讲这样的话？对，他很在乎这种被人家误解的观念。他也不喜欢大家把佛教当作哲学来看待，哲学他认为是一种过分学术性的，比较刻板的、呆板的一种固定的方式。所以他既不要人家认为宗教是宗教，又不愿意认为宗教是一种哲学，能够当作学术来研究。他把宗教当作什么看？教育和艺术，对，教育跟艺术。一个月前我谈到，我们谈了教育的问题，今天我们来谈它艺术的问题。

　　为什么宗教是一种艺术？为什么他不愿意谈宗教，把宗教当宗教看待？为什么把它换成艺术？这是很有趣味的一个问题。因为不管是宗教也好，哲学也好，它们都没有办法包含佛教所谈的圆融的一种哲理。佛教是圆融无碍的，是无所不包的。所以他把这个宗教改换成教育和艺术，把宗教的意味整个改变了一次。大家在不知不觉中间，他给大家做了个重新的教育。他要我们脱离这种刻板的、学术性的一种研究；他要我们脱离一种有限性的、局部性的一种研究。而要我们进入什么地方？要我们进入到活生生的日常生活里面去。这个就是现代佛教、人间佛教的出现。因为进入人间、进入日常的生活，才是我们超脱的、超越的第一步。从这个地方开始，我们才知道我们站在哪里，你假如自己的立场都没有，你到哪里去？就像列子那样，所讲的像列子乘风而行，他没有立场的，风一来他就上天去了。一个人不可能像列子那样过生活，我们人不会飞，我们也很感谢上天我不会飞，可是我知道我站在哪里。这个自己站在哪里，从哪里出发，怎么样行动，全部操在我的手上，这是我的光荣，这是我的快乐，因为我管住自己了。

　　大家去过美国的很多，美国人最重视的，美国的文学一再写的就是这个东西，I am the master of my fate，and the captain of my soul，他们不停的谈这个问题。我是我命运的主人，我是我灵魂的向导。这是西方人的观念，佛教不用这个观念来看人生。可是这个观念非常鼓励个人的前进、个人的上进、个人的努力。也从这种I am the master of my fate这种观念里面，发现生命本身的可贵、可爱。在这中间你也会发现艺术的力量，艺术就在这样环境里面出现了。因为一些东西很可能比较丑陋，或者不一定是经过装饰的，不是那样的美。可是你会感觉到，这个家，我刚刚新买的家，我重新布置一下就美了，重新安排一下就变了。你在艺术的世界里面，感觉到一种新的生命的出现，这就是I am the captain of my soul的一种乐趣，我掌管一切。把世界扩大了范围，把你自己放在这个世界的中心，你面对这个生命，面对这个世界。

　　上个月我们谈到的教育的问题，教育的问题其实比较容易理解，它跟佛法很接近的，它就是教人家如何趋吉避凶，如何改过迁善，如何明白是非，如何懂得因果的关系等等。谈到教育，孔子跟释迦牟尼 都是一样的，一生辛辛苦苦的劳苦奔波，到处去传递他的福音，让大家知道什么是人生，什么是生命的意义。他希望，孔子也是如此，希望有生之年找到一些智慧，寻找所谓的至善，脱离所谓的苦海，得到幸福，更幸福、更美满的生命。这是教育的意义。

　　说到艺术，净公上人老师说过一句话，他说艺术就是像博物馆跟学校结合在一起的样子，是一种特殊的结构体系。佛教所有的一切艺术都具有高度的教学艺术，不能把它看成单纯的艺术品，它有很深的教育意义，有很高的灵性智慧。所以我们这里谈的艺术，不是说一张画，或者一个雕刻，挂在奇美博物馆那样，值得多少钱，那个价值观在这个地方是不适用的。他所谈到的艺术，就是生命的艺术，不是纸上的艺术，不是一个塑料体的艺术。

　　佛教里在乎美术，也在乎雕刻。我们看到下面这个，这个大家都看惯了，非常常见的这种美术，这种艺术这是高度的艺术性。前面一个阿弥陀佛是敦煌石窟的一些画像，后面的飞天是唐代画的一个，也是在敦煌石窟里面发现的一些绘画。中国的绘画，还有下面的一些建筑雕刻和宝塔，大家有没有去过西安的大雁塔？这种建筑在世界美术史中占有很有一席的地位，它跟西方的艺术很不一样。不过前面那个雕刻那个像，还跟希腊的雕刻非常接近。因为佛教在最早期，是因为亚历山大带了一个军队一直打到印度，他几乎要征服亚洲了，他被喜马拉雅山挡住，就在印度面前他就终止了，他就没有再往前走。可是他那次的战争，带来许多许多的希腊的人，希腊人中间有很多是艺术家，雕刻的东西跟今天所看到的希腊雕刻，那些希腊神像，大家在奇美博物馆一进门就会看到那十二个神像的雕刻，非常接近。所以中国的艺术，佛教的雕刻，是跟希腊的雕刻是一线相传的。这种艺术、这种建筑，在我们的中国艺术史上是非常的重要，在我们的艺术的地位上，也是首屈一指的。我们寺庙里面也可以看到许多庄严的、特殊的一些设备。

　　下面还有什么图片？这是我们净公上人老和尚题的。这个西方三圣像，这些东西、这些画像代表些什么东西？我们都看惯了，不去思考它，其实它里面都是含有很高深的教育的意义的。西方三圣一定是中间一个佛，两边各一个菩萨，最常见的，阿弥陀佛是在中间，一边是观音菩萨，一边是大势至菩萨。也有是一边站的是普贤，一边站的是文殊。他们都代表一些很清楚的观念，文殊菩萨和普贤菩萨，还有观音菩萨，他们代表大慈大悲的行为，代表最高的智慧。从他们这个安排中间，我们可以看得出来，佛在中间是不动的，一些话佛都不讲的，都靠左面右面其它的人替他宣扬说法。当左面右面没有菩萨的时候，流泉泉水声代他说法，就是佛本身是不说话的。这个代表什么？在佛教的观念里面，本体的传播就是这样出现的，就是相跟用一种交合的运用，用智慧、用慈悲来做相跟用的一种配合。所以体、相、用在佛教的教育里面是很重要的一环，它也负担起了教育的一个重要的使命。所以每当你看见西方三圣像，或者四大金刚像，或者其它很多，还有弥勒菩萨像，你就知道他们负担的责任，不单单是让你看见佛像，他还要给你一些教育，还要给你一些特殊的message，一些信息。这些信息不外乎是体相用的一种配合，也替解和行做了最好的一种表扬。

　　有很多话很难一言说尽的，一幅画、一个雕像可以在无言之中做了许多的传递。今天我们时间到此为止，我们下星期，下一次我们把这个艺术的观念，艺术所代表的这种特殊的精神，和它可能发扬光大的地方，给大家做个介绍。用《易经》的话来说，它就是兑卦的一种发现。

　　今天我们到此结束，我们下一个星期再会好了。　　



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！