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大正藏第03册No.0152六度集经

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发表于 2019-1-9 18:24 | 显示全部楼层 |阅读模式
敬摘自《大正藏第 03 册 No. 0152 六度集经》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


大正藏第 03 册 No. 0152 六度集经




  六度集经卷第五

  吴康居国沙门康僧会译

  忍辱度无极章第三(此有十三章)

  “忍辱度无极者,厥则云何?菩萨深惟:‘众生识神,以痴自壅,贡高自大,常欲胜彼,官爵国土六情之好,己欲专焉。若睹彼有,愚即贪嫉,贪嫉处内、瞋恚处外,施不觉止,其为狂醉,长处盲冥矣。展转五道,太山烧煮,饿鬼畜生,积苦无量。’菩萨睹之即觉,怅然而叹:‘众生所以有亡国破家、危身灭族,生有斯患,死有三道之辜,皆由不能怀忍行慈,使其然矣。’菩萨觉之,即自誓曰:‘吾宁就汤火之酷、??醢之患,终不恚毒加于众生也。夫忍不可忍者,万福之原矣。’自觉之后,世世行慈,众生加己骂詈捶杖,夺其财宝妻子国土,危身害命,菩萨辄以诸佛忍力之福,迮灭毒恚,慈悲愍之追而济护,若其免咎,为之欢喜。”

  (四二)

  “昔者菩萨,睹世秽浊,君臣无道,背真向邪,难以导化,故隐明藏影处于冢间,习其忍行。冢间有牛犊子,常取其屎尿以为饮食,连其躯命暴露精思,颜貌丑黑人皆恶焉。国人睹之,更相告曰:‘斯土有鬼。’见者靡不唾骂,土石扑之。菩萨无丝发之恚,慈心愍曰:‘痛夫斯人,不睹佛经而为斯恶。’誓曰:‘吾为如来.无所著.正真觉道者,必度兹焉。’菩萨法忍度无极行忍辱如是。”

  (四三)

  “昔者菩萨,厥名曰睒,常怀普慈,润逮众生,悲愍群愚不睹三尊。将其二亲处于山泽,父母年耆两目失明,睒为悲楚,言之泣涕。夜常三兴,消息寒温,至孝之行,德香熏干,地祇海龙国人并知。奉佛十善,不杀众生,道不拾遗,守贞不娶,身祸都息,两舌恶骂,妄言绮语,谮谤邪伪,口过都绝,中心众秽,嫉恚贪餮,心垢都寂。信善有福,为恶有殃。以草茅为庐,蓬蒿为席,清净无欲,志若天金。山有流泉,中生莲华,众果甘美周旋其边,夙兴采果,未尝先甘,其仁远照,禽兽附恃。二亲时渴,睒行汲水,迦夷国王入山田猎,弯弓发矢,射山麋鹿,误中睒胸,矢毒流行,其痛难言。左右顾眄,涕泣大言:‘谁以一矢杀三道士者乎?吾亲年耆,又俱失明,一朝无我,普当殒命。’抗声哀曰:‘象以其牙,犀以其角,翠以其毛,吾无牙角光目之毛,将以何死乎?’王闻哀声,下马问曰:‘尔为深山乎?’答曰:‘吾将二亲处斯山中,除世众秽,学进道志。’

  “王闻睒言,哽噎流泪,甚痛悼之。曰:‘吾为不仁,残夭物命,又杀至孝。’举哀云:‘奈此何?’群臣巨细莫不哽咽。王重曰:‘吾以一国救子之命,愿示亲所在,吾欲首过。’曰:‘便向小径,去斯不远有小蓬庐,吾亲在中。为吾启亲,自斯长别,幸卒余年,慎无追恋也。’势复举哀,奄忽而绝。王逮士众,重复哀恸,寻所示路到厥亲所。王从众多,草木肃肃有声,二亲闻之,疑其异人,曰:‘行者何人?’王曰:‘吾是迦夷国王。’亲曰:‘王翔兹甚善,斯有草席可以息凉,甘果可食,吾子汲水,今者且还。’王睹其亲以慈待子,重为哽噎。王谓亲曰:‘吾睹两道士以慈待子,吾心切悼甚痛无量。道士子睒者,吾射杀之。’亲惊怛曰:‘吾子何罪而杀之乎?子操仁恻,蹈地常恐地痛,其有何罪而王杀之?’王曰:‘至孝之子,实为上贤,吾射麋鹿误中之耳!’曰:‘子已死,将何恃哉?吾今死矣。惟愿大王牵吾二老,着子尸处,必见穷没,庶同灰土。’王闻亲辞,又重哀恸,自牵其亲,将至尸所。父以首着膝上,母抱其足,呜口吮足,各以一手扪其箭疮,椎胸搏颊仰首呼曰:‘天神地神、树神水神,吾子睒者,奉佛信法,尊贤孝亲,怀无外之弘仁,润逮草木。’又曰:‘若子审奉佛至孝之诚上闻天者,箭当拔出,重毒消灭子获生存,卒其至孝之行;子行不然,吾言不诚,遂当终没,俱为灰土。’天帝释、四天大王、地祇、海龙,闻亲哀声,信如其言,靡不扰动。

  “帝释身下,谓其亲曰:‘斯至孝之子,吾能活之。’以天神药灌睒口中,忽然得稣。父母及睒,王逮臣从,悲乐交集,普复举哀。王曰:‘奉佛至孝之德,乃至于斯。’遂命群臣:‘自今之后率土人民,皆奉佛十德之善,修睒至孝之行。’一国则焉,然后国丰民康,遂致太平。”

