印光大师护国息灾法语（第三集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：印光大师护国息灾法语讲记八集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


印光大师护国息灾法语　　（第三集）　　1991/2　　美国旧金山大觉莲社　　档名：20-004-0003



　　第十一面就第三日，这个讲题，是「申述因果原理并证以事实」。在前面两次，大师特别提出因果报应的理论与事实，这个问题可以说，是消灾免难的大根大本。如果一个人真正懂得这个因果报应事实真相，他对于一切法，就是待人接物处事必定有一个分寸，因为他深深明了这个果报丝毫不爽。今天继续还要强调这桩事情。我们一般讲学佛，学佛如果不明白因果的道理，他这个佛学决定不能入门，理论学得再多，说得天花乱坠，他依旧逃不出因果的定律。所以这是我们一定要明了的。大师在这次讲演里面，举了一些事实的证据，告诉我们，吃亏就是占便宜，占人家便宜是真正的吃亏。他这个事情举了一桩，这事情是古时候的，「隋朝代州赵良相」这一段公案诸位自己去看，在十二面一开头就是的。

　　我在此地，要跟诸位讲一个与这很类似的，是近代的事情。就是在抗战之前，大概在民国二十几年发生的，我们说抗战是二十六、七年，就是在这个以前的一、二年。我过去在台北讲经的时候，道场有一位老居士，就是邬余庆居士，这位居士信佛大概就是听我讲经开始相信的，以后是全家都成为虔诚的佛教徒，而且尽心尽力的护持佛法。他为什么信得那么虔诚？他告诉我一桩事情，是他自己亲眼看到的。他说在民国就是二十几年的时候，他们住在上海，上海有个德国的商人就回国去，在上海的生意做得很不错，就交给就是他认识的这个朋友，那时候替这个德国人办事情，德国人觉得他不错，很忠厚、很老实，就把事业交给他经营。这个德国人回去之后，没有多久就死了。死了，他真是凭空发了这么大的财，所以以后生意做得很好，又发了大财。没有多久他就生了个儿子，儿子大概是七、八岁的时候，就是邬老居士所看到的，大概是七、八岁，在抗战前二、三年。这个小孩非常顽皮，他就是这么一个独生子，有一次他大概是上学，刚上小学，身上就带了十块钱。诸位晓得，那个时候小孩身上带十块钱不得了。钱丢了，丢了时候，他的父亲有个朋友在后面就看到了，把这个钱捡起来，告诉他「喊我一声伯伯，这个钱我还给你。」这小孩怎么说？「你喊我一声伯伯，我再给十块给你。」没有法子，这小孩简直是无法无天！

　　有一次他过生日，当然举行一个很大的宴会，请了许多客人，邬先生也参加了，他们也都是朋友。他忽然看到这个小孩，这是他自己看到的，忽然看到小孩就是从前他的主人。于是乎他心里明白了，就是那个德国人回来投胎的，做了他的儿子。他这一分财产还是这个德国人的，他没有拿到。所以心里恍然大悟，因为他的小孩子对父母不孝顺，父母不管对他怎么好，他非常的傲慢。他这个警觉，这个人也相当聪明立刻就找律师，把所有的财产全部转给他儿子的名义。这么一做没有多久，他儿子就很乖，好像性情都转变过来。所以他就告诉我，这个因果报应是真的，一点都不假，这他亲眼见的事实。他说你霸占别人的财产，人家一转世到你家里来了，还享受你的福，结果你全部的家业，你毕生的经营还要奉献还给他。这个事情，跟赵良相这一段故事，的确非常的相像，很相像的这么回事情。所以佛门常讲「一饮一啄，莫非前定」，诸位真正明白这个道理了，说是我们占了人家便宜，没有这回事情；说我们吃了亏，也没这个事情。因果是三世的，你这一世占了便宜，来世要还人家；这一世我吃了亏了，来生他要加倍补偿。所以根本就没有吃亏、占便宜的事情，这是世间人的妄想，与事实完全不相应。

　　甚至于我们遭了小偷、遭了强盗抢去的东西，都是欠人家的。那个小偷，那么多人，为什么偷你的，不偷别人的？你欠他的。欠他为什么用这种方式来讨债？大概我们前世也是偷偷摸摸偷了他的，这一世也被他偷回去，什么方式来的，就是什么方式去。所以世间人不明白这个道理，他造业，这个造业当然要受果报，因果循环永远是没完没了。所以真正明白这个道理，我们舍掉的，或者是丢掉的，自己明了，这不是自己的财。是财不散，真正是你自己的丢不掉，你这边丢掉了，那边又来了。像我们中国历史上记载的陶朱公，就是范蠡，他那个财是自己的，所以它不散，自己发了大财统统布施掉、都不要了，再从小本生意做起，没做几年又发达了，他命里头有那个财，丢都丢不掉。命里面没有那个财，保都保不住，想什么方法保都保不住。所以一定要明白这个道理，既然晓得是自己的财舍不掉的、决定丢不掉的，你就尽管修布施、尽管去散财，散了必定会再来。这个比存银行、比放高利贷要保险得多，银行，也有听说美国银行还有倒闭的，放高利贷是更不可靠。布施给众生这是决定可靠的，为什么？佛在经上一再告诉我们，你的财从哪里来的？是你过去生中修财布施所得到的果报。你的聪明智慧，是你过去生中修法布施的果报；健康长寿，是修无畏布施的果报。换句话说，一生的幸福都是修布施所得的果报，修布施是种因，现在得来的美满幸福这是结果，有因必有果。

