华严经行愿品文殊十信章（第三集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人开示集12大方广佛华严经》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


华严经行愿品文殊十信章　　（第三集）　　1997/1　　台湾景美华藏图书馆　　档名：12-012-0003



　　请掀开经本第三页倒数第三行，从当中看起：

　　「初信信理，理隐未彰。故初文殊无普贤对。中间解行二俱不彰。欲显诸位皆是普贤，触境照解皆文殊故」。我们从这一段看起。

　　这是教导我们，学佛首要的就是信心，所以佛在此经上讲：「信为道元功德母」。「道」是无上佛道，它的根源就在信，无量无边的功德也是从信心里面发生的。可是信心很不容易建立。通常我们将它归纳起来讲，信心之所以能建立，大概不出两个因缘：第一个因缘是他把事实真相搞清楚，明了了，这是讲初信信理，这是一般知识分子很容易体会的。许许多多年轻人、知识分子，提到佛教他就摇头，他不能接受，原因在哪里？道理不晓得，误以为学佛是迷信，信佛是迷信，所以信心不能建立。如果理要是明了，信心就生起来了。在佛法里面，有许多经论是偏重在讲理的，这是很适合知识分子的口味。可是也有一些经，讲事讲得很多，譬如《地藏菩萨本愿经》，事就讲得很多，《阿弥陀经》事也讲得很多。一般人对这个没有兴趣，认为这是神话，这是宗教。实在讲，讲事的经，里面有很深的道理。这是理清楚了能建立信心。第二种人，虽然道理不清楚，没搞清楚，他也能坚信不疑，这是佛法讲的，他的福德深厚，在《弥陀经》上讲：「不可以少善根福德因缘得生彼国」，是他过去生中善根福德因缘很厚，虽然不懂理，一接触他就相信，而且信得很虔诚。总不外乎这两个因缘。

　　此地告诉我们「初信信里」，可是「理隐未彰」。「隐」是隐藏著，「彰」是明显，显露出来了。这个理太深了，含藏在事相里面，粗心大意的人、智慧少的人看不出来。经文一开端，十信位只有文殊菩萨一个人，他老人家一个人代表十信位。这一段里面没有普贤菩萨，只有文殊，没有普贤对，表示理隐了。普贤菩萨代表理，文殊菩萨代表智；这个智还浅，还不深，没有见到理。十信位确确实实如是的，到初住菩萨就见到理了，所以是「破一品无明，证一分真性」，明心见性。十信位还没有到这个境界。

　　「中间解行二俱不彰」，中间是讲十住、十行、十回向，我们叫三贤位，这是当中；特别在五十三参里面，有三十位善友来表法。实在讲，理也很深，智慧也深，浅位的人看不出来。好像文殊、普贤这两位都没看到，一直到十地的末后，到等觉的时候，文殊、普贤、弥勒这些大菩萨出现了，在这中间都没出现。可是它含的意思很深，它是要显示「诸位皆是普贤」，从圆教初住到等觉菩萨四十一位法身大士，人人都是普贤。怎么知道？因为都是行的普贤行。

　　「触境照解皆文殊故」，他们六根接触六尘境界，所见所闻都是圆满的智慧，圆满智慧就是文殊。由此可知，文殊、普贤的相没看见，文殊普贤的名没看见，实际上文殊普贤都没有离开，全是文殊普贤的境界，华严一真法界。这个意思必须在此地说明，然后入经文才有味道。下面这一段文：

　　「约文殊门」，就文殊菩萨所表的这一方面来说。「因解起信，信离无明」。因为你明白，你了解，信心才生起；信心生起，你就不会迷惑了。无明就是不明白，於事实真相不明了就叫做无明；明白了，无明就离了，信心就生了。这个地方讲的信心与《金刚经》上所说「信心清净，则生实相」是同等的境界，实相生了，无明就破了。这是从十信位提升到十住位，「破一品无明，证一分法身」。所以十信没有地位，十住就有位了，就好像我们读书一样，它有学位了。中学没有学位，小学没有学位，大学毕业就有学位了；十信没有学位，到初住就有学位了。

　　「以信成解，解非邪见」。这个「解」是正解，因为是信心清净所生的解，对於宇宙人生真相确实明了通达而没有错误，所以他的见是正见，他不是邪见。「信解真正，妙智则圆」。妙智就是无上正等正觉，这才圆满。圆满是如来果地上的位次。这几句经文，从因解起信到妙智则圆，这一段是从十信位一直到如来的果位，当中五十一个位次全部都包括了。