  佛告诸比丘:“吾世世奉诸佛至孝之行,德高福盛,遂成天中之天三界独步。时睒者,吾身是。国王者,阿难是。睒父者,今吾父是。母者,吾母舍妙是。天帝释者,弥勒是也。菩萨法忍度无极行忍辱如是。”

  (四四)

  “昔者菩萨,时为梵志,名羼提和,处在山泽,树下精思,以果泉水而为饮食。内垢消尽,处在空寂,弘明六通得尽知之。智名香熏闻八方上下,十方诸佛、缘一觉道、应仪圣众靡不咨嗟。释梵四王、海龙地祇,朝夕肃虔叉手稽首,禀化承风拥护其国,风雨顺时,五谷丰熟,毒消灾灭,君臣炽盛。其王名迦梨,入山畋猎,驰逐麋鹿,寻其足迹历菩萨前,王问道士:‘兽迹历兹,其为如行乎?’菩萨默惟:‘众生扰扰,唯为身命,畏死贪生,吾心何异哉?吾傥语王,虐杀不仁,罪与王同;傥云不见,吾为欺矣。’中心恧然低首不云。王即怒曰:‘当死乞人,吾现帝王一国之尊,问不时对而佯低头乎?’其国名揥手爪曰不,菩萨惆怅,揥手爪曰不乎,示王以为不见。曰:‘兽迹历兹而云不见,王势自在,为不能戮尔乎?’菩萨曰:‘吾听王耳。’王曰:‘尔为谁耶?’曰:‘吾忍辱人。’王怒拔剑截其右臂。菩萨念曰:‘吾志上道,与时无诤,斯王尚加吾刃,岂况黎庶乎?愿吾得佛必先度之,无令众生效其为恶也。’王曰:‘若为谁乎?’曰:‘吾忍辱人。’又截其左手,一问一截,截其脚,截其耳,截其鼻,血若流泉,其痛无量,天地为震动,日即无明。

  “四天大王佥然俱臻,同声恚曰:‘斯王酷烈,其为难齐。’谓道士曰:‘无以污心。吾等诛王及其妻子,并灭一国,以彰其恶。’道士答曰:‘斯何言乎?此殃由吾前世不奉佛教加毒于彼,为恶祸追,犹影之系形矣。昔种之少,而今获多,吾若顺命,祸若天地,累劫受咎,岂可毕哉?’黎民睹变,驰诣首过齐声而曰:‘道士处兹,景祐润国,禳灾灭疫;而斯极愚之君,不知臧否,不明去就,恶加元圣。惟愿圣人,无以吾等报上帝也。’菩萨答曰:‘王以无辜之恶痛加吾身,吾心愍之,犹慈母之哀其赤子也;黎庶何过而怨之乎?假有疑望,尔捉吾断臂以来。’民即捉之,乳湩交流。曰:‘吾有慈母之哀,今其信,现于兹。’民睹弘信,靡不禀化,欣怿而退。

  “菩萨有弟,亦睹道元,处在异山,以天眼彻视,睹天神鬼龙会议王恶,靡不怀忿。惧兄有损德之心,以神足之兄所。曰:‘有所中伤乎?’答曰:‘不也。尔欲照吾信。取断手足耳鼻着其故处,复者即吾信矣。’弟续之即复,兄曰:‘吾普慈之信于今着矣。’天神地祇靡不悲喜,稽首称善,更相劝导,进志高行,受戒而退。自斯之后日月无光,五星失度,妖怪相属,枯旱谷贵,民困怨其王也。”

  佛告诸比丘:“时羼提和者,即吾身是。弟者,弥勒是。王者,罗汉拘邻是。菩萨法忍度无极行忍辱如是。”

  (四五)

  “昔者菩萨,生于贫家,贫家不育,以亵裹之,夜无人时,默置四街,并钱一千送着其道。国俗以斯日为吉祥之日,率土野会,君子小人,各以其类盛馔快乐。梵志睹戏,赞会者曰:‘嗟于今日会者!别有如粳米纯白无糅,厥香苾芬。若夫今日产生男女,贵而且贤。’坐中有一理家,独而无嗣,闻之默喜,令人四布索弃子者,使问路人曰:‘睹有弃子者乎?’路人曰:‘有独母取焉。’使人寻之,得其所在,曰:‘吾四姓富而无嗣,尔以儿贡,可获众宝。’母曰:‘可留钱送儿,从欲索货。’母获如志。育儿数月,而妇妊身,曰:‘吾以无嗣故育异姓,天授余祚,今以子为?’以亵裹之夜着汫中。家羊日就而乳,牧人寻察睹儿,即叹曰:‘上帝何缘落其子于兹乎?’取归育之以羊湩乳。四姓觉知,诰曰:‘缘窃湩乎?’对曰:‘吾获天之遗子,以湩育之。’四姓怅悔。还育数月,妇遂产男,恶念更生,又复如前以亵裹之着车辙中,儿心存佛三宝,慈向其亲。