　　所以印光大师特别着重于这点，我们看他毕生在佛法上的宣扬，几乎都是以这个为中心。他一生当中极力提倡《感应篇》、提倡《安士全书》，全都是讲这个道理。我们展开他老人家的《文钞》，他的《文钞》分量相当之多，几乎篇篇都没有离开「因果」两个字。所以他认为明白因果，依教实行不但可以消自己的业障，可以求自己的幸福。人人都能这样做，确实可以护国，可以促进世界和平，我们愈想愈有道理。所以他讲佛法，他绝不说这些高谈阔论、谈玄说妙，你看印光法师他没有，他一生没有这些言语。他所说的话很平实、很简单，这个里面有很大的道理，我们要从这个地方去体会。

　　说到这些地方，我自己在因果上有一桩非常明显的事。我在抗战时期在贵州念书，抗战胜利之后，我们学校解散了，我们学校是国立中学。诸位晓得国立只有办大学，没有办中学的，那国立中学就是临时中学，抗战时期流亡学生是国家收留，收留流离失所的这些小孩，办学校。所以那个时候办了有二十几个中学，都是公费的，吃住穿的都是国家给的。胜利以后，中等学校都归每个省去办去，省县市去办去了，所以国立中学都解散了。我从贵州回到南京，我同行的，就是一块走的有四个同学，差不多班级都是差一、二年级的，有的比我小，有的比我大，大也很有限，顶多大个一岁两岁。四个人一块走，当中有个姓吴的同学，他家住在武昌，我那个时候从贵州走水路，一直都是坐船到南京。我们从芷江，湘西的芷江坐小帆船，经过沅江到常德，从常德换比较大一点的就小轮船，通过洞庭湖到汉口，到武昌汉口。在武昌就换大轮船了走长江的，这样回到南京，一路走水路走。在换小帆船的时候，我们有个同学，大概这个同学家里寄了不少钱给他，那钞票很多。他晚上睡觉的时候钞票撒了一床都是的，我们大家给他捡，当然捡了有的给他了，有的捡了就自己装进口袋里去，就不给他了。这个人也胡里胡涂的，也不晓得多少钱，他自己也搞不清楚。当时好像我自己，我记得印象我也装了几张，没有告诉他。这是到以后学佛晓得，这是偷盗。有一年就是我在圆山，我己经出了家，忽然他来找我，我没有想到他到台湾来了，很难得。结果来了之后，我才晓得他己经做了流氓，在西门町的小流氓。他来找我问我借钱，数字不大我都给他，一共是来了三次到四次，每一次来了我都给他，大概给他的，可能是跟我拿他的钱相等，以后他就不来了。我想想我已经还清了，还清了是不是？

　　所以这是「一饮一啄，莫非前定」，大概这个人现在还在，他的年岁比我小，大概比我小个三、四岁的样子，不务正业，很可惜。我们同学在台湾大概将近有三百人，而且现在几乎都是台湾的当权派。所以像他这种人是极少数，不务正业是极少数。这是说明因缘果报丝毫不爽，如果不欠他的，他不会来找你要；他来找你要，大概都是欠他的。如果不是欠他的，他拿去他会还的，欠了他的他拿去就不还，所以这是我亲身经历的，这说明果报是真的，一点都不假。如果有人问我们借钱，我们有这个力量，应当很乐意的借给他，借给他的时候，就不要想他还，如果想他还一定会伤感情了。我有能力施舍，我就舍掉；我没有这个能力，我不借。讨债那是个冤家，这个不好。他乐意还来很好，他不还来，问都不必过问，这样才能够全交，这是恩惠，与人有恩惠。往往好朋友因为平常借钱，变成债务纠纷，后来变冤家对头，这个不好，这是大错特错。所以说一定要明白这个道理，能舍、肯舍，在我力量范围之内的可以舍。这段故事，诸位自己去看，我们研究只研究它的重点。诸位看十二面最后一行，大师给我们说：

　　【因果报应。彰明显著。如响应声。如影随形。丝毫不爽。如此一班贪狠者。能弗悟乎。】

　　这些事实，如果我们要是冷静一点，看看我们眼前，想想我们过去所经历的，你就相信了，你就真正的明了，明白这个道理之后一定觉悟。福报谁都想要，可是年轻的时候，最好不要把福报享尽，年轻时候享尽，晚年就苦了。所以我们看看世间人，富贵很少能传三代，传三代的不多。同时你再仔细观察，一个人往往富贵的时候不能保住自身，那就是少壮的时候大发达，晚年的时候衰败。连自己一生都不能保，这是很愚痴，而且这种人很多，可见得修福非常非常的重要。我在抗战期间，看到许多做大官的、发大财的，那个时候真是不可一世，一呼百诺。可是到晚年，这是到台湾来之后，我所看到的家里头一个佣人都顾不起，洗衣服、烧饭都要自己动手，我看到真是非常的凄惨，非常的可怜。这些都是什么？年轻的时候福报享尽了，这值得我们警觉的。所以这是我们看了，看了自己要留意。

　　这些要是以学佛来说，这是现实的教材，这是真正的经典，摆在我们面前的事实，比这些书本要可靠得太多了。所以眼光稍微深远一点的，我们就是享福应该留在晚年。我听说在美国，我们同胞当中很喜欢算命看相，很喜欢这些，这东西是有，不是没有。看相算命这里头有个理论，一个人在一生当中有最好的五年，也有最坏的五年。所以五年一转运，有最好的五年，有最坏的五年。不一定这最好的五年在什么时候，有的时候在少年，有的时候在青年，有的时候在老年。以在老年为最好，老年有福好，因为他体力衰了，他有福报是好；年轻人受点苦能够撑得过，这个无所谓的。懂得这个道理，我们就应当把福报留在晚年去享，年轻有福不享，把它舍掉。舍掉的时候，你这个一生当中，五年最好的运当然还在，你现在没享，没有享只有往后推，把它推到晚年。晚年有人照顾、有人侍候，什么事情不要自己操心，如果你要是发心念佛的话，念上个三、四年，跟谛闲法师的徒弟一样，站着往生这个多自在！那是大福报。如果年轻就把福报享尽了，晚年必定受苦。我自己学佛，是在廿六岁开始学佛，学了佛之后，感觉得自己学佛太晚了，就太迟了，如果早学佛就少造很多罪业。