　　「三为一心，入佛智海，得究竟矣」。此地讲的「三」就是前面讲的能所信、解行跟理智这三桩事情。这三桩事情就是一心，一心具足能信所信、解行、理智，这一句话很重要。从这个意思我们能体会到，一切大乘法门要跟净宗法门来比，很明显的，「净宗易，余宗难」，其他法门难。从哪里见到？净宗就一句「阿弥陀佛」，目的在哪里？一心不乱。我们只用这句阿弥陀佛念到一心不乱，这能所信相对、解行相对、理智相对，他统统具足，他都圆满了，这个妙！你看学教的人，要学多久他才能够把这三桩事情从一心当中证得？念佛的人不要去分别、不要去想像，这一句佛号念成功了，自自然然就得到了，这叫易行道，不可思议的法门。三为一心，入佛智海，得究竟矣。这就成佛了，圆满成佛了。这是就文殊表的意思来说。再就普贤门说：

　　「约普贤门。托理成行，行不外求」。「托」就是依靠的意思。普贤是表理，文殊是表智，哪一法不是普贤所表之理？前面我们刚刚念过，从初住到法云地这四十个位次当中，善友所表的就是文殊、普贤，文殊智，普贤理。他们所表的，实际上就是我们日常生活，处事待人接物，点点滴滴都是依理成行。不过凡夫是违背了理，这些大菩萨们顺著理；顺著理就走向解脱道，违背这个理，背著这个理那就有六道三途。这说起来就是迷、悟，迷的是这个理，悟的还是这个理，理没有迷悟，哪一个不是「托理成行，行不外求」？外面求不到的。经上常讲「心外求法」，心外求法是外道，外道的意思是这么说法的。心外求法，心外没有法，心外也求不到法。这些法身大士们，他们的行完全是顺著理，随顺著理，行不外求。

　　「因行见理」，「行」是历事炼心。《华严经》五十三参，善财所表的历事炼心。炼什么心？炼一心。要是用我们净宗的话来讲，大家就会更清楚、更明白。炼什么心？炼是在训练、修炼；炼清净心，炼平等心，炼正觉之心。经题上，清净平等觉，就在这上炼。穿衣，在穿衣上炼清净平等觉，修清净平等觉；吃饭，在吃饭上炼清净平等觉；喝水，在喝水上修清净平等觉。六根接触六尘境界都是在修一心不乱。你以为一心不乱是境界统统都离开了去修，没那回事情。一切离开，那你不就把理离开了，那理就没有了，你到哪里去修？要知道一切事，事就是理，理就是事，理事不二，这个修法才有个入处。你要是把理跟事分开，那你就不得其门而入。入处就是入法界，入的是一真法界；一真法界也叫不二法门。可见得如果我们把理事看作二，二，你就入不进去，你要晓得理事不二，你就入进去了。实在讲，就在生活中点点滴滴，没有一个不是入处。这就显示出无量法门，无量法门任何一个法门都能入，只要你会了，什么会？不二，就契入了，你就证得如来果地上的境界。因行见理，理事不二；行是事相，从事相上见到不二之理。

　　「行非理外」，事就是理，相就是理。「自始至末，法界一如」。「始」，文殊在此地表的是十信位；「末」，是如来果地上的位次。最后第五十三参普贤菩萨所表的；而普贤菩萨表的那个味道浓了，十大愿王导归极乐，这是《华严经》的末。所以《华严经》到最后就归到《无量寿》去了，《无量寿经》是《华严经》的归宿。法界一如，尽虚空遍法界是一如，一如就是不二。这个意思诸位要是体会得，你才知道佛经之妙。佛经一展开，第一句话，「如是我闻」，「如是」两个字怎么讲法？就是法界一如，无法不是。世尊说法说了四十九年，说了什么东西？就是说了个如是。不但释迦牟尼佛四十九年就说如是，尽虚空遍法界，无量无边诸佛如来宣说一切法，也是「如是」两个字。再看底下一句：

　　「无有少分非佛智体」。这就是说明「一切皆如，无有不是」，确确实实找不到丝毫不是佛智体。「体」是理、理体，就是普贤菩萨所代表的。我们通常讲三种智，一切种智，《般若经》上讲的「一切相智」，这是玄奘大师所翻译的。一切相智就是「一切种智」，就是此地讲的佛智体。

