转帖：你一定要听经！不听经你就抓不到重点

我要报恩

戒律是给予你身份与荣耀的一个证明




我们常听人说经律论三藏，这是从印度的基础上讲，称作“经律论”。



来到中国，基本上，在传统上我们还是沿随着也讲经律论，大家可能都忘了，事实上，在中国是不叫经律论的，这一点要弄清楚。



在中国来讲是叫“禅观”，所以，经典是一种语言模式与思惟模式，它要你进行的是禅观的工作，你要记得这一点。



至于“论”逐渐发展成义学，阿毘达磨就变成“义学”了；



那戒律，“律”藏在中国就发展成仪轨，各种仪轨，像三皈、五戒、八戒、菩萨戒……这些都是仪轨、都是戒律，包括我们后天要进行的传灯法会，也是属于戒律的部分，因为──戒律是给予你身份与荣耀的一个证明，所以这些仪轨通通属于戒律。



那么，你在修法的时候，像密教的修法，就有一定的仪轨，而这个修法的仪轨，是把戒律与禅观合一的，这里面有它一定的标准存在，它不是没标准的，而那个标准的诠释就叫做“义学”，就是阿毘达磨，也就是“论”。



因此，你会发现，现在的南传在讲阿毘达磨，会有一个基本的论点，就是佛陀在讲经的时候，经是比较松散的一种语言，而阿毘达磨是一种很严谨的语言；换句话说，你要了解真正的东西是什么的时候，那个定义会很清楚，阿毘达磨的定义很清楚。





你一定要听经




在经典里通常是不具相名词，没有固定的定义，不设定义，它这么一讲，你懂了？！



真如──管你懂不懂，反正讲真如。

佛性──你自己定义吧，佛性！



所以，你的佛性跟他的佛性根本就不一样。空性──它就讲“空性”！个人解释个人的。各人一把号，各吹各的调，谁都跟谁不一样，因为──在佛教里，经典是不定义的。



阿毘达磨是很严谨的言论，经典不严谨，这是事实，你也不必去辩驳；



但是，经典发展起来就是禅观─禅、净、律、密，只要讲到修行的体验，通通是禅观，因为早期我们就称作禅观了，所以后来的密法也叫禅观，禅观是不分禅或密的，不论禅与密，都一样叫禅观，你要记得这一点。



但是，无论是禅法、密法，或者净土，想要修好禅观，你一定要听经！不听经你就抓不到重点。



所以，很多学禅的人从不听经，表示他比较高明。其实，十个人修，十个修不好！因为他没有办法架构语言模式与思惟模式，所以，他修行就用自己的方法，那就很容易走错方向。



你一定要听经，不听经就是不行。我指的是听闻讲经说法，不是听今天这种阿毘达磨，它是论，“贤首五教仪”都是论，但是它有仪，仪就是规矩，所以它也有戒，也就是“义学”“戒”与两者同时都有，而它在诠释“禅观”所要进行的部分，先把这东西弄清楚，这个没弄清楚，你就不知道我们是在讲什么了。



-海雲繼夢和上律開示

爱是一道光

随喜赞叹，阿弥陀佛！