　　刚刚学佛的时候，我就认识朱镜宙老居士，他老人家送我一本《了凡四训》，我体会到「一饮一啄，莫非前定」。如果命里不该饿死，身上一文钱也没有，自然有衣有食，他命里有的。如果要是没有，那就像从前邓通一样，家里头金山银山最后还是饿死，命中该饿死。所以我就很相信，我懂得这个道理。年轻的时候读书，好好的学佛，过一种最清苦的生活。所以那个时候我的朋友、同事们，看到我这个样子，都觉得我很傻，甚至于说我：你看他学佛迷到这个程度。我也不理会，你说我迷我就迷，我也不跟你辩论，好了，这是我自己的事情。到这些年他们都退休了，退休之后，公务员有点退休金，那聪明的拿八成薪，日子还能过得去。那个笨一点的把退休金一起拿出来，拿出来就跟人家一块做生意，或者放高利贷，不到一年都被人骗光了，以后就是穷途潦倒，到处借贷为生，这样的人也不少。那到现在看到我的时候，都说「还是你对，你这个路子走对了。」我说「是，年轻的时候你们天天去玩、天天享福；我天天在办公室里，除了办公文我就在读书。现在年岁大了，该我玩的时候。我不是不喜欢玩，我也喜欢玩，不过把这时间错开，我把我玩的时候放在晚年。」

　　所以人一定要有远大的眼光，要深深明了因果的道理，明了之后，自己要好好的去努力、去修学。凡是贪狠之人他是迷失了因果，他才敢做这些事情。做了这些事情，眼前虽然得到一点好处，这个好处决定不能保持长久。昧着良心，欺骗别人得来的，虽然得来，不过得来拿在手上看看而已，没有几天又同样的方式被别人骗走。这个事情，我们也看得太多太多了，所谓是黑吃黑，都被人吃掉了，你说这个冤枉不冤枉？自己造一身罪业，后来是什么也没得到。尤其是在现代这个社会，俗话常讲现世报太多了，果报通三世，不必要来世，现在就报，所以什么样的因就有什么样的果报。诸位仔细去看看近代这些事实，那是一幅活活泼泼的因果报应的图画，我们怎么能不相信？所以大师教给我们消灾息难，教给我们入佛门要从这里下手。

　　第二段故事它在十三面，那是讲一个出家人，出家人违背因果的报应，这种报应，往往比在家还要惨烈。出家人做什么恶事？把十方供养常住的钱，他私自变更用途，这就不得了。所以这寺院里面的制度，人家送这个钱，说这个钱给你买米的，你就不能买油。你说我米很多，油没有了，你拿这个钱去买油就背因果，因为人家发心的钱是做这个用途，你把它改变了这就不行。这边就是一个事实，他把常住的钱拿去买地，当然还是给常住用，他就变更名目，死了以后去做牛、去耕田。灵性不昧，在临终之前托梦给他的徒弟，叫他给牠赎罪，牠死了之后，把这牛皮剥下来做鼓，人家诵经拜忏的时候敲他的鼓，而且写上他的名字。所以这是五台山里面流传的人皮鼓，其实不是人皮，是牛皮。而这个牛前世，就是这个寺庙里面的和尚，所以罪业不容易消尽的。像这些公案，佛门就称作公案，我们一般讲故事这都是事实。在我们中国历朝历代，古人笔记小说，佛门这些传记里面，记载得非常非常之多，我们要多看看。

　　多看看过去，再仔细看看现在，我们要把这桩事情证实，把这桩事情搞清楚，然后我们待人接物自然有取舍。人与人之间不要结怨，冤家宜解不宜结，与人结怨很麻烦，冤冤相报没完没了，这个事情很可怕。所以我们在这个世间，凡是遇到冤家对头，我们格外要用善心去报答，不管他对我怎么样瞋恨、怎么样不好，我们都要纯善、至诚的心来对他，为什么？希望这个结，从今天起、从这一生起把它了了，冤仇不要再结了。再结诸位要晓得，一世比一世严重，太可怕了。这个《安士全书》，「文昌帝君阴骘文」头一段，那一段也相当长，就讲文昌帝君他过去跟我们一样做凡夫，也是任侠打抱不平，结下许多冤仇，生生世世这个果报报得非常的惨烈，这个书上都有记载。一世比一世严重；换句话说，造的罪业一世比一世深。两个人当中只要有一个觉悟就好了，这个事情就可以偿清了，就可以能够解开了；两个都迷惑，就不得了。这个故事诸位自己去看。我们看大师对我们的开示，在十三面倒数第三行当中看起：

　　【若一班凡庸。安可自蒙。而不笃信因果。】

　　这是讲一般凡夫，决定不可以自己蒙蔽自己，不可以自己欺骗自己，要真正的相信因果。不相信因果必定是：

　　【自误误人。自害害人。今人皆但看目前。不顾后世。好占便宜。不愿吃亏。】

　　这是一般人的大病，尤其是学佛，学佛的人，参禅不能得禅定，念佛不能往生，研教不能开悟，学密不能相应，

wlxg20130220

你要问什么原因？可以说这八个字就答得圆圆满满，『好占便宜，不愿吃亏』就行了，就这八个字就行了，把这个因素说得明明白白、清清楚楚。假如你肯吃亏，不占任何人的便宜，无论修学哪个法门，没有不成就的道理。尤其是修净土，念到功夫成片决定不是难事，人人办得到。可是你有这个病的话那就不行了，念一辈子佛，一天念十万声，念上一生你还是功夫不能成片，为什么？还有要占便宜的心，不肯吃亏的心，这就是病根，对自己造成了严重的伤害。自己这么做，儿女模仿父母、模仿大人，所以到他是：