　　「既文殊三事融通隐隐，普贤三事涉入重重」。这两句话的意思很深、很广。「三事」是指哪三桩事情？前面所说的，「能所信」这是一事，第二是「解行」，第三是「理智」，就是这三桩。文殊所表的这三桩事情融通隐隐；「融通」是融会贯通，「隐隐」是凡圣的样子。大乘经上常讲「无量为一，一为无量」，《华严经》上说的：「一即是多，多即是一」，融通隐隐，无量是一。而普贤三事涉入重重，这个「三事」也是能所、解行、理智。前面是从智照上讲，无量为一；从理上讲，一即是多，一为无量。涉入重重，「涉入」是理，理所涉入；「重重」是讲事相，事相无量无边，十法界依正庄严一个理。两位菩萨就代表尽了。

　　明白这个道理，了解事实真相之后，「方显遮那频申三昧难思之果」。「果」是果报，如来圆满的果报，毗卢遮那佛。毗卢遮那佛他的境界，在本经称作为频申三昧。「频申」是比喻，比喻狮子，狮子是兽中之王，狮子在伸个懒腰，很自在，那叫频申。「三昧」是正受。狮子是百兽之王，它在兽中，小的野兽怕它，它不怕别人，它伸个懒腰，多自在！那是它的享受。这就是如来到究竟果地，就像狮子伸懒腰那么样的自在，频申三昧就是这个意思，这是讲修行到智慧圆满的果地。

　　「故诸圣教，凡所施为，皆有深旨。」这一句话很要紧。「诸圣教」就是诸佛菩萨教导一切众生的，无论言语、表态、一切设施，凡所施为，都含很深的教育意义在里面。那你要是不懂表法，你就完全看不出来，你要是懂得表法，这里头义理无限的深广。在这一段只不过是把文殊所表、普贤所表略略的提一提而已，名字是表这个意思，我们造菩萨的形像也是表这个意思。我们造文殊菩萨像，文殊菩萨手上拿的是剑，代表智慧；他底下坐骑是狮子，表示勇猛，智慧勇猛。而普贤菩萨的坐骑是象，象代表定，如如不动。你看大象走的时候四平八稳，慢慢走，不像老虎、狮子那种形象。象表定，所谓是「那伽常在定，无有不定时」，它都有表意，不是文殊菩萨真的骑个狮子，没这个道理；文殊菩萨手上一天到晚拿著宝剑，没这个道理，是表法的意思。所以要晓得，佛门中所有的设施都有很深的教育意义。这是第八段，到这个地方介绍完了。这是二位统说。

　　「第九会数开合」。「开」是展开，「合」是把它归并。这也是说法的技巧，佛有时候用归纳的方法，那就是合；有些时候一法把它展开无量法，那是展开，开。

　　「第十会主多少」。像五十三参里面，十信只有一位会主，文殊菩萨。到十住那就有十位会主，每一住有一位会主做代表，甚至於还有一会有两位做代表的。像德生童子、有德童女两个人一会。这是前面已经说过了，这个地方就把它省略。到这个地方是将末会的大意，简单介绍出来。下面我们就讲到正文。

　　「次正释文」。正式要解释经文。「第一寄位修行相」。「位」是五十个位次。我们把它念下去。「四十一人，大分为五。一寄十信。二十住。三十行。四十回向。五十地。上已略明。后当广说。」到以后会详细说。这五十个位次，总共四十一个人做代表。十信位是一个人，文殊菩萨一个人；往后十住、十行、十回向、十地是每个位次一个人，四十个人，总共四十一个人。这四十一个人在五相里面，他们是属於寄位修行相。「寄」是寄托，也就是显示历事炼心。

　　「第一文殊一人寄十信者。信未成位」。前面跟诸位说了，信位，智慧没有开，无明没破，信心没有建立，所以他没有地位。刚才讲了，像学校念书一样，这是中学，中学生没有学位。「故唯一人」。所以只是文殊菩萨一个人做代表。「又表十信圆融，泯差别故」。还有一重深义，这个深义是十信，从初信到十信是圆融的。一位即一切位，一切位即一位，从相上讲它有差别；理上讲没有差别，所以用一个人做代表。「若尔。何有三会。欲遍收故」。要是这么说法，为什么有三会？意思在显遍收。因为文殊菩萨在经里面三次出现。

　　「文分二别」。这就是通常讲的科判，讲的段落。「第一明能化发起。第二成彼化事」。「化」是教化众生。第一段是发起，说明文殊菩萨教化众生的因缘；第二大段是讲他教化众生的事相，经文有这么两段。好，请看经文：