  “晨有商人数百乘车,径路由兹,牛踬不进,商人察其所以,睹儿惊曰:‘天帝之子,何缘在兹乎?’抱着车中,牛进若流,前二十里息牛亭侧,有独母白商人乞曰:‘以儿相惠济吾老穷。’即惠之矣。母育未几,四姓又闻,怆然而曰:‘吾之不仁残天德乎?’又以众宝请儿归家,哽噎自责,等育二儿。数年之间,睹儿之智奇变纵横,恶念又生曰:‘斯明溢度,吾儿否哉,必虏之矣。’亵裹入山,弃着竹中绝食必殒。儿兴慈念曰:‘吾后得佛,必济众苦矣。’山近溪水,儿自力摇从竹堕地,展转至其水侧。去水二十里,有担死人??,??有人行取樵,遥见小儿,就视叹曰:‘上帝落其子乎?’抱归育焉。四姓又闻,厥恨如前,以众名宝请归悲泣,并教书数仰观俯占,众道之术过目即能,禀性仁孝,言辄导化,国人称圣,儒士云集。父凶念生,厥性恶重,前家有冶师去城七里,欲图杀儿,书敕冶师曰:‘昔育此儿,儿入吾家,疾疫相仍,财耗畜死。太卜占云:“儿致此灾。”书到极摄,投之火中。’讹命儿曰:‘吾年西夕加有重疾,尔到冶师所谛计钱宝,是尔终年之财。’儿受命行,于城门内,睹弟与辈弹胡桃戏,弟曰:‘兄来吾之幸矣,为吾复折。’兄曰:‘父命当行。’弟曰:‘吾请行矣。’夺书之冶师所。冶师承书,投弟于火。父心忪忪而怖,遣使索儿,使睹兄曰:‘弟如之乎?’兄如状对。兄归陈之,父驿马追儿已为灰矣。

  “父投躬呼天结气内塞,遂成废疾。又生毒念曰:‘吾无嗣已,不以斯子为?必欲杀之。’父有邸阁去国千里,仍遣斯儿曰:‘彼散吾财,尔往计校。今与邸阁书,囊藏蜡封,尔急以行。’书阴敕曰:‘此儿到,急以石缚腰沈之深渊。’儿受命稽首,轻骑进半。道有梵志,与父遥相被服,常相问遗书数往来。梵志有女,女既贤明,深知吉凶天文占候,儿行到梵志所居曰:‘吾父所亲梵志正在斯止。’谓从者曰:‘今欲过修礼之,可乎?’从者曰:‘善!’即过觐礼。梵志喜曰:‘吾兄子来。’便命四邻学士儒生耆德云集,娱宴欢乐,并咨众疑靡不欣怿,终日极夜各疲眠寐。女窃睹男,见其腰带佩囊封之书,默解取还,省读其辞,怅然而叹曰:‘斯何妖厉,贼害仁子乃至斯乎?’裂书更之,其辞曰:‘吾年西垂,重疾日困,彼梵志吾之亲友也,厥女既贤且明,古今任为儿匹,极具宝帛娉礼务好小礼大娉,纳妻之日,案斯敕矣。’为书毕,开关复之。

  “明晨进路,梵志众儒靡不寻叹。邸阁得书,承命具礼诣梵志家。梵志夫妻议曰:‘夫婚姻之仪,始之于择行问咎占兆,彼善礼备即吾许焉。今现男不媒礼娉便臻,彼岂将慢乎?’又退宴息曰:‘男女为偶,自古然矣。男贤女贞,诚亦难值。’遂纳礼会宗,九族叹曰:‘斯荣传世。’纳妻礼成,邸阁驰启,四姓闻之结疾殊笃。儿闻亲疾,哽咽而言:‘夫命难保,犹幻非真。’梵志欲择良日遣还,菩萨内痛不从其云,室家驰归升堂稽首,妻寻再拜,垂泣而进三步又拜,称名曰‘妾是子男某妻,亲召妾为某,当奉宗嗣箕帚之使,尽礼修孝。惟愿大人疾瘳福臻,永保无终之寿,令其展情获孝妇之德。’四姓结忿内塞而殒。菩萨殡送慈恻哀慕,一国称孝,丧毕修行馨熏十方。”

  佛告诸比丘:“童子者,吾身是也。妻者,俱夷是。四姓者,调达是。菩萨法忍度无极行忍辱如是。”

  (四六)

  “昔者菩萨为大国王,常以四等育护众生,声动遐迩靡不叹懿。舅亦为王,处在异国,性贪无耻,以凶为健。开士林叹:‘菩萨怀二仪之仁惠。’虚诬谤讪为造訧端,兴兵欲夺菩萨国。菩萨群僚佥曰:‘宁为天仁贱,不为豺狼贵也。’民曰:‘宁为有道之畜,不为无道民矣。’料选武士陈军振旅,国王登台观军情猥,流泪涕泣交颈曰:‘以吾一躬毁兆民之命,国亡难复,人身难获,吾之遁迈,国境咸康,将谁有患乎?’王与元后俱委国亡。舅入处国,以贪残为政,戮忠贞、进佞蛊,政苛民困,怨泣相属,思咏旧君犹孝子之存慈亲也。

  “王与元妃处于山林,海有邪龙,好妃光颜,化为梵志,讹叉手箕坐垂首靖思,有似道士惟禅定时。王睹欣然,日采果供养。龙伺王行,盗挟妃去,将还海居。路由两山夹道之径,山有巨鸟,张翼塞径,与龙一战焉。龙为震电击鸟,堕其右翼,遂获还海。