　　【耳濡目染。相习成风。】

　　就变成一个风气。

　　【而社会风俗。亦遂因之日益险恶。争夺以起。大乱以兴。杀人盈城盈野。而目不为瞬。心不为颤。无非由此故也。】

　　这是值得我们深深警惕的。他底下又说：

　　【且杀人者。残忍恶毒。不以为可悲可怜。反或自矜其功。而他人亦为交相赞叹。】

　　这就是说明举世之人，对于因缘果报都迷失了，才会有这种事情。只有极少数的明白这个道理，看到之后心里面不忍心，看到难过。可是那些人天天在做的，他认为是当然的。甚至于又说现在这个社会，如果天天不想占人家的便宜，天天要想吃亏，那这个人在这个社会上没有生存道理。有些人说「人不自私，天诛地灭」，这个话是事实吗？绝对不是事实。一个人决定没有私心的，他一生活得快快乐乐，天也没有诛他，地也没有灭他。都是胡造谣言，扰乱视听，自己造无量无边的罪业，真是祖师所说的『自误误人，自害害人』，他还不晓得。底下说：

　　【甚至有杀父母。尊亲。反自以为大义灭亲者。】

　　这些事情，在近代的社会里面也常常可以见到了，报纸、杂志上也能看得到的。诸位要知道，在我们中国过去，那是绝无仅有的事情。李老师以前给我们讲一个故事，在清朝的时候，河南有个地方这是儿子杀了父亲，这个罪不得了。那个时候清朝处分这个事情，从巡抚、知府、知县，巡抚是记过，知府、知县都撤职查办。因为那个时候这个地方官叫父母官，你在这地方做官，你把这个老百姓怎么教的？怎么会教出这样大逆不道的人出来，你没有资格在这做官，撤职查办。不但如此，从前的城都有墙，特别下命令，皇帝下圣旨，把这个城墙拆掉一角给全国的人看，你们这个城市是全国最耻辱的一个城市，为什么会出这样大逆不孝的人，这么严重的处分。现在这杀父亲、杀母亲，就不当一回事了，这就是因果的恶性循环。所以天下哪有不乱的道理？天下乱人就要受苦！

　　我们仔细去观察观察，我走过很多地方，在我感受当中美国人最苦。所以世界上有很多人不晓得，美国人有福报，看到眼前这么多享受，得不偿失。为什么？精神、体力消耗得太多太多，所得来的一点点甜头，得不偿失。诸位如果冷静的想一想，今天在美国的美国人这个生活，我觉得不如台湾人。台湾人的享受，我觉得在今天跟美国差不多，可是所付出的比在美国这边要少很多，不能说少一半，至少要少三分之一，他在精神、体力上付出的，比此地少得太多了。所以这个享受，得到的跟付出的，你要仔细去看看这个比例，你才真正了解。当然还有比台湾好的地方，这些都是要靠我们自己去努力的。过去方东美先生曾经跟我说，他说五十年之前的美国好，今天的美国，是已经逐渐逐渐趣向崩溃的边缘，而且加速度的在发展，加速度的崩溃。不像五十年之前的美国人。不过他说美国崩溃，还不至于一下崩溃掉了，得力于乡村，美国的农村还不错。农村我们看得少，接触得少。这些事实都是要常常留意，多看、多听，然后才能够体会到，佛菩萨、祖师所说的话，究竟有几分可靠？有几分的真实？我们必须在实地生活观察当中，去把它证实。我们再看底下一段，接着看十四面第三行：

　　【祸变至此。天理绝。人道灭。不仅道德丧亡。抑将浩劫无已。故现在欲救护国家。应从根本做起。根本为何。即确信因果是。如果洞明因果之理。而又能笃信力行。则世道人心自可挽回。余以为举世所有宗教哲学。无如佛教之精奥易行者。】

　　我们只念到这个地方。这个救世先要救自己，这个比什么都重要，我相信每个人最关心的，先要救自己，自己得救了这才能救世；自己都救不了怎么能救世？救自己，首先是救现前，现在要消灾，要免难，要身心健康、家庭幸福，这是先决条件；如果这个都做不到说我救来世，来世不可靠。福报常说现前像开花，叫花报，来世是果报，现前这个花开得好，来生果一定结得好，这个我们想想，也很有道理。要救自己，要过幸福的生活，必须像祖师前面所讲的，要存好心、要说好话、要做好事，这个很重要。什么叫好？什么叫不好？佛法里最简单的标准，凡是有益于别人的，这是好，凡是自私自利的，这就不好。念念要希望别人好，换句话说，自己要肯吃亏、要肯上当，希望便宜多给别人占一点，这就好。能存这样的心，做这样的事这就好，这个人决定有福。学佛，真正想入佛门，我们在佛教经论当中，修学体验当中，我们所得到的，它有三个门路可入，就是觉正净这三个门路，但是这三个门路有难、有易。觉这条门路，我们常讲觉而不迷，这个话说得容易，真正做起来不容易。所以中国的禅宗就走这个路子，它从觉门入进来，所谓是大彻大悟，明心见性，这是真正了生死出三界，摆脱生死轮回了。可是这是属于上上根性的人、上上乘人，中下根性的人很难很难，我们晓得这个道理，不容易做到。

　　所谓正就是正知正见，正知正见也就是从教育上下手，我们要读诵、研究、讨论许多经典，在这个里面成就我们的德行，成就我们的学问，提升自己的境界。我们中国古时候读书目的在变化气质，佛法也是如此，就是变化气质，把凡夫的气质转变成圣人的气质，转变成为佛菩萨，这从教育上来完成。在佛门里面像华严宗、法华宗，这就是天台跟贤首，唯识宗、三论宗，都走的是这个道路。这个道路要相当之长，求学一定要有好的修学环境，要有好的老师指导。在中国过去丛林就是大学，那个时候没有大学这个名称，在中国就叫做丛林，丛林就是大学，就是佛教大学。一般世间有学问的这些大德们，他们也讲学称为书院，从前那个书院也就等于大学研究所的性质，这是要经过长时间的培养，培养成正知正见，从这入门。这在现在来说也很难，为什么？我们没有这个环境，也没有这些好老师指导。