　　【尔时。文殊师利童子从善住楼阁出。】

　　这一段是经文，后面是注解，清凉大师的注子。注解里面一开端说：「前中三」，「前」就是前面所讲的第一明能化发起。「能化发起」这一大段经文里面又可以分作三个小段，我们刚才念的这一句就是第一个小段。这是说出教化众生的这个主人，他离开他居住的地方。这三段第二段是「别明伴从」，第三是「总显出仪」。往后这个经上都看到。这是第一段「今初」。

　　「言尔时者。正明众会大用之时」。『尔时』，就在这个时候，说文殊菩萨出游的时候。这里面有很深的意思，这个意思是，「并不离只园而游法界」。「只园」是释迦牟尼佛讲经的道场，只树给孤独园。这个末会是释迦牟尼佛在只树给孤独园讲的，就是《华严经．入法界品》在这个地方讲的，他并没有离开只园精舍。虽没有离开，文殊菩萨已经遍游法界了。这个很难懂，要是用我们现在的卫星广播就比较好懂，我们大家在此地，坐在这里没动，要是打进卫星一传播全世界，虽然没动，我们已经游历全世界了。每一个国家、每一个地区，他打开电视机都看到我们的场面，都看到我们的动作，彷佛如是。我们今天利用这笨重的机械，文殊菩萨不需要，那就是千百亿化身；他的本身没动，化身遍满虚空法界，教化众生，是不离只园而游法界。正如同大经前面所讲的，「世尊不离菩提场」，而上生兜率天、夜摩天、他化自在天。在前面七处九会，有没有离开菩提道场？没有离开。都是显示出大自在。「略举文殊，以示出仪」。他出行那些威仪。

　　「文殊师利本是童子」，此地讲的是『文殊师利童子』。「前标菩萨，彰具悲智」。前面称文殊菩萨，那个意思是显示他悲智等持，这是菩萨行，具足大慈大悲，具大智慧，这才称之菩萨。「此云童子，表创入佛法童真行故」。这个地方不称他作菩萨，称他为童子，名称换了，当然意思就不一样。这个地方表示初入佛门，像童子一样，学生嘛。「创入」，创始，开始进入佛法；「童真」是孩童，取这个意思。

　　他『从善住楼阁出』，什么叫善住？什么叫楼阁？他是不是真的从楼里面出来？你如果这样看，那就坏了！可能那个时候只园精舍没有楼房，没有楼房为什么说楼阁？楼阁是两层的，它表「悲智相依」，他有大悲心、他有大智慧，就好像两层，哪里真的有楼阁！取这个意思。可见全是表法的意思。以后在中国，你看中国佛的寺院，供佛的大殿，我们称大雄宝殿。大雄宝殿的建筑一定是两层，你从外面看，它是两层，里面是一层。两层代表什么？就是代表悲智相依。里面为什么是一层？悲智不二，它表这个意思。为什么要盖房子，从外表看两层，里面是一层，它又不是真的两层楼？它有表法的意思在。前面所讲的：「故诸圣教，凡所施为，皆有深旨」，你懂得这个意思，楼阁表这个意思，不一定真的是楼阁。

　　「悲住生死，不住涅盘」。这有大慈悲心，一定要帮助六道苦难的众生，那你要在六道里头现身，这是大慈悲。随类现身，应以什么身得度，他就现什么身。像《普门品》里面讲的「观世音菩萨三十二应」，观音菩萨三十二应，哪一尊菩萨不是三十二应？每一位菩萨都具足、都平等。所以他不住涅盘。住涅盘就不度众生，一定要住生死。「悲」，大悲心，

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他不离开六道，在这里头帮助众生，他不住涅盘。可是「智住涅盘，不住生死」。他虽然在六道轮回里面，六道轮回的真相他清清楚楚明明白白，丝毫不沾染，那他就是住涅盘。这个样子就是大乘经上讲的，叫「无住涅盘」。无住涅盘就是不住涅盘，也不住生死。不住生死就是住涅盘；住涅盘就不住生死，他是生死、涅盘二边都不住，二边都住，所以称之为无住涅盘，这是诸佛如来与法身大士的境界。凡夫住生死，搞六道轮回，没法子；声闻、缘觉住涅盘，他不到六道来度众生，这都叫有住；佛与大菩萨无住。《金刚经》上讲：「应无所住而生其心」，无住就是二边都不住；生心是生大慈悲心。所以下面讲，「由俱不住，方能俱住」。二边不住，二边都住，「故名善住」。你们想想，它这个「善住楼阁」是这个意思，这叫善住。我们现在这个大楼有七、八层，不只两层，问题我们是不是善住？看看诸佛菩萨的住处是善住。要懂得这个意思。

