0228佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经

wlxg20130220

敬摘自《大正藏第 08 册 No. 0228 佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大正藏第 08 册 No. 0228 佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经




　　佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经卷第十四

　　西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉　诏译

　　譬喻品第十四

　　尔时，尊者须菩提白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨闻此甚深般若波罗蜜多正法，不惊不怖、不退不失、不疑不难、不悔不没、心生信解者，是菩萨于何处没而来生此？”

　　佛告须菩提：“若菩萨摩诃萨闻此甚深般若波罗蜜多正法，不惊不怖不退不失、不疑不难不悔不没，心生信解者，是菩萨于彼最上人中没已而来生此，复得闻是甚深般若波罗蜜多正法，爱乐听受，不暂舍离彼说法者。譬如新生犊子不离其母，须菩提！菩萨摩诃萨亦复如是。于此甚深般若波罗蜜多正法，心净信解爱乐听受，而不暂离彼说法者。以不离其说法者故，即不弃舍般若波罗蜜多。”

　　须菩提白佛言：“世尊！若有菩萨摩诃萨具足如是功德者，岂不从于他方佛刹没已生此耶？”

　　佛言：“须菩提！如是，如是！若有菩萨摩诃萨具足如是功德者，当知已于他方佛刹彼彼佛所，恭敬听受此甚深法，而复于中请问其义，从彼没已而来生此。以是因缘，今得闻此甚深般若波罗蜜多正法时，亦复具足如是功德。

　　“复次，须菩提！有诸菩萨于知足天上慈氏菩萨摩诃萨所，闻此甚深般若波罗蜜多正法，不疑不难，而复于中请问其义。以是因缘，于彼没已而来生此。今得闻此甚深般若波罗蜜多正法时，亦复具足如是功德。

　　“复次，须菩提！若菩萨摩诃萨于先世中虽复曾闻此甚深法，不能如实请问其义，心生疑悔者，当知是菩萨转身生此，设得闻是甚深正法，亦复于中心生疑悔。何以故？以其先世不问所致故。

　　“复次，须菩提！若菩萨摩诃萨，于先世中闻此甚深般若波罗蜜多正法时，能一日二日三四五日，发生净信请问其义者，是菩萨转身生此，闻是正法，心即信解离诸疑悔，亦复于中请问其义。何以故？法尔如是故。

　　“复次，须菩提！若有菩萨于先世中，虽得闻此甚深般若波罗蜜多正法，不能决定请问其义，亦复不能随所说行。是故今时于此甚深般若波罗蜜多正法，或时乐闻或不乐闻，其心轻动不能决定，犹如轻妙?衣随风所转。须菩提！当知此菩萨初住大乘法中，心不清净不能发生决定信解，不取般若波罗蜜多，不随般若波罗蜜多行，是故于彼声闻、缘觉二地之中随堕一处。

　　“复次，须菩提！譬如有人乘船入海，船忽破坏，是人若不取彼浮囊或木或板等，当知是人即于中路没水而死，由此因缘不到彼岸。须菩提！菩萨摩诃萨亦复如是。于阿耨多罗三藐三菩提，有信有忍、有爱有欲、有解有行、有喜有乐、有舍有精进，有尊重、有深心、有净心，离放逸、不散乱。虽具如是功德，若不得般若波罗蜜多善巧方便所护念者，是菩萨即不能成就一切智果，于其中路有所退失。须菩提！云何名为中路？又复退失何法？须菩提！中路者所谓声闻、缘觉之地；所退失者谓一切智果。

　　“须菩提！又如有人乘船入海，于其中路船忽破坏，是人即时取彼浮囊或木或板等。当知是人得离难事，不为海水所溺而死，获大安隐到于彼岸。

　　“须菩提！菩萨摩诃萨亦复如是。于阿耨多罗三藐三菩提，有信有忍、有爱有欲、有解有行、有喜有乐、有舍有精进，有尊重、有深心、有净心，离放逸、不散乱。具足如是功德已，复得般若波罗蜜多善巧方便所护念者，是菩萨于其中路无所退失，不堕声闻、缘觉之地，即能成就一切智果。