　　所以在目前唯一一条入门的道路，就是净，净是净土，净土宗从净入门。戒律就是律宗它也是从净，律是讲持戒，持戒的目的是要达到三业清净，就身语意业都清净，所以它也是从净入门的。特别是净土宗，净土宗的好处，就是对于理论懂不懂得没有关系，这个不甚很重要。可是最重要的，你相信因果这个重要；如果不相信因果的话，你的心决定静不下来，你不会清净的。一定要相信因果，老实念佛就行了，而且往往这成就，超过从觉门跟正门进来的，超过这个。像我们最近听倓虚法师的录音带，倓虚法师在佛七里面讲了四个故事，这四个故事都是他亲眼看到的、亲耳听到的，这一点都不假，这是事实。像谛闲法师那个徒弟，他一生没听过经，也没有看过经，因为他不认识字。四十多岁了发心出家，大概也是生活太苦，谛闲法师还极力的阻止他，劝他不要出家，他一定要出家。这是老和尚给他搞了没法子，因为是从小的玩伴，几岁就在一起太熟了。不得已才告诉他：你出家四十多岁了，跟大众在一块修行吃不了这个苦头。寺院里面早晨三点钟就起床，就要上早殿。所以实在讲修行要在年轻，老了不行。年轻人打一个佛七，七天七夜不睡觉有精神；年老的人不行，坐上二、三个钟点腰也疼、背也痛了，就坐不住了，身体也疲倦就不行了；换句话说，连修行的本钱都没有了。

　　你再看看，中国自古以来的《高僧传》、各宗的语录，你去看看差不多是大彻大悟，悟道证果几乎都是在四十岁之前。四十岁以后说修行证果的人，太少太少了，十分之八、九都是在四十岁之前。我们现在讨论的《六祖坛经》，六祖大师证道的时候二十四岁，这年轻、有体力能干，所以修行也要趁年少。所以他四十多岁以后出家了，说这个苦行你受不了，说是研究经教，你没念过书，现在开始也太晚，来不及了。所以就叫他：你都免了，你出家可以，也不必受戒了。受戒也很辛苦，大陆上受戒五十三天，非常非常辛苦。他说：算了，你不要去吃那个苦头，你就老老实实去念一句南无阿弥陀佛。所以谛闲法师就他师父，就传授他六个字「南无阿弥陀佛」，你就一天到晚就念这个，你这样一直念下去，将来以后准有好处。究竟有什么好处他也不晓得，可是他很老实，他就真念。他说我给你找一个小庙，你到那里去住着，你也不必出门，我找几个居士发心来供养你，使你这个生活不成问题，有人供养你，再找一个老太婆给你烧饭。你除了念阿弥陀佛，你什么事也不要管，什么念头也不要想，一天到晚就念佛、想佛。

　　他也很乖，就在那小庙里头住了三、四年门都没出一步，他就念成功了。他在临走的头一天，出去了一次时间不长，去看看他的一些亲戚朋友，外面打个转就回来了，几年没出门，外头打个转回来了。回来之后，晚上吃晚饭的时候，就告诉那个烧饭的老太婆：你明天不要替我烧饭。老太婆心里一想：他这么久没出去，今天出去逛了一趟，大概是有朋友明天请他吃饭，明天不要烧饭了。到了明天中午以后老太婆不放心，看看他有没有回来？有没有吃饭？结果来的时候叫师父没有人答应，那庙里就一个人住。找到那个房间里去，看他脸朝外，手上拿一串念珠，站在那个地方，叫他又不答应。仔细一看死了，站着死的，预知时至，站在那里死的。老太婆吓了一跳，赶快告诉附近邻居、亲戚朋友、道友们，来了之后看到这个样子，谁也不敢动，赶快派人到观宗寺去报信，去请他师父谛闲法师来。距离观宗寺相当远的路程，这么一去一来两天，老和尚就来了，大概第二天、第三天就来了，他居然就在那里站着三天，死了以后这尸体还站了三天，不简单。老和尚一看这情形很欢喜，非常赞叹。他说你这个成就比那些讲经说法的大法师，比大寺庙里头方丈住持要好得太多太多了。这真的不是假的，就是一句阿弥陀佛，念个三、四年。而且我们看到，许许多多像这样念佛走的，站着走的、坐着走的清清楚楚、明明白白，念佛三年到四年的很多很多。

　　所以有些人常常来问我，他们是不是寿命刚刚好就到了？这个不一定，确实不一定，也许他的寿命活到七老八十的，为什么学了三年就走了？他到这个时候有能力走，他寿命不要了，他在这世间受苦没有意义；一般人是你受这苦你走不掉，你没有能力走。他已经有这个能力，为什么不早走？何必还在这世间留恋？没有这个必要。所以功夫成就的人，除了有特别的因缘，特别的愿望，否则的话，没有不愿意走的。特别的因缘、特别的愿望，就是度众生，他与众有缘，自己有能力走，随时可以走，这个自己得自在，以多余的时间帮助别人。还有阿弥陀佛来接引的时候，还当面向阿弥陀佛告假的，这个有。你们看《楞严经》的批注，《楞严正脉》就交光法师，他往生的时候阿弥陀佛来接引他，他向阿弥陀佛告假告三年，什么原因？他说《楞严经》自古以来批注都不太圆满，我要给《楞严经》作一部批注然后我才走。阿弥陀佛就答应了。诸位想想看，这多自在！所以从净入门，比任何一个法门都容易，所谓八万四千法门，这个法门是最容易的。这个经教懂不懂没关系，只要相信因果，死心塌地念这句阿弥陀佛，身心世界能放下的尽量放下，你牵挂愈少，你的功夫愈得力。这是生死大事，这真是一了百了。