　　「从此利生，故称为出」。可见得这个「出」，他不是真出，他从这个基础上发愿普度众生，这个发心就叫做出。「非暂离也」。不是真的他离开了。所以他是不离只园而游法界，理事都如此。这是第一个小段，我们再看第二个小段。文殊菩萨教化众生，他的同行很多，他不是孤家寡人一个，他的同行很多，这里面有同参的，也有护持的。我们看底下这一段文，这一段文长了。虽然长，很好懂，一看就明白了。请看经文：

　　【与无量同行大菩萨众。】

　　『无量』是讲数字。『大菩萨』是讲类别，跟他一样的，他是大菩萨。『同行』，与他同志，志同道合的这些大菩萨，有无量无边的数量。菩萨发的大愿要普度法界众生，尽虚空遍法界，这些大菩萨都是文殊师利童子的同志，志同道合。这一句是说的「同生」，在《百法明门》里面讲到同生与异生。什么叫同生？同破无明。这大家都破了无明、都证得法身、都发大愿广度众生，这叫同生。往下这都是「异生」，异生就是烦恼没断、无明没破、大心发不出来，虽发不出来，护持菩萨，他们当护法，没有菩萨那样的智慧能力广度众生，他们护持，所以也跟著文殊菩萨去出巡了。异生众里面有很多类别，我们把这个文来念一遍。

　　【及常侍卫诸金刚神。】

　　这个放在第一，这是护法神，就好比是菩萨的贴身侍卫，现在人讲保镖，不是真有保镖，这是显示出菩萨的威德。通常是一些大人物，这政治上重要人物出巡的时候都有保镖，菩萨那个威仪也不在这些大人物之下，所以他们有『金刚神』护卫，把他摆在第一。最常见的就是四大金刚，这四天王，我们俗称为四大金刚。那你就晓得，这个金刚神表什么意思。怎样侍从护卫？东方天王代表负责尽职。今天菩萨发的大愿是普度众生，他要实践他的大愿，要尽心尽职，把这个工作做好。南方天王代表增长，就代表进步，永远在求进步，真的是日新又新，他不会落伍，不会退转。西方广目天王，北方是多闻天王，意思教给我们要广学多闻，要读万卷书、行万里路，这就是『侍卫』的意思，不是真的有几个保镖天天围著你，取这个意思。再看下面：

　　【普为世间现大威力身众神。】

　　《华严经》里面我们看到很多很多的神众，你要晓得，这些神众都是表法的意思，不是真的有那么多鬼神围绕在菩萨旁边，不是那个意思。我们看到造像，造一尊很大的文殊菩萨像，旁边围绕著许许多多的这些神众，表这个意思。让你一看到，就想到经上所讲的这些事、这些理，使我们见色闻声都能够开悟，都能够破除迷惑，晓得自己在生活当中，要用什么样的心态对人、对事、对物，才能够顺从菩萨的教诲。这一句的意思，很显然就是我们要为世间示现大威德，用现代的话来说，示现一个很好的榜样。不但是用言语教化众生，要做出样子来教化众生，身教。身教讲得太多了，这是示现威德的身相。所以学佛的同修，要常常记住，我们跟人家面对面的时候，要示现威德身，让人家看到你的时候，尊敬你，也畏惧你；是又怕你、又敬你，要现这种相。不可以现一个垂头丧气的相，叫人瞧不起你、轻视你，那你说的话谁相信你？要现威德之身。第三：

　　【久发坚誓供养诸佛足行神。】

　　「发大誓愿」，不是初发，生生世世都发大誓愿，久发坚固的誓愿。坚固的誓愿是什么？总而言之，归纳起来不外乎四弘誓愿，度众生、断烦恼、学法门、成佛道。以这个来供养诸佛。正是普贤菩萨教给我们的广修供养，法供养里面的第一条「如教修行供养」。菩萨对佛的供养，如教修行供养，因为佛是福慧二足尊，他的福慧都圆满了，那还有什么好供养的？只有依教修行供养，这是真供养，能令诸佛欢喜。第四句：