　　“复次，须菩提！又如有人持以坏瓶诣于河池井泉欲取其水，是瓶不久中路破坏，以是因缘水不能得。何以故？瓶未成熟，是故破坏还归于地。须菩提！菩萨摩诃萨亦复如是，于阿耨多罗三藐三菩提，有信有忍有爱有欲、有解有行有喜有乐、有舍有精进、有尊重有深心有净心、离放逸不散乱，虽具如是功德，若不得般若波罗蜜多善巧方便所护念者，是菩萨于其中路有所退失，堕于声闻、缘觉之地，不能成就一切智果。

　　“须菩提！又如有人持以熟瓶诣于河池井泉欲取其水，是人随所往处即能得水，得已持归，是瓶坚牢无所破坏。何以故？瓶已熟故。须菩提！菩萨摩诃萨亦复如是。于阿耨多罗三藐三菩提，有信有忍有欲有爱、有解有行有喜有乐、有舍有精进有尊重、有净心有深心、离放逸不散乱，具足如是功德已，复得般若波罗蜜多善巧方便所护念者，当知是菩萨于其中路无所退失，不堕声闻、缘觉之地，即能成就一切智果。

　　“复次，须菩提！又如世间有诸商人少智少慧，于大海边随取一船，载诸财物入于海中，是船不久疏漏破坏。何以故？本所造作不能坚牢，船诸所用亦不能备，由彼商人无智慧故，不能觉了，取以载物，于其中路船既破坏财复散没，商人尔时徒自忧恼。须菩提！菩萨摩诃萨亦复如是。于阿耨多罗三藐三菩提，有忍有信乃至离放逸不散乱，虽具如是功德，若不得般若波罗蜜多善巧方便所护念者，当知是菩萨于其中路有所退失。须菩提！中路退者，所谓堕于声闻、缘觉之地，失者所谓失彼一切智宝，于自利行及利他行皆不成就。

　　“须菩提！又如有诸商人有智有慧，于大海边求妙好船，知本造作坚固圆满，船诸所用悉已备者，取以载物入于大海，是船无难，随所往处皆悉得至，而彼财物亦不散没。何以故？由彼商人有智慧故，于其中路不生忧恼。须菩提！菩萨摩诃萨亦复如是。于阿耨多罗三藐三菩提，有信有忍乃至离放逸不散乱，具足如是功德已，复得般若波罗蜜多善巧方便所护念者，当知是菩萨于其中路无所退失，不堕声闻、缘觉之地，即能成就一切智果。

　　“复次，须菩提！又如世间百二十岁老人，忽于一时为彼风癀痰??诸病侵恼，以是因缘忍苦于床。须菩提！于汝意云何？是人若时无人扶侍，当能从床而自起不？”

　　须菩提言：“不也，世尊！”

　　佛言：“须菩提！是人设或能从床起，亦不能行一里二里乃至由旬。何以故？已为老病所侵恼故。须菩提！菩萨摩诃萨亦复如是。于阿耨多罗三藐三菩提，有信有忍乃至离放逸不散乱，虽具如是功德，若不得般若波罗蜜多善巧方便所护念者，当知是菩萨于其中路有所退失，堕于声闻、缘觉之地，不能成就一切智果。

　　“又，须菩提！而彼百二十岁老人，虽复有疾忍苦于床，若时有二力士，来谓其言：‘我等二人各于左右扶侍于汝，汝速当起随有所往。令汝得至，勿忧中路有所退失。’时老病人受其语故，能从床起随往得至。须菩提！菩萨摩诃萨亦复如是。于阿耨多罗三藐三菩提，有信有忍乃至离放逸不散乱，具足如是功德已，复得般若波罗蜜多善巧方便所护念者，当知是菩萨于其中路无所退失，不堕声闻、缘觉之地，即能成就一切智果。何以故？法尔如是故。须菩提！若诸菩萨摩诃萨，于阿耨多罗三藐三菩提，有信有忍乃至离放逸不散乱，具足如是功德已，复得般若波罗蜜多善巧方便所护念者，当知是菩萨决定不堕声闻缘觉之地，即能成就一切智果，皆悉以是功德回向阿耨多罗三藐三菩提。”