  “王采果还,不见其妃,怅然而曰:‘吾宿行违,殃咎邻臻乎?’乃执弓持矢,经历诸山寻求元妃。睹有荥流,寻极其原,见巨猕猴而致哀恸,王怆然曰:‘尔复何哀乎?’猕猴曰:‘吾与舅氏并肩为王,舅以势强夺吾众矣,嗟乎无诉。子今何缘翔兹山岨乎?’菩萨答曰:‘吾与尔其忧齐矣!吾又亡妃,未知所之。’猴曰:‘子助吾战,复吾士众;为子寻之,终必获矣。’王然之曰:‘可。’明日猴与舅战,王乃弯弓擩矢,股肱势张,舅遥悚惧,播徊迸驰,猴王众反,遂命众曰:‘人王元妃,迷在斯山,尔等布索。’猴众各行,见鸟病翼,鸟曰:‘尔等奚求乎?’曰:‘人王亡其正妃,吾等寻之。’鸟曰:‘龙盗之矣!吾势无如,今在海中大洲之上。’言毕鸟绝。

  “猴王率众,由径临海,忧无以渡。天帝释即化为猕猴,身病疥?,来进曰:‘今士众之多,其逾海沙,何忧不达于彼洲乎?今各复负石杜海,可以为高山,何但通洲而已?’猴王即封之为监,众从其谋,负石功成,众得济度,围洲累沓。龙作毒雾,猴众都病无不仆地。二王怅愁,小猴重曰:‘令众病瘳,无劳圣念。’即以天药傅众鼻中,众则奋鼻而兴,力势逾前。龙即兴风云以拥天日,电耀光海,勃怒霹雳震干动地。小猴曰:‘人王妙射,夫电耀者即龙矣。发矢除凶,为民招福,众圣无怨矣。’霆耀电光,王乃放箭,正破龙胸,龙被射死,猴众称善。小猴拔龙门钥,开门出妃,天鬼咸喜。二王俱还本山,更相辞谢,谦光崇让。

  “会舅王死,无有嗣子,臣民奔驰寻求旧君,于彼山阻君臣相见,哀泣俱还,并获舅国,兆民欢喜称寿万岁,大赦宽政,民心欣欣含笑且行。王曰:‘妇离所天只行一宿,众有疑望,岂况旬朔乎?还于尔宗事合古仪。’妃曰:‘吾虽在秽虫之窟,犹莲华居于污泥。吾言有信,地其坼矣。’言毕地裂,曰:‘吾信现矣。’王曰:‘善哉!夫贞洁者沙门之行。’自斯国内,商人让利,士者辞位,豪能忍贱,强不陵弱,王之化也。淫妇改操,危命守贞,欺者尚信,巧伪守真,元妃之化也。”

  佛告诸比丘:“时国王者,我身是也。妃者,俱夷是。舅者,调达是。天帝释者,弥勒是也。菩萨法忍度无极行忍辱如是。”

  (四七)

  “昔者菩萨,身为猕猴,力干鲜辈,明哲逾人,常怀普慈拯济众生。处在深山,登树采果,睹山谷中有穷陷人,不能自出,数日哀号,呼天乞活。猕猴闻哀,怆为流泪曰:‘吾誓求佛,唯为斯类耳。今不出此人,其必穷死。吾当寻岸下谷,负出之也。’遂入幽谷,使人负己,攀草上山置之平地,示其径路曰:‘在尔所之,别去之后慎无为恶也。’出人疲极,就闲卧息。人曰:‘处谷饥馑,今出亦然,将何异哉?’心念:‘当杀猕猴啖之,以济吾命。不亦可乎!’以石椎首,血流丹地,猴卧惊起,眩倒缘树,心无恚意,慈哀愍伤悲其怀恶,自念曰:‘吾势所不能度者,愿其来世常逢诸佛,信受道教行之得度。世世莫有念恶如斯人也。’”

  佛告诸比丘:“猕猴者,吾身是也。谷中人者,调达是。菩萨法忍度无极行忍辱如是。”

  (四八)

  “昔者菩萨与阿难俱毕罪为龙,其一龙曰:‘惟吾与卿共在海中靡所不睹,宁可俱上陆地游戏乎?’答曰:‘陆地人恶,起逢非常,不可出也。’一龙重曰:‘化为小蛇耳。若路无人,
 楼主| 发表于 2019-1-9 18:28 | 显示全部楼层
寻大道戏;逢人则隐。何所忧乎?’于是相可,俱升游观。出水未久。道逢含毒蚖,蚖睹两蛇厥凶念生,志往犯害,则吐毒喣沫两蛇。一蛇起意,将欲以威神杀斯毒蚖;一蛇慈心,忍而谏止曰:‘夫为高士,当赦众愚,忍不可忍者,是乃为佛正真之大戒也。’即说偈曰:

“‘贪欲为狂夫,  靡有仁义心,
  嫉妒欲害圣,  唯默忍为安。
  非法不轨者,  内无恻隐心,
  悭恶害布施,  唯默忍为安。
  放逸无戒人,  酷害怀贼心,
  不承顺道德,  唯默忍为安。
  背恩无反复,  虚饰行谄伪,
  是为愚痴极,  唯默忍为安。’

  “一蛇遂称颂忍德,说偈陈义,一蛇敬受,遂不害蚖。一蛇曰:‘吾等还海中,可乎?’相然俱去,奋其威神震天动地,兴云降雨变化龙耀,人鬼咸惊,蚖乃惶怖,尸视无知七日绝食。”

  佛告诸比丘:“尔时,欲害蚖龙者,阿难是也。说忍法龙者吾,身是也。含毒蚖者,调达是也。菩萨所在世世行忍,虽处禽兽不忘其行也。菩萨法忍度无极行忍辱如是。”

  (四九)