　　【念昔大愿乐闻正法相续不断主地神。】

　　『主地神』，诸位在《地藏菩萨本愿经》里面看到，《地藏经》上讲的是我们娑婆世界坚牢地神，他是管大地的。而在此地，这个地是什么？这是说法之地，法之地就是一切诸佛如来所说的。菩萨也是生生世世发愿『乐闻正法』，欢喜听闻正法，无有疲厌，『相续不断』。我们今天初学，初学的人闻法，相续不断，最好是一部经，一部经相续不断。在从前难，唯一的方法只有读诵，现在方便了，现在有录音带，有录影带，你喜欢哪一部经，你保存一部带子，每天去看，每天去听，就听一部。为什么叫你听一部？因为你现在是初学，你现在是童子，你还不是菩萨。所以在此地是「文殊师利童子」，他不称文殊师利菩萨。

　　你在十信位，你烦恼没断、你智慧没开，你的目标是要破烦恼，破烦恼用什么东西破？用定、慧。如果你现在什么经都听，什么经都读，你很不容易得定，你很难断烦恼。所以这个地方的「相续不断」就是一部经相续不断，一遍听了再一遍，一遍听了又一遍，你可以听几百遍、几千遍、几万遍，你就得三昧，你就得定了；定的时候，智慧就开了，道理在此地。智慧开了之后再广学多闻，那个时候叫法门无量誓愿学。所以现在在开头的时候「乐闻正法，相续不断」，它的目的是在断烦恼，烦恼无尽誓愿断。烦恼断了之后，你的清净心现前、平等心现前、觉心现前，你就提升一级，法门无量誓愿学。所以四弘誓愿是有阶段性的，不是叫你一下统统都学，那个做不到的；学无量法门之后，才能圆成佛道。非常可惜，现在许许多多学佛人不明白这个道理，把佛的意思错会了。今天学佛的人怎么样？四弘誓愿前面两愿不要了；众生无边誓愿度，这个众生我看得讨厌，那个我不喜欢，不度了！那个「度」是他看得很喜欢他才度，他不是平等度。他不度众生，他也不要断烦恼。从哪里学？从学法门、成佛道。没学几天他就向大家说他成佛、成菩萨了。前面两愿没有，光学后面两条，哪有这种道理！

　　所以学佛的同修要记住，你们要想成就，第一要发愿，愿是什么？愿是动力。你为什么肯学，那么样勇猛精进？世间人肯工作，他什么力量推动他？名利！今天叫你做多少事情，要赚多少钱，你拼命去做了；如果一分钱赚不到，你还去干吗？你什么也不愿意干。所以世间人勤奋工作，那个力量是利、名。利已经得到了，他还要名，所以他拼命去干。诸佛菩萨觉悟的人，名也不要、利也不要，他为什么乐此不疲？愿力，度众生的悲愿。所以有很多同修来跟我说，他自己觉得很难过、很惭愧，提不起精进，什么道理？没发愿。你当然就懈怠、懒惰了，你就不能精进。如果要教给你，你念佛念一声佛号给你十块钱，他就念得很起劲了！这利益在推动他。那现在学佛的时候，又没有人钱给你，不但没有人钱给你，往往到道场还要去捐助，还要去倒贴，所以时间一久了，大家就懒惰、懈怠了，就不干了！没有发愿的原因。所以发了愿之后，从哪里修起？从断烦恼修起。三学里头戒、定、慧，戒、定帮助你断烦恼，然后定、慧才能现前。这依戒得定，因定开慧，这一定的顺序、层次。这用主地神来表法，来表这个意思。第五位：

　　【深净大悲庄严法界普润众生主水神。】

　　『主水神』就是我们今天讲的龙王，我们中国人讲龙王、海龙王，主水神。他是『深净大悲』，甚深清净的大慈悲心。『庄严法界，普润众生』，「润」就是水的意思。这是用说法、用表演，也就是做出样子，让众生见到、听到能够破迷开悟，就好比是甘露滋润一样。第六位：

　　【智慧威力光明遍照主火神。】

　　这里有一个错字，这是「遍」字，遍照，光明遍照。「火」是光明的，所以它形容智慧，智慧的『威力光明遍照』，破众生的愚痴、破众生的迷惑。菩萨不但说法是智慧，菩萨的生活是智慧，菩萨一举一动都充满了智慧，让众生接触到的时候都能够破迷开悟，这是表这个意思。下面一位：

　　【摩尼宝冠以严其首主风神。】

　　『摩尼』是宝的名称，「摩尼宝」我们也没见过，佛在经上讲摩尼宝就是如意宝。有一点像从前神话，西方神话里头这种能如人意的，有求必应的，得到这个宝之后就能有求必应，所以把它比作风，风是动的，不是静止的。第八位是：