　　倓老还讲到过去在东北，他在那边建了一个道场极乐寺，那时候办了个学校，校长是个在家居士，也是预知时至往生的，这都是念佛的。另外还有一段听得不太清楚，他这个录的时候前面一段漏掉，只录到最后的几句话，也是一个不知道是在家、还是出家的，大概字写得不错，常常写对子、写字送给人。他在走的那一天，他有一个侍候他的人，他就告诉他：你明天也不必替我准备饭菜，不必替我烧饭，我写几个字留着给你做纪念。写完之后，他盘腿一坐，坐着走了，也是个念佛的。所以说明许许多多都是念佛一生成就的。他这个录音带应当要流通，分量虽然不多，讲得很详细、很透彻，而且都是亲眼见、亲耳听的事实，非常的感动人。

　　底下有一段在第十五页，讲到儒家的「格物致知」，古人有许多把格物的意思搞错，如果像程子所讲格物的意义，那的确圣人也做不到。可是司马光讲格物的意思，跟印光法师讲的是一样的，这就有意义。司马光说格物，物就是心中的物欲，五欲六尘，格就是格斗的意思，这也是儒家所讲的「克己复礼」，这个意思相当。格杀心中的五欲六尘，司马光是这个解释法，如果这种解释法，那的确任何人都可以做得到。就是佛法里面讲的断烦恼，断见思烦恼。所以司马光这种说法，与佛经里面所讲的断烦恼障、断所知障，完全相应。是不是司马光用佛经的方法来解释，就不得而知了。因为司马光是虔诚的佛教徒，也许从经典里面得到的灵感，他这个说法很有道理。而且与《大学》的三纲八目，跟我们佛法讲的，基本修学的理论、方法完全相应，所以我以为他的见解看法是很正确。「诚意正心」，跟佛门里面讲的菩提心完全相当，《大乘起信论》解释菩提心，是「直心、深心、大悲心」，这个叫菩提心。直心是菩提心的本体，深心是菩提心的自受用，就是自己的享受，大悲心是他受用，所以它有体有用。而儒家所讲的诚意正心跟佛法讲的这个，的确意思是一样，诚意就是本体，正心就是起作用，起作用的时候要正，不能有邪，所以它是把自受用、他受用合成一个叫正心。

　　佛法讲得详细，把这作用分成两部分，一个是自己的享受，一个是给别人的享受。所以自己的享受，心要清净就是正，对别人要慈悲就是正。如何才能够达到诚意正心？前面一定要「格物致知」，这个跟佛法讲的也完全相同。佛法讲怎样才能叫菩提心现前？前面必须去两种障碍，一个是破烦恼障就是格物，一个是破所知障就是致知，所以意思确实相同。也是古人所谓「英雄所见，大略相同」，孔老夫子跟释迦牟尼佛没见过面，他们在理论基础上，居然说得这么样的接近，可以说完全一致，真正是不容易。所以诸位要是把《华严经》熟读，再去熟读「四书」，「四书」就很像《华严经》，《华严》有理论、有方法、还有表演，善财童子五十三参就是表演做给我们看。「四书」也是如此，《中庸》是理论，《大学》是方法，《论语》跟《孟子》是表演。《论语》是孔老夫子把学庸的理论、方法，在一生当中、生活当中做出来给我们看，孟子也是如此做出来给我们看。所以孔夫子代表圣人，孟子代表贤人，你看圣贤怎么样把学庸的道理，实现在我们生活当中，完全变成生活化。《华严》五十三参，善财童子就是如此。所以学佛诸位要晓得，佛法绝大部分是在家的，五十三个善知识，出家人只有五个，其余统统是在家，各行各业都有，男女老少统统都有。是把整个大乘佛法生活化，这才带给我们真正究竟圆满的人生。所以格物致知决定不能错解这个意思。我们把十五页这几行念一念，十五页第三行，我们从第二句看起：

　　【不知正心诚意。必由致知格物而来。】

　　这个底下就是一般过去人错解了的意思：

　　【彼以致知为推极吾之知识。以格物为穷尽天下事物之理。】

　　这解释就程子的说法，二程的说法。

　　【而不知物乃心中私欲。】

　　把『格物致知』的「物」，看作『心中私欲』，我们在古书里面第一个看到这个批注的，好像是司马光。

　　【因有私欲障庇自心。故本具真知。无由显现。能格除私欲。则其本具之真知自显。真知显。而即意诚心正矣。正心诚意。虽愚夫愚妇一字不识者。亦做得到。】

　　这是真的一点都不假，所以佛教里面，有许多有了不起成就的人，不识字的、没念过书的，像人所周知的六祖惠能大师，就是没念过书的、不识字的。刚才讲的，谛闲老法师念佛往生的徒弟，也是没念过书、不识字的，他们真正做到了『正心诚意』，用这个态度来念佛，所以三年的功夫他就行了。在古时候，湖南潭州的黄打铁，他也是念三年，过去我跟诸位讲过，他也是站着走的，预知时至站着走的。所以现在湖南潭州这一带，念佛的人很多，都是受他的影响。因为大家看到他的，他那个小店铺就在街上，走的时候大家看到他走的，这个一点都不假。这个人也是不认识字，走的时候他还说一首偈，没念过书的，一生做苦工的铁匠。所以像这样的人多！