  “昔者有国名摩天罗,王名难,学通神明,靡幽不睹,觉世非常,曰:‘吾身当朽为世粪壤,何国之可保?’捐荣弃乐,服大士之法服,一钵食为足,禀沙门戒,山林为居积三十年。树边有坑,坑深三十丈。时,有猎者,驰骋寻鹿堕于坑中。时,有鸟、蛇各一,亦惊俱陨焉,体皆毁伤,俱亦困矣。仰天悲号,有孤穷之音。道士怆然,火照见之,涕泣交颈,临坑告曰:‘汝等无忧,吾拔汝重难。’即作长绳悬以登之,三物或衔或持,遂获全命。俱叩头谢曰:‘吾等命在转烛,道士仁惠弘普无量,令吾等得睹天日。愿终斯身给众所乏,以微报重,万不赛一。’

  “道士曰:‘吾为国王,国大民多,宫宝婇女诸国为上,愿即响应何求不得?吾以国为怨窟,以色声香味华服邪念,为六剑截吾身,六箭射吾体,由斯六邪轮转受苦,三涂酷烈难忍难堪,吾甚厌之。捐国为沙门,愿获如来.无所著.正真道.最正觉.道法御.天人师,开化群生令还本元,岂但汝等三人而已乎?各还旧居见汝所亲,令三自归无违佛教矣。’

  “猎者曰:‘处世有年,虽睹儒士积德为善,岂有若佛弟子恕己济众,隐处而不扬名者乎?若道士有之,愿至吾家乞微供养。’乌曰:‘吾名钵,道士有难,愿呼吾名,吾当驰诣。’蛇曰:‘吾名苌,若道士有患,愿呼吾名,必来报恩。’辞毕各退。

  “他日,道士之猎者舍,猎者遥见其来,告妻曰:‘彼不祥之人来,吾敕汝为馔。’徐徐设之,彼过日中即不食矣。妻睹道士勃然作色,讹留设食,虚谈过中。道士退矣,还山睹乌,呼名曰:‘钵。’乌问曰:‘自何来耶?’曰:‘猎者所来。’乌曰:‘已食乎?’曰:‘彼设未办而日过中,时不应食故吾退耳。’乌曰:‘凶咎之鬼难以慈济,违仁背恩,凶逆之大也。吾无饮食,无以供养。留心坐斯,吾须臾还。’飞之般遮国,入王后宫,睹王夫人卧,首饰之中有明月珠。乌衔驰还,以奉道士。

  “夫人寐寤,求之不获,即以上闻。王敕臣民:‘有得之者,赏金银各千斤,牛马各千首;得不贡者,罪重灭宗。’道士惠猎者,猎者缚而白之。王曰:‘汝从何得斯宝乎?’道士深惟:‘以状言之,即一国乌皆死矣;云盗得之,斯非佛弟子也。’默然受拷,杖楚千数,不怨王,不仇彼,弘慈誓曰:‘令吾得佛,度众生诸苦矣。’

  “王曰:‘取道士埋之,唯出其头,明日戮焉。’道士乃呼蛇曰:‘苌。’蛇曰:‘天下无知我名者,唯有道士耳。扬声相呼,必有以也。’疾迈,见道士若兹,叩头问曰:‘何由致此?’道士具陈厥所由然。蛇流泪曰:‘道士仁如天地,尚与祸会,岂况无道,谁将祐之乎?天仁无怨,斯王唯有太子一人,无他储副,我将入宫咋杀太子,以吾神药傅之即愈。’蛇夜入宫,咋之即绝。停尸三日,令曰:‘有能活太子者,分国而治。’载之山间,当火葬之。行径历道士边,道士曰:‘太子何疾而致丧身乎?且无葬矣!吾能活之。’从者闻说,驰以上闻。王心悲喜,重更哀恸曰:‘吾赦尔罪,分国为王。’道士以药傅身,太子忽然兴曰:‘吾何缘在斯乎?’从者具陈所以。太子还宫,巨细喜舞。

  “分国惠之,一无所受。王寤曰:‘分国不受,岂当盗哉?’问:‘子何国人?以何见为沙门乎?何从获珠?行高乃然,忽罹斯患,将以何由?’道士本末陈焉,王为怆然泣泪流面。王告猎者曰:‘子有功勋于国,悉呼九亲来,吾欲重赐之。’亲无巨细皆诣宫门,王曰:‘不仁背恩,恶之元首。’尽杀之矣。道士入山学道,精进不惓,命终生天上。”

  佛告诸比丘:“时道士者,吾身是也。乌者,鹙鹭子是也。蛇者,阿难是,猎者。调达是。其妻者,怀槃女子是也。菩萨弘仁度无极行忍辱如是。”

  (五○)

  “昔者拘深国王名抑迦达,其国广大,人民炽盛,治国以正,不枉兆民。王有子二人,一男一女,男名须达,女名安阇难,执行清净,王甚重之。为作金池,二儿入池浴,池中有龟,龟名金,瞽一眼,亦于水戏,触二儿身,儿惊大呼!王则问其所以?云:‘池中有物,触怖我等。’王怒曰:‘池为儿设,何物处之而恐吾儿?’令施罛取之,鬼龙奇怪,趣使得之。罟师得龟,王曰:‘当作何杀之?’群臣或言:‘斩首。’或言:‘生烧。’或言:‘剉之作羹。’一臣曰:‘斯杀不酷,唯以投大海中,斯所谓酷者也。’龟笑曰:‘唯斯酷矣。’王使投之江中。

  “龟得免,喜驰诣龙王所,自陈曰:‘人王抑迦达有女,端正光华,天女为双。人王乃心区区,大王欲以女结为媛亲。’龙曰:‘汝诚乎?’龟曰:‘唯然。’为龟具设盛馔皆以宝器,龟曰:‘早遣贤臣相寻,吾王欲得其决。’龙遣贤臣十六,从龟至人王城下堑中,龟曰:‘汝等止此!吾往上闻。’龟遂遁迈不复来还。十六臣悁悒俱入城见王,王曰:‘龙等来为?’对曰:‘天王仁惠接臣等,王欲以贵女为吾王妃,故遣臣等来迎。’王怒曰:‘岂有人王之女与蛇龙为偶乎?’龙对曰:‘大王故遣神龟宣命,臣等不虚来。’王不许之。诸龙变化,令宫中众物皆为龙,耀绕王前后。王惧叫呼!群臣惊愕,皆诣殿下质问所以。王具说其状,众臣佥曰:‘岂可以一女之故,而亡国乎?’