　　【光照十方差别仪式主方神。】

　　『方』就是我们今天讲的空间。四方、四维、上下。空间一定用光明来表示。阿弥陀佛的名号，世尊在《弥陀经》里面为我们说出两个名号做代表，「无量寿」跟「无量光」。「寿」表时间，过去、现在、未来；「光」表空间。说一个时，说一个空，里面全都包括了，一样也不漏，所以无量的意思就很圆满了，用这两个来做代表。这是『主方神』。

　　【专勤除灭无明黑暗主夜神。】

　　「夜」、「暗」就是代表无明。无明就是什么都不知道，愚痴，什么都不明了，这叫做无明。『主夜神』是『专勤除灭无明黑暗』，来破除黑暗的。第十是：

　　【一心开现如来智日主昼神。】

　　有主夜神，当然也就有『主昼神』。这两位是我们中国人常讲的白无常、黑无常；白无常是主昼神，黑无常是主夜神。所以在此地，佛在教学当中都把这些鬼神的名号，它的作用统统用它来表法。佛的教学取材，实在讲，真的是左右逢源，头头是道，没有一个固定的标准，什么都可以拿来，都是教材。佛菩萨如是，我们如果要智慧开了、通达了，那样样东西拈来都是好教材，都能令人破迷开悟。『一心开现如来智日』，「如来」是自性，自性里面本有的智慧像太阳一样，要用什么方法把它开显出来？一心。我们念佛念到一心不乱，智慧就开了；念到一心不乱就明心见性了。

　　【普遍庄严虚空法界主空神。】

　　宗门里头有一句话，叫「心空及第」，这是个比喻。从前读书人要经过国家的考试，最高的考试是考进士，进士第一名叫状元，状元及第，考中了。那我们学佛的人几时能成佛？我们要成佛了，也算考中了。古德跟我们讲心空就及第了，如果你心里头有一物，那你就不及格；心里头无一物，你就及第了，这是表『主空神』的意思。由此可知，心空，心地清净平等，这才是庄严法界；心里头有一物，这个谈不上庄严。第十二位：

　　【能勤方便拔济众生出生死海主海神。】

　　前面主水，所有一切水他都管，『主海神』比主水神要差一级，他只管大海，大海之外他就不管了，不像前面他管的范围那么大，这我们称叫海龙王。取出离生死大海，取这个意思，他有方便法，『能勤方便拔济众生』出离生死苦海。生死苦海是指六道轮回，能帮助你脱离六道轮回。第十三位：

　　【常勤积集出过心量趣一切智胜幢善根主山神。】

　　山神好像现代人不常见，在中国大陆，这些山都有山神庙，有土地庙、有山神庙，这是『主山神』，也取山的意思。菩萨『常勤积集出过心量』，「出」是超出，超过一切众生的心量。菩萨心量大！不像众生的心量很狭小，不能容忍，他是超出一切众生的大心量。唯有大心量才能『趣一切智』，「一切智」是如来果地上的智慧。『胜幢』，「幢」是高显，殊胜高显的善根就像山一样，所以用山神来代表。十四：

　　【发大誓愿运度众生称赞诸佛勇猛无倦主河神。】

　　像江河的水滔滔不绝，取这个意思。比喻菩萨的弘誓愿，普度众生。而在度众生的方法里面，最有效的方法，无过於念佛成佛。所以本经到最后，「十大愿王导归极乐」，这个地方的意思也就透出来了。『称赞诸佛勇猛无倦』，这样才能够广度众生。第十五位：

　　【常勤守护一切众生菩提心城主城神。】

　　『主城神』就是我们一般讲的城隍，城隍是主城神。而把这个城比作心城，什么心？『菩提心』。主城神要守城，守护这个地区，实在讲，就相当於现在的县市长，管辖这个县市，守护这个县市。菩萨也发这个心，守护一切众生的菩提心，不要让菩提心退转了。第十六句：

　　【常勤守护一切众生诸大龙王。】

　　龙、蛇都是代表变化的，变化莫测。而菩萨也已发这个大愿，守护一切众生，一切众生不管怎么样的变化，都要掌握一个不变的原则，这样才能够成就。第十七句：

　　【常勤守护一切智城诸夜叉王。】

　　『夜叉』是鬼神之一，夜叉的意思翻成中文是勇猛，翻作勇健，健康的健，非常勇猛、非常健壮，取这个意思。所以他才能『守护一切智城』，也就是让我们智慧增长，而不至於退转的意思。第十八句：