　　贤圣品第十五之一

　　尔时，尊者须菩提白佛言：“世尊！彼初学菩萨于此甚深般若波罗蜜多当云何学？”

　　佛告尊者须菩提言：“诸初学菩萨若欲学此甚深般若波罗蜜多者，应当亲近彼善知识，尊重恭敬修学般若波罗蜜多。是善知识应当为彼初学菩萨如理教授、如实宣说般若波罗蜜多义，作如是言：‘善男子！汝所修习布施波罗蜜多，持戒、忍辱、精进、禅定、智慧波罗蜜多所有功德，皆当回向阿耨多罗三藐三菩提。又，善男子！汝以布施功德，回向阿耨多罗三藐三菩提时，不应取着阿耨多罗三藐三菩提果，勿取着色谓是菩提，勿取着受、想、行、识谓是菩提。何以故？彼一切智无取着故。善男子！汝所修习，于戒能护、于忍能受、精进不懈、禅定寂静、智慧胜解，以如是等功德回向阿耨多罗三藐三菩提时，不应取着阿耨多罗三藐三菩提果，勿取着色谓是菩提，勿取着受、想、行、识谓是菩提。何以故？彼一切智无取着故。善男子！以是义故，汝亦不应取着声闻、缘觉之地。’须菩提！彼善知识应为初学菩萨如是教授，使令渐入甚深般若波罗蜜多中。”

　　须菩提复白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨趣求阿耨多罗三藐三菩提，为欲普令一切众生断诸苦恼安住涅盘。而诸菩萨所为甚难，谓布施波罗蜜多如是相，持戒、忍辱、精进、禅定、智慧波罗蜜多如是相，诸相甚深所为甚难，是故菩萨摩诃萨为欲成就阿耨多罗三藐三菩提者，于轮回中当发精进勿生惊怖。”

　　佛言：“须菩提！如是，如是！菩萨摩诃萨所为甚难。须菩提！而诸菩萨摩诃萨为欲利益安乐悲愍诸世间故，趣求阿耨多罗三藐三菩提。彼作是念：‘我若成就阿耨多罗三藐三菩提时，当为世间作大救护，当为世间作所归向，当为世间作所住舍，当为世间作究竟道，当为世间作广大洲，当为世间作大光明，当为世间作善导师，当为世间作真实趣。’以是义故，菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提发大精进。

　　“须菩提！云何菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，能为世间作大救护？所谓菩萨摩诃萨欲令世间一切众生断轮回苦，是名菩萨摩诃萨能为世间作大救护。

　　“须菩提！云何菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，能为世间作所归向？所谓菩萨摩诃萨欲令世间一切众生悉得解脱生老病死忧悲苦恼如是等法，是名菩萨摩诃萨能为世间作所归向。

　　“须菩提！云何菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，能为世间作所住舍？所谓菩萨摩诃萨得菩提时，为诸众生以不着故说法。”

　　须菩提白佛言：“世尊！云何名为不着耶？”

　　佛言：“须菩提！若色不缚即色不着，若色不着即色不缚，色不缚故即色不生不灭，由色不生不灭故即无所著，以无所著故无缚亦无解。受、想、行、识亦复如是，若识不缚即识不着，若识不着即识不缚，识不缚故即识不生不灭，由识不生不灭故即无所著，以无所著故无缚亦无解。彼一切法亦复如是，于诸知见悉无所著。须菩提！菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，为诸众生如是说法，是名菩萨摩诃萨能为世间作所住舍。

　　“须菩提！云何菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，能为世间作究竟道？所谓菩萨摩诃萨得菩提时，为诸众生作如是说：‘若色究竟即非色，若受、想、行、识究竟即非识。由色、受、想、行、识如是故，一切法亦然。’”

　　须菩提白佛言：“世尊！若色、受、想、行、识究竟，一切法亦然者，彼菩萨摩诃萨皆不应得阿耨多罗三藐三菩提耶。何以故？一切法中无分别故。”