  “王及群臣临水送女,遂为龙妃,生男女二人。男名槃达,龙王死,男袭位为王。欲舍世荣之秽,学高行之志,其妻有万数,皆寻从之,逃避幽隐犹不免焉。登陆地于私梨树下,隐形变为蛇身槃屈而卧。夜则有灯火之明,在彼树下数十枚矣,日日雨若干种华,色曜香美非世所睹。

  “国人有能厌龙者,名陂图,入山求龙欲以行乞,睹牧牛儿问其有无。儿曰:‘吾见一蛇,槃屈而卧于斯树下,夜树上有数十灯火,光明耀晔,华下若雪,色耀香美其为难喻,吾以身附之,亦无贼害之心。’术士曰:‘善哉!获吾愿矣。’则以毒药涂龙牙齿,牙齿皆落,以杖捶之,皮伤骨折。术士自首至尾以手捋之,其痛无量,亦无怨心,自咎宿行不杇乃致斯祸,誓愿曰:‘令吾得佛,拯济群生都使安隐,莫如我今也。’

  “术士取龙着小箧中,荷负以行乞丐。每所至国,辄令龙舞,诸国群臣兆民靡不惧之。术士曰:‘乞金银各千斤,奴婢各千人,象马牛车众畜事各千数。’每至诸国,所获皆然。转入龙王祖父之国,其母及龙兄弟,皆于陆地求之,化为飞鸟依偟王宫。术士至,龙王化为五头,适欲出舞而见其母兄妹,羞鄙逆缩不复出舞。术士呼之五六,龙遂顿伏。母复为人形,与王相见,陈其本末。王及臣民莫不兴哀,王欲杀术士,龙请之曰:‘吾宿行所种,今当受报,无宜杀之以益后怨,从其所求以施与之。弘慈如斯,佛道可得也。’王即以异国为例,具其所好悉以赐之。

  “术士得斯重宝,喜以出国,于他国界逢贼,身见??醢,财物索尽。龙母子与王诀别:‘若大王念我呼名,吾则来,无憔悴矣。’王逮臣民临渚送之,一国哀恸靡不躄踊者也。”

  佛告诸比丘:“槃达龙王者,吾身是也。抑迦达国王者,阿难是也。母者,今吾母是也。男弟者,鹙鹭子是也。女妹者,青莲华除馑女是也。时,酷龙人者,调达是也。菩萨弘慈度无极行忍辱如是。”

  (五一)雀王经

  “昔者菩萨身为雀王,慈心济众有尚慈母,悲彼艰苦情等亲离,睹众禀道喜若己宁,爱育众生犹护身疮。有虎食兽,骨柱其齿,病困将终。雀睹其然,心为悲楚曰:‘诸佛以食为祸,其果然矣。’入口啄骨,日日若兹。雀口生疮,身为瘦疵,骨出虎稣。雀飞登树,说佛经曰:‘杀为凶虐,其恶莫大;若彼杀己,岂悦之乎?当恕己度彼,即有春天之仁。仁者普慈,祐报响应;凶虐残众,祸寻影追。尔思吾言矣。’虎闻雀诫,勃然恚曰:‘尔始离吾口而敢多言乎?’雀睹其不可化,怆然愍之,即速飞去。”

  佛告诸比丘:“雀王者,吾身是也。虎者,调达是也。开士世世慈心济众,以为惶务犹自忧身。菩萨法忍度无极行忍辱如是。”

  (五二)之裸国经

  “昔者菩萨,伯叔二人,各资国货俱之裸乡。叔曰:‘夫福厚者衣食自然,薄祐者展乎筋力。今彼裸乡,无佛、无法、无沙门众,可谓无人之土矣,而吾等往,俯仰取其意,岂不难哉?入国随俗,进退寻仪,柔心言逊,匿明扬愚,大士之虑也。’伯曰:‘礼不可亏,德不可退,岂可裸形毁吾旧仪乎?’叔曰:‘先圣影则陨身不陨行,戒之常也。内金表铜,释仪从时,初讥后叹,权道之大矣!’遂俱之彼。伯曰:‘尔今先入,观其得失,遣使告诚。’叔曰:‘敬诺。’旬日之间使返告伯,曰:‘必从俗仪。’伯勃然曰:‘释人从畜,岂君子行乎?叔为,吾不也!’