　　【常令众生增长欢喜干闼婆王。】

　　『干闼婆』也是鬼神之一，「干闼婆」是梵语，翻成中国意思叫香阴。我们燃香，他闻到香味就来了。而实际上，他是忉利天主的乐队，这个王就是乐队的队长。忉利天主要召集他们来表演的时候就燃香，香一燃，他们就来了，到这来表演、来演奏。演奏的时候，当然是歌舞能令大众欢喜，取这个意思，常令众生增长欢喜心。第十九：

　　【常勤除灭一切饿鬼所有饥渴鸠盘茶王。】

　　『鸠盘茶』也是鬼，鬼道之一，这是鬼王。这个鬼好像是《地藏经》科注里头有，叫「瓮形鬼」，也就是肚皮很大，饿鬼，咽喉很小，肚皮很大，就是我们讲的饿鬼，像瓮形一样。也有人说，这一类的鬼也叫做「厌魅鬼」，厌魅鬼我想有不少同修可能有这个经验。我们睡觉睡熟的时候，觉得有人压到，但是这个鬼是欺负人，实在讲也害不了人，到时候他就走了。如果我们要遇到这种情形，被鬼压了，我们晓得是他来作怪，大概就是我们阳气比较衰的时候才会遇到，你的气很旺，他不敢欺负你。如果在这个时候，一下觉悟到的时候，你念几声佛号，马上就没有了。所以念佛、念咒都很有效，一念他就走了，这是属於饿鬼，所以表『常勤除灭一切饥渴』，表这个意思。第二十句：

　　【恒愿拔济一切众生度生死海迦楼罗王。】

　　生死大海，生死为什么把它形容作大海？大海是一望没有边际，六道轮回生死，不晓得什么时候才能够出来，时间太长了，好像也没有边际一样，所以就取『迦楼罗王』。迦楼罗是梵语，翻成中文叫「金翅鸟」，那鸟飞得就很快了，虽然海很大，很短的时间就可以飞过去，取这个意思。我们中国人叫大鹏金翅鸟。现在科技发达，我们超音速的飞机实现了，所以他能够帮助众生度生死大海。第二十一句：

　　【愿诸众生普得成就超诸世间如来力身阿修罗王。】

　　『阿修罗』翻作无端正，福报很大，这个地方是取他的福报。他有大福德，所以能令一切众生『普得成就』，超越世间，得『如来力身』。第二十二位：

　　【曲躬恭敬乐见诸佛种种功德摩睺罗伽王。】

　　『摩睺罗伽』是蟒蛇，是大蛇，这是蛇中之王。蛇走路，它是摆动，身体是摆动，『曲躬恭敬』，取它这个相。我们用曲躬，儒家讲的礼，礼叫曲礼，礼就是要委曲自己、尊重别人。儒家讲曲礼，我们佛法也是如此。十大愿王第一个「礼敬诸佛」，「诸佛」是谁？除自己之外，一切众生皆是诸佛。《华严》上说的：「一切众生本来成佛」。所以我们要用恭敬诸佛如来那个心态，对待一切众生，对人、对事、对物。用蛇它这个动作来做个比喻。这才能够见到『诸佛种种功德』。下面一句：

　　【深厌生死常乐瞻仰诸佛相好诸大天王。】

　　『天王』好懂，佛在经上讲了有二十八层天，除了四空天没有色相之外，色界以下都有身相。天王的身相非常庄严，《无量寿经》上有比喻，我们瞻仰佛的相好，就像诸天天王一样。末后一句：

　　【尊重於佛恭敬供养称扬赞叹诸大梵王。】

　　大梵天的天王，比一般的天王要高，我们用他来比喻尊重佛陀，恭敬供养，『称扬赞叹』，像对大梵天王一样的恭敬。

　　这个注解简单，大家一看就明了。可是最重要的意思，此地一共是讲了二十四种，除了同生的不算，菩萨众不算，从侍卫金刚神只一共是说了二十四种。二十四种里面，每一种的数量都很多很多，真的是无量无边，统统有表法的意思。诸位懂得这个意思，你看《华严经》才真有味道；你不懂这个意思，一直念的是鬼神，念得真是没味道，念得枯燥无味，不晓得这个其味无穷。好！今天时间到了，我们就讲到此地。　　   
   
   


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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