转帖：能够感觉到自己愚痴的人是最有智慧的人

我要报恩

经文：【「第七大愿：愿我来世得菩提时」「若诸有情众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦；我之名号一经其耳，众病悉除，身心安乐，家属资具悉皆丰足，乃至证得无上菩提。」

第八大愿。愿我来世得菩提时，若有女人为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身；闻我名已，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提.

第九大愿，愿我来世得菩提时，令诸有情出魔罥网，解脱一切外道缠缚；若堕种种恶见稠林，皆当引摄置于正见，渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提！第十大愿。愿我来世得菩提时，若诸有情王法所加，缚录鞭挞，系闭牢狱，或当刑戮，及余无量灾难凌辱，悲愁煎逼，身心受苦；若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦.】



今天我们要跟各位介绍的是第七愿开始的六个大愿，昨天我们把前面的六个大愿跟各位介绍了，那是一个愿的本质，尤其是前三愿，那么后面三愿跟我们提出来的是根器的部分，众生的根器有这个上中下，其实这种区分法是我们一般人来分的，众生的根器不一定都是下根，尤其我们这个时代，我们各位以为这个末法时代的众生的根器是下根，众生的根器在这个法界里，那么从我们讲的上上根器到下下根器之间，本来你都具足，你在某一部分可能是上上根，在某一部分可能下下根，譬如说慈悲属于上上根的人，智慧通常会下下根，你就放心好了，你智慧属于上上根的，慈悲可能就是下下根，所以人家称赞你很有智慧，你就稍微提醒一下，我可能是慈悲不足，人家赞叹你，“啊，你好慈悲哦，那你也不必高兴，”你可能就是智慧不足，那一个人是既智慧又慈悲的，他已经是菩萨了，我们就是两只翅膀只有一只，另一只还没有生出来，所以你的根器，某些部分会有所不足，所以我们在修行选择法门跟定位的时候，常常这样讲，你自己看看，假如你有很明显缺点，你自己感受很明显的缺点，那你就从那里去忏悔改进，这也是一种修法，或者你有很明显的优点，你可以发挥，你愿意去发展的话，那你从那里下手也可以，最怕的就是那个我看不到，我既没有缺点也没有优点，问你是谁，你说我比较像馒头，馒头圆圆的，也没棱也没角，找不出来，那个就麻烦了，这种人通常叫做愚痴，有嗔心的人你也看得到，有贪心的人你也看的到，愚痴重的人他看不到，那有些人是比较自责，是啊，我很愚痴，那种自责没有用，有的是所谓惯性，礼貌性的，我很愚痴，我很愚痴，那是假的，应酬话，那也不真，真的感觉到，能够感觉到自己愚痴的人是最有智慧的人，看到自己的缺点知道自己怎么样，那这已经很清楚了，所以愚痴的人自己不会看到自己愚痴，你放心，看的到的人是明眼人，他已经知道自己哪些地方有缺点，那些地方有优点，他对比之下我知道，我的智慧不足，那这个已经是有很高智慧的人，所以我们不能够这么模拟的说，提供给各位做参考，所以一讲到你，你不要自己看一看，我就是没善根，你是没有这部分善根，不是通通没善根。

这个佛法在讲的，那个语言模式在讲什么，你一定要弄清楚，尤其在跟某一位善知识在一起的时候，那位善知识的语言模式要弄清楚，因为我们在跟你分析事情，那可是需要举例，那只是分析事情，不在批判，你知道吗，我就很倒霉，常常跟各位讲，某某大德是怎么样，那一天讲一个大德说他讲经讲的好慢，我听他讲的八年经，前面半年，听第一句话等他第二句话他还没讲我就睡着了，说这样不行，这样我在批评大德的是非，不然要怎么说，你说嘛，有个人跟我讲说，哎呀，师父你讲经太快了，我师父讲好慢啊，你一讲那么快，我心脏都快跳出来了，这样也不行，这个在分析，分析你不要当做批判，这只是让你了解事实的状况，要不然你一讲，师父你举例说说看，到底要不要举例啊，所以有些时候，像我们要讲大小乘都一样，你讲小乘是小乘，这只是个方便说法，就好像我们说你有够番哦，说你是番仔，并不是歧视你，只是在形容某一种状况，并不是说哪个名字叫做番仔就是歧视他，那你这种人未免也太政治斗争了，所以有些情况只是事实上的说明而已，那你必须要了解到，我们讲大小乘也一样，在分析事理的时候也是一样，事情道理那只是分析，没有批判的味道，所以批判，在讲是非，那只是带着情绪化，发脾气的谩骂，那个就是在讲是非，那我们在做教育材料的时候，这种讲法是不同的，我们在谈到众生根器的状况也一样。



药师经（东南亚开示）

（海云继梦和上）

以戒为师

随喜赞叹