  “其国俗,以月晦十五日夜常为乐,以麻油膏膏首,白土画身,杂骨璎颈,两石相叩,男女携手,逍遥歌舞;菩萨随之,国人欣叹。王爱民敬宾俟相属,王悉取货,十倍雇之。伯车乘入国,言以严法,辄违民心。王忿民慢,夺财挝捶。叔请乃释,俱还本国。送叔者被路,骂伯者聒耳。伯耻怒曰:‘彼与尔何亲?与吾何仇?尔惠吾夺,岂非谗言乎?’结叔带曰:‘自今之后,世世相酷,终不赦尔。’菩萨怆然流泪誓曰:‘令吾世世逢佛见法亲奉沙门,四恩普覆润济众生,奉伯若己,不违斯誓也。’自此之后,伯辄克叔,叔常济之。”

  佛告诸比丘:“时叔者,吾身是也。伯者,调达是也。菩萨慈柔度无极行忍辱如是。”

  (五三)六年守饥毕罪经

  “昔者菩萨为大国王,归命三尊具奉十善,德被遐迩靡不承风,兵刃不施,牢狱无有,风雨时节国丰民富,四表康休,路无怨嗟,华伪小书举国绝口,六度真化靡人不诵。时有梵志,执操清净,闲居山林不豫流俗,唯德是务。夜渴行饮,误得国人所种莲华池水,饮毕意悟曰:‘彼买此池,以华奉佛庙,水果自供;吾饮其水,不告其主,斯即盗矣。夫盗之为祸,先入太山,次为畜生,屠卖于市以偿宿债。若获为人,当为奴婢。吾不如早毕于今,无遗后患矣。’诣阙自告云其犯盗,唯愿大王以法相罪,毕之于今乞后无尤。王告曰:‘斯自然之水,不宝之物,何罪之有乎?’对曰:‘夫买其宅即有其井,占其田则惜其草,汲井刈刍非告不取。吾不告而饮,岂非盗耶?愿王处之。’王曰:‘国事多故,且坐苑中。’太子令之深处苑内,王事总猥忘之六日。忽然悟曰:‘梵志故在乎?疾呼之来。’梵志守戒饥渴六日,之王前立,厥体瘦疵,起而跄地,王睹流泪曰:‘吾过重矣。’王后笑之。王遣人澡浴梵志,具设肴馔,自身供养,叩头悔过曰:‘吾为人君,民饥者吾自饥,寒者即衣单,岂况怀道施德之士乎?一国善士之福,不如高行贤者一人之德,国宁民安,四时顺谷丰穰,非戒之德其谁致之乎?’谓道士曰:‘饮水不告,罪乃若此,岂况真盗不有重咎乎?以斯赦子,必无后患也。’梵志曰:‘大善!受王洪润矣。’

  “自斯之后,生死轮转无际,至临得佛不食六年,罪毕道成,以俱夷自解,罗云乃生。太子弃国勤于山林,邪见之徒咸谓狂惑,谤声非一。太子闻焉,忍斯辱谤,追以慈济,福隆道成,诸天云集,稽首承风,帝王臣民靡不归命。”

  佛告诸比丘:“时王者,则吾身是也。夫人者,俱夷是。太子者,罗云是。夫崇恶祸追,施德福归,可不慎哉!王忘道士令饿六日,受罪六年饥馑才息,六日之后王身供养故,今六年殃毕道成。俱夷笑之,今怀罗云六年重病。太子以梵志深着苑内故,六年处于幽冥。愚夫重闇不明去就,以恶心向佛、沙门、梵志,截手拔舌者,斯一世之苦;妄以手捶,虚以口谤,死入太山,太山之鬼拔出其舌,著于热沙,以牛耕上,又以然钉钉其五体,求死不得。殃恶若此,顺行无邪。菩萨法忍度无极行忍辱如是。”

  (五四)释家毕罪经

  “昔者菩萨守戒行净,积功累德,遂获如来.无所著.正真道.最正觉,游处舍卫国。天龙鬼神、帝王臣民靡不归宗,蛊道邪术值佛影隆,犹日明盛萤火隐退。贪嫉之兴,不睹亡身之火,邪党构谋,劝女弟子名曰好首,以毁天尊。国人未获真谛者,有沉吟之疑,心疑诸沙门,王亦怪焉。蛊道贪浊,诤财相诉,浊现祸归,即时见废,贞真照现,天人叹善!王诣精舍顿首悔过,由斯王有惭心,因媒启问,求佛女妹,结婚姻之固,以绝释家之怨。众祐曰:‘吾去家为沙门,不豫世业,嫁娶之事,一由父王。’于是遣使者致敬,宣结亲之辞。诸释不许,王曰:‘佛处其国尔由往来,明者无怨,愚夫有仇。女吾贱妾之子,何足以致恨乎?’王许曰:‘可。’遂成婚姻。有男嗣一,请见诸舅,即之释国。

  “时,佛当还开化诸释,诸释欣欣兴佛精舍,掘土三尺,以栴檀香填之,捡国众宝为佛精舍,焜焜奕奕有若天宫,声闻邻国靡不跃逸。佛未坐之,而彼庶子入观曰:‘斯精舍之巧、众珍之妙,唯天帝宫可为匹矣。’曰:‘佛未翔兹,吾一坐座,没命不恨也。’庶子嬖友,名曰头佉摩,对曰:‘夫亦何失?’即升坐矣。释氏雄士,壮声呵曰:‘众祐尊座,天帝不临,何婢之子敢升座乎?’裂坐更兴。庶子出,谓其友曰:‘斯辱无外矣!吾若为王,尔无忘兹。’友曰:‘俱然。’旋守其母欲为太子,母以妖蛊请如子愿。王曰:‘古来未闻!无设狂言自招耻也。’妖蛊处内,佞臣巧辞,遂立二嫡分民正治。