　　我在民国五十七年，在佛光山第一届夏令营，我在那里讲唯识，佛光山正在建筑当中，有一个工人跟我讲台南将军乡，他是将军乡人，他的邻居有个老太婆也是念佛念了三年，站着走的。这站着走的人不少！他告诉我，这老太婆是他们邻居，心地非常的善良，但是她神佛不分，到处去拜拜，去烧香拜拜求福。三年前她娶了个媳妇，媳妇懂得一点佛法，修净土念佛的，劝她不要到处乱拜，在家里老老实实念佛，求生西方。这个老太婆很有善根，她就能接受、就相信，就老老实实在家念佛，念了三年她念成功了，她也是预知时至。所以诸位晓得，我们人生不仅只有这一世，我们有过去世，也有来世。所以一定要觉悟，要往后世久远去着想、去打算，眼前固然重要，可是后来更要紧、更重要。这个法门人人可以做得到，人人都能成功。在十五页末后两行里面，他老人家提到孔老夫子，在这当中看起，这个末后两行：

　　【孔子以德不修。学不讲。闻义不能徙。不善不能改。为忧】

　　这就叫修行，修行这两个字的定义，就修正我们错误的行为，叫修行。行为在佛法里面是用三大纲领来统摄，叫三业，第一个是身体的造作，叫身业行为，身体造作；第二个是言语，叫口的行为，口业；第三个是心里面的念头，起心动念叫意业。所以用身语意可以说把我们所有的行为都包括，一个也不会漏掉。我们身语意造作有错鋘，把这个错误修正过来，这叫修行。诸位一定要懂得，修行这两个字真正的定义，而不只是说每天去念经、拜佛，这个叫修行，你要这样子看法，这修行两个字未免意思太窄小、太狭小。如果你真正明白这个道理，你每天没有念经，也没有拜佛，你能把你错误的思想、错误的行为一一反省，都修正过来，你是个真正修行人。而每天吃斋念佛心里面打妄想，跟前面所讲的常常要占别人便宜，不肯吃亏的，那不是修行人。为什么？你错误的思想、错误的行为，你从来没有修正过来，你那个吃斋念佛也不是修行，与修行不相干，所以这个意思一定要懂得。孔老夫子就是个真正修行人，他怕他自己有过失不能改正过来之『为忧』，他忧虑的是这个，不忧别的，忧虑自己的过失没有改正过来。

　　【年已七十。尚欲天假数年。以期学易而免大过。】

　　圣人尚且如此，我们怎么能不讲求修行？这些地方值得我们深深反省的。他讲这篇文里头提到宋儒，当年一昧的想死后在文庙里面立一个牌位，而极力的毁谤佛法，尤其是拨无因果，这个流毒对后世读书人影响很大。甚至于今天世间灾难的根源，与那些人也脱不了关系，它这里头说这个道理说得很多。这也是我们应当要反省的，这都是心胸狭窄。其实这些人都读佛经，而且都参过禅，二程参过禅，朱熹也参过禅，而且还有相当的功夫，就是私心放不下。既然参禅为什么还落到这个地步？参禅人到后来走上岔路的很多。像谛闲法师的那个徒弟参禅的，一念之差，最后去做土地公去了，土地公是鬼道里面福德鬼，落到三恶道去了，像他们这些人也不例外。

　　过去我听朱镜宙老居士跟我说，这个也是真的不是假的，他的岳丈、岳父就章太炎，我想一般许多同修都知道，这是民国初年国学大师，在中国学术界里面非常有名的、了不起的一个人。章太炎在世的时候曾经做过东岳大帝的判官，做过几个月，好像是代理。东岳大帝是鬼王管五个省，鬼王比阎罗王小一点，阎罗王管全国，他管五个省。判官就像秘书长一样地位很高，除了东岳大帝那个地位就是他，他大概是代理。他这个事情，好像是在袁世凯曾经把他关过一个多月的监牢狱，出来之后不久他遇到这个事情。袁世凯为什么把章太炎抓到那里去坐牢？就是章太炎不肯骂袁世凯，不肯骂他，把他抓去坐监牢去。为什么不肯骂？他说这个人不值得骂，就完了，袁世凯气死了。骂你是对你好，你值得骂，还有资格挨骂，到没有资格挨骂那就完了。袁世凯非常生气，关他一个月还是不骂，就是不骂袁世凯，到最后没法子，他又没什么重大的罪名，放出来了。放出来没多久，他说这件事起因，有一天晚上将睡觉的时候，他就看到有两个人抬着轿子来迎接他，拿着好像请帖一样。章太炎是个学佛的，他就跟着小鬼去了，去了以后见到东岳大帝，要他代理一下判官，以后每天晚上都去。所以搞得他很疲劳，日夜不能休息，白天他因为要办公有他的事情，晚上到阴曹地府去办公，每天都去。他遇到一些事情，就是比较好的知己的朋友，也跟他们说，昨天晚上处理一些什么事情。

　　根据他所看到的，他说在阴间中国人、外国人都有，好像言语都通的，生活跟世间人差不多。但是就是看不到太阳，就始终好像是阴天一样，有云雾遮着，太阳、月亮、星星都见不到，只看到是云雾，阴天。而且看到古时候的人，他见到有汉朝时候的人，鬼道年岁都很大，老鬼。有唐朝的、宋朝的，有些因为常常念这些文章，念他们的文章，见到这个人还在饿鬼道，饿鬼道的寿命长，这跟佛经讲的相应。佛经里面讲的鬼道寿命，差不多是一千岁，但是寿命计算的方法跟我们不一样，饿鬼道一天是人间一个月，所以祭鬼神，你看祭土地、城隍初一、十五去拜拜，那就是正好，他一天中午吃一餐饭，晚上也吃饭！十五就是他的中午，三十是他的晚上，就是他们的一天是我们人间一个月，所以鬼道寿命很长。他看到过汉朝以来的，都见到过很多有学问的名人，历史有名的人都在鬼道。他那个故事很多，好像朱老居士他写的一些著作里头，常常也引用到。这个事情都是真实的事情，我们决定不能把它当作一般寓言来看，那就错了，那都是事实。下面它有一段正好老法师讲开示的时候，在中国绥远那边有战争、有些灾难。他们在上海做护国息灾法会，也是在那里捐款去赈灾、去救灾。所以老和尚也在法会里面，把这个事情向大家宣布。这个在十六页倒数第三行：