　　佛言：“须菩提！如是，如是！彼一切法无所分别及分别者，由如是故，菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提。是故一切法，最上甚深微妙难入，安住寂静，无得无证无动无转。须菩提！菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，为诸众生如是说法，是名菩萨摩诃萨能为世间作究竟道。

　　“须菩提！云何菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，能为世间作广大洲？此复云何名为洲耶？须菩提！譬如水中陆地断流之处故名为洲。彼一切法亦复如是。色前际断故后际亦断，受、想、行、识前际断故后际亦断，乃至一切法前际断故后际亦断，以如是断故即一切法皆断，而此断相非颠倒相、涅盘寂静。须菩提！菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，为诸众生如是说法，是名菩萨摩诃萨能为世间作广大洲。

　　“须菩提！云何菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，能为世间作大光明？所谓菩萨摩诃萨于长夜中广为众生作大方便，欲令众生拔无明箭出生死苦，以一切智光破诸痴暗，是名菩萨摩诃萨能为世间作大光明。

　　“须菩提！云何菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，能为世间作善导师？所谓菩萨摩诃萨得菩提时，为诸众生说色自性不生不灭，说受、想、行、识自性不生不灭，说异生法自性不生不灭，说声闻、缘觉法自性不生不灭，说菩萨法自性不生不灭，说诸佛法自性不生不灭，乃至说一切法自性不生不灭。须菩提！菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，为诸众生如是说法，是名菩萨摩诃萨能为世间作善导师。

　　“须菩提！云何菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，能为世间作真实趣？所谓菩萨摩诃萨得菩提时，说色趣空，说受、想、行、识趣空，说一切法趣空。即一切法不来不去，如彼虚空不来不去，无作无相，无住无所，住无住法，无生无灭。而一切法亦不来不去，无作无相，无住无所，住无住法，无生无灭。以是义故，即无分别及分别者。何以故？色住空性故不来不去，受、想、行、识住空性故不来不去，乃至一切法住空性故不来不去。此中云何？而彼空趣即一切法趣是趣无转，无相趣即一切法趣是趣无转，无愿趣即一切法趣是趣无转，无作趣即一切法趣是趣无转，无生趣即一切法趣是趣无转，无趣趣即一切法趣是趣无转，无性趣即一切法趣是趣无转，梦趣即一切法趣是趣无转，我趣即一切法趣是趣无转，无我趣即一切法趣是趣无转，无边趣即一切法趣是趣无转，寂静趣即一切法趣是趣无转，涅盘趣即一切法趣是趣无转，无起趣即一切法趣是趣无转，无还趣即一切法趣是趣无转，无往趣即一切法趣是趣无转，不动趣即一切法趣是趣无转，色趣即一切法趣是趣无转，受、想、行、识趣即一切法趣是趣无转，阿罗汉果趣、缘觉果趣、阿耨多罗三藐三菩提果趣即一切法趣是趣无转。须菩提！菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，为诸众生如是宣说诸法趣空。”

　　尔时，须菩提白佛言：“世尊！此般若波罗蜜多最上甚深，何人当能如实信解？”

　　佛告须菩提言：“若有菩萨摩诃萨，已于过去如来．应供．正等正觉所成熟善根，久修菩萨甚深胜行者，于此甚深般若波罗蜜多即能信解。”

　　须菩提言：“能信解者，当云何相？”

　　佛言：“须菩提！若离贪瞋痴性是信解相，具是相者即能信解甚深般若波罗蜜多。”

　　须菩提白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨所得甚深般若波罗蜜多亦如是趣，得是趣已为诸众生如实宣说，令诸众生亦得是趣。”

　　佛告须菩提：“言如是，如是！须菩提！甚深般若波罗蜜多亦如是趣，菩萨摩诃萨得是趣已，为诸众生如实宣说，令诸众生亦得是趣。须菩提！菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，为诸众生如是说法，

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是名菩萨摩诃萨能为世间作真实趣。”

　　佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经卷第十四

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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！