  “大王崩,位立两国,民随所悦,仁凶分流,仁即奉兄,凶驰诣叔。友为相国,修治干戈,军用众备,以旧事闻。王曰:‘可。’即宠雄将武士就路,睹佛道边坐乎半枯之树。王进稽首曰:‘佛不坐纯生而处半枯,将有由乎?’众祐曰:‘斯树名释,吾爱其名,以仁道济其难,润其枯惠其生也。’王怅然内耻曰:‘佛仁弘普,惠逮草木,岂况人乎?’于是旋军。相国仰察天文,睹释氏宿福索祸兴,复以闻之。军又出,未至释氏城有数里,城中弓弩矢声犹风雨,幢幡伞盖断竿截斗,裂铠斩控,士马震奔靡不失魄。王又奔归。释人启佛:‘当那贼何?’曰:‘牢关门,废堑桥。’王又出军,目连启言:‘吾欲以罗汉威神化为天网,覆城面四十里,王奈释人何?’众祐曰:‘无奈罪何?’又言:‘跳着他方刹土?’曰:‘无奈罪何?’目连言:‘吾能攘有形,无奈无形罪何?’众祐曰:‘种恶祸生,孰能攘之?取释氏一子置吾钵下,以效其实。’目连如命。

  “释诸耆旧承教守门,魔化为旧德,呵诸释曰:‘王假涂有所之,尔其绝彼,将益后尤。佛弟子行,可得尔乎?’魔奋势拔钥排门兵入,犹塘决水翻。释摩南为大将军,与王先王同师而学,有死友之誓,谓王曰:‘住尔凶士一餐之顷,令城中人获出全命。’王曰:‘可。’大将军临水向佛,叩头流泪而曰:‘以吾微命请彼少人,愿令十方群生皆奉佛教,恕己济众,润合二仪,无为狼蚖之毒残贼众生,若斯无道之王矣。’入水以发缠树根,有顷命终。王遣使者视之,还如事云。兵入掘地半埋释人。横材象牵,概杀之矣,或马迹,或兵刃。

  “佛时首疾,其痛难言。梵王帝释、四大天王,皆叉手侍,为之痛心。释人有自归命三尊者,诵经者,起慈心者。释有三城,征事未毕,王忆释摩南杀身请众命,为之怆然,旋师罢军,遣使者致敬曰:‘士众疲劳,还国息师。’异日束修稽首足下。佛教谢,王自爱。使者退,佛视之矣。阿难整法服稽首曰:‘佛不虚视,其必有缘。’众祐曰:‘释罪毕也,王罪兴矣。却后七日,太山鬼以火烧王及其臣民,王罪难救犹释祸难攘矣。’佛使阿难举钵,钵下人亦终。佛将诸沙门至梵志讲堂,道经诸释死地,或有已死或折臂髀胫者,睹佛来,或搏颊呻吟云:‘归命佛、归命法、归命圣众,愿十方群生皆获永康,莫如我等也。’时自然床从地出,其地无间,诸沙门皆坐。佛言:‘斯王勃逆,兴罪弘广矣。’又问沙门:‘若见屠猎鱼网者,获为飞行皇帝乎?’对曰:‘不见。’佛言:‘善哉!吾亦不见,以其无四等心惠彼群生故也。’

  “王行湖边,众入水浴,神化为毒虫螫其士众,毒行身黑,或于水中死者,或百步一里死者。且半入国,凶鬼云集。宫中夜时人声物鸣,聚居相持,须旦为命,日月薄蚀,星宿失度,怪异首尾,靡不怨王也。王闻佛戒火变之异,内如汤灼,遣使者参其事。佛说如上,使返具闻,国振瓦崩。王会群臣,议言:‘或于山,或于水。’遂乘船入海,强富得从,贫羸留国。王内宫人登船上服,望火解衣,脱阳燧珠着服上。其日云兴,壅壅曀曀,风雨凌凌,笮绝舟漂,臣民佥曰:‘弊王行凶,乃致凶祸。’向中之时日出炙阳燧,阳燧化为火,始自王舟,大山鬼神云集礔礰,率土生入太山地狱。留在岸者,微怖而全。”

  佛于是日兴慈心定,诸沙门问阿难:“佛不出乎?”答曰:“一国大丧,佛兴慈定,故为不出也。”佛明晨出,诸沙门稽首于地,释梵四王、诸龙鬼神、帝王臣民稽首就座。阿难整服,问二国祸变之元:“愿释众疑,令群生照祸福所由。”佛告阿难:“昔有三国比邻而王,时,佛去世久远,经典不修。菩萨所处之国,致有湖池,获鱼无数。近国闻喜,资财来买,鱼尽惨还。远国不知,亦无买心。渔猎国者,今释三亿人死者是也。其一国喜欲买鱼者,今一城人恐徒亡财者是也。远国不闻得鱼者,今一城中人不知王来者是也。我时见破鱼首,失言可之;今已得佛为三界尊,尚不免首疾之殃,岂况凡庶乎?诸弟子端尔心、兴德惠、安群生,恕己济彼,慎无杀生,盗人财物,淫彼非妻,两舌恶骂,妄言绮语,嫉妒恚痴,诽谤三尊。祸之大莫尚十恶,福荣之尊夫唯十善矣。杀物者为自杀,活物者为自活。策心念恶、口言恶、身行恶,莫若劳心念道、口言道、身行道。施善福追,为恶祸寻,犹响之应声影之追形也。睹斯变者,慎勿违春天之仁,而尚豺狼之凶也。”

  佛说经竟,四辈弟子、天龙鬼神,皆大欢喜,稽首而去。

  六度集经卷第五

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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







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