　　【因果昭彰。丝毫不爽。若己身有灾。无人为助。果能称念圣号。】

　　或者是念观世音菩萨，或者是念阿弥陀佛都非常之好。

　　【亦定蒙佛菩萨冥加佑护。余是一贫僧。素无积蓄。凡在家弟子有所播施。皆用以印刷经书。今挪出一千元。以为援绥之唱。盖惟能赈人灾。方能息己之灾。】

　　我们只念这个几句。这老和尚一生都过最清苦的生活，你要说他没有钱，他的钱比任何人都多。皈依弟子有几百万人，在全中国有几百万人，所以皈依弟子送给他的钱这数字太大太大了。他干什么用？他在苏州办了一个弘化社，专门印送佛书。在那个时候这个印刷厂是用铅字排版的，所以在成本、工资上，这个机械比现在都要高得很多。他那个印刷可以说在当时是第一流的，

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我们今天看到弘化社这个本子非常之好，这是善本书，字清楚，版排得好看，印得也好，装订也好，纸张也好。他完全拿去做这个事情，自己从来没有把信徒供养的钱，拿来自己享受过，没有。还是穿这个旧衣服，吃的是粗茶淡饭，一生没享过福。而且我在台湾听说，有年岁大的人曾经见过老法师，跟老法师在一块吃过饭的，他老人家吃饭的时候，吃完了把那个碗用舌头舔得干干净净。如果别人跟他同桌，有吃饭碗里头还剩着一粒米的时候，他筷子一放下马上就要骂人：你有好大的福报你糟蹋粮食？就要教训人。所以他惜福，生活节俭，所有一切供养全都拿来做好事，他一生所修的完全是在用印经布施，弘扬佛法，用这个方法来弘扬佛法。

　　所以现在达拉斯佛教会，我也是勉励你们同修学印光法师，向这个方向来发展。可是我们现在流通的这些经书都是过去的，而且多半文言文写的。所以现在在此地就是我们华侨当中，美国人就更不必说了，很不容易接受。希望你们同修们发心，把它翻译成白话文、翻成英文。翻的时候不必整部东西来翻，翻大意，我们不翻经，我们翻大意。翻经你们自己也不敢翻，古人说错下一个字转语，要堕五百世野狐身，你要把经翻错，你这个因果可背大了，给你说吧，这个事情麻烦大。我们不翻经，我们讲大意这个决定没有错误，就是什么？把这部经介绍给别人，这个经的大致内容是什么，写一篇文章介绍给别人。如果人家看到你这个介绍了，好像这说明书一样，他有兴趣了，就鼓励他来研究这部经，用这个方式。另外一种方式就是学什么？就是学弘一大师《晚晴集》那个方法，你们看他的《晚晴集》，就等于格言一样。这格言内容全部是佛经，佛经里面好的句字，教人做人做事的，与我们现代生活有切身利益的这些句字，节录下来把它翻成英文，我想这个好翻，譬如讲的「诸恶莫作，众善奉行」，你就翻这两句。不必翻全经，哪几句意思你看得很明白、看得很很清楚，你就翻这几句，把它列成一条一条的，这个样子翻法。

　　你要是一个星期翻二、三条，将来有一年、两年就集成一本书，像这样的小册子对外国人非常实用。今天教人去读一本经很困难，从头到尾念一篇，他觉得很痛苦。如果把这部经里面重要的，好的东西摘录个十条、五条，他一看很欢喜，很容易接受，用这种方法来流通法宝。佛书、善书都可以合在一起，这个印小册子，希望每年能够印一册，诸位从现在开始来做，只要你们肯做，印刷、流通我负责。我过去跟李老师，李老师常常劝我要我学印光法师，别的没学会，学这个把大家供养的钱拿去印经，这条学会了，这条我做到。所以你们只要肯写，做版、印刷、流通我负责任，你们的功德就无量无边，希望达拉斯同修们集体来做。这不必是个人的，集体来做、每个人都写，每个人都来翻译几句。每个星期你们最好聚集在一起，研究讨论一下，把每个人翻译的大家都来看看，来斟酌一下，看这语句、意思有没有错误，就是翻的叫外国人看的时候，他的意思会不会体会错了。如果意思能够达到，叫人家看到懂得，不会错会意思就可以。所以文字之美那是另一桩事情，首先求词能达意就好，没有错误就好。如果再能够把这个词句美化当然是更好，所以最低限度我们要做到达意。这佛教的机构对于整个美国，就有很大的贡献，就很有意义。后面大致上，也是讲这个因果果报的事实，举了几个例子来说明，无非是劝勉我们要修福、要能布施。我们看末后几行，在第十八页第四行底下看起：

　　【甚望大家大发信心。】

　　这是大师对我们恳切的期望，希望我们要『发信心』。

　　【秉干为大父。坤为大母之德。存民吾同胞。物吾同与之仁。凡在天地间者。皆爱怜之。护育之。视之如己。】

　　这样的心就是佛心，这就是菩萨行，如果我们能够这样存心，你就叫菩萨，能够看别人跟自己一样。

　　【更能以因果报应。念佛求生西方之道劝化之。倘尽人能实行此。则国不期护而自护。灾不期息而自息矣。】

　　自自然然消灾免难。我记得曾经有一个人见到印光法师，向他老人家请教，就是怎么样消灾？大概他的灾难恐怕不少，请教老和尚，什么方法能够消灾免难？老和尚跟他讲这个太容易，这不难，就叫他相信『因果报应』，诸恶莫作，众善奉行，你的灾难就消了。问题是你相不相信？你肯不肯做？真相信、真肯做，这一切灾难没有消不掉的，这些都是值得我们深深去反省的。好，今天时间到了，我们就讲到此地。　　   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！