普贤行愿品疏节录（第十六集）

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敬摘自《净公上人：普贤行愿品疏节录讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品疏节录　　（第十六集）　　1993　　台湾华藏讲堂　　档名：04-010-0016



　　请掀开经本第四十七面，倒数第四行。前面我们将本经的长行文讲完了，往后是偈颂。这一段的偈颂很长，一共有六十二首，每一首是四句，多半是属于重颂，重复前面长行所说的。也有不少叫做孤起颂，前面长行没有说的，而是在偈颂里作为补充说明，跟长行文合起来，意思就很完整了。前面一段是介绍，这里头有几句重要的话，在四十七面倒数第二行。在这段说明里面，这是总结前面所说殊胜的德行，第二段是劝勉我们修持，而末后一段是以真诚恳切的心劝勉我们要认识这个法门，不能够轻易看过。因为这个法门如果我们真的要掌握住了，在这一生的成就、利益实在讲是无量无边。所以末后一行说：

　　疏【然此一卷。文少义丰。】

　　对于修持来说是愈精简愈好。我们要说明理论，要了解事实真相，那是讲得愈详细愈好，真正讲修行是愈简单愈好。所以讲到行持，这是最好的一部经典，经文少，但是它的理论、境界是非常圆满的。

　　疏【是修行之玄枢。乃华严之幽键。】

　　这也是将这卷经赞叹到了极处。修行的枢纽，不是普通的枢纽，是非常玄妙的枢纽。《华严》是大经，《华严经》的精华、《华严经》的关键都在这一卷中，所以这一卷就是整个《华严》的浓缩，是全经的精华。当时清凉大师参与译场之后，因为经太大流通不容易，所以将这卷经特别取出来，叫别行流通。我们看到《普贤行愿品》别行本，别行就是一卷，特别发行流通，是这个意思，这是便于大众修学。

　　疏【功高德远。何不修持。】

　　这是劝我们，功德没有比这个更高的，德行没有比这个更广的，『远』是广大的意思。为什么我们不依照这个经典的理论、方法来修持？末后说：

　　疏【西天道流。未有不习也。】

　　『西天』是讲印度，以及那个时候西域一带，在现在来说就是伊朗、阿富汗跟新疆一带，在唐朝时候这是属于西域地区，那个地方修学大乘佛法的人没有不修《行愿品》的。《华严经》是从那边传到中国来的，传到中国来的是个残缺不完整的本子，在我们想象当中，在西域当时一定还可以找得到完整的经本。下面是经文，这是偈颂前面的一行。

　　经【尔时普贤菩萨摩诃萨欲重宣此义。普观十方而说偈言。】

　　华严会上，毘卢遮那如来代表理体，体是我们现在所说的本体，宇宙万法从这个体生出来的，这个体就是大乘佛法里面常说的真如、本性、真心。毘卢遮那佛代表体，文殊、普贤代表从体起用，体没有形状，用就有了。所有一切大乘佛法最后都会归在这个本体，以中国佛法，小乘暂且不论，我们说大乘，大乘八个宗，这八个宗与文殊、普贤有密切的关系。什么关系？都是文殊、普

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哪一条是第一？古德为我们说了第十八愿是第一。十八愿讲的是什么？「十念必生」，念佛第一。这才找出来，原来这六个字就是真正的『普出无尽妙言辞』里面的第一，这六个字就是「无尽妙言辞」的总纲领。所以经论，古大德常说名号功德不可思议，我们也听得很耳熟，但是粗心大意，从来也不晓得怎么个不可思议法，没想过，也没问过。这种比较的方法，使我们才能认识名号功德真的不可思议。所以六字真言包括了一切的赞叹，包括了无尽的言辞，就在这一句之中。

　　经【尽于未来一切劫。赞佛甚深功德海。】

　　前面一句是讲时间无始无终，『尽于未来一切劫』，永无终止的。『赞佛甚深功德海』，你要不会赞，就念这一句「南无阿弥陀佛」，就跟一切诸佛菩萨的赞叹无二无别，这一句是总纲领。下面三首是颂供养，颂广修供养。我们看第一首。

　　经【以诸最胜妙华鬘。伎乐涂香及伞盖。如是最胜庄严具。我以供养诸如来。】

　　经文上说的是事，可是我们要晓得，事是相，最重要的是理，道理在哪里？我们应该要怎样做法？是不是我们每天要以很好的『华鬘、伎乐、涂香』来供佛？不是的，你那样供佛错了，那决定不是普贤行。普贤行是重实质，不重形式，前面说过了，往下都不能违背这个原则。「华鬘」表什么？佛门里面，花代表因行，华鬘代表修因。「最胜妙华鬘」代表的是信愿持名求生净土，因为在所有菩萨修因里面，这是最殊胜的因行，它代表这个。你要是不懂佛的意思，带了很多花来供养，佛一看，摇头，「错会了我的意思！」这个要知道。在批注里说得很清楚，这个地方把法供养省略了，只讲财供养，财是表法的。前面说了「一切供养当中，法供养为最」，法供养里面第一个「如法修行供养」，所以你要晓得它事上统统是表法供养，你要懂这个道理就对了，不可以迷在事相里头。古德常讲「依文解义，三世佛冤」，看到经上照文字来解释，三世佛都喊冤枉，你把他的意思错会了。这是如法修行，表这个意思。

　　「伎乐」，我们在《地藏经》上见过，《地藏经》上有供养，供养地藏菩萨有玩具。从前有位居士读经读到这个地方很怀疑，他来问我，供香花好像看得很平常，供玩具是什么意思？很少人用玩具供养佛菩萨的，其实经上有。玩具表游戏神通的意思，要懂得它表法的义趣。伎乐就是歌舞，载歌载舞，歌舞是怡情悦性、舒畅心情的，所以它表的是自在无碍的意思。香，无论是烧香、末香、涂香，大概经上常讲这三大类。涂香是涂在身上的，像香水一类的，这是属于涂香。末香是香粉，我们搽粉那是末香。烧香，我们这香炉里烧的叫烧香。凡是香都表信，信香，表戒定真香，表戒定，表五分法身，所以经上常讲五分法身香，表这个。最低限度我们看到香，信心坚定了，信心清净，这就是香。三种香里面，涂香对身体最亲切，它涂在身上，烧香还很远，涂香是涂在身上，表示信心清净的意思。

　　『伞盖』，这两天台北市的空气非常坏，我今天在报纸上看到，说昨天空气里面含的有毒，什么光化物质在里面，所以劝大家尽量不要外出。今天的空气好像跟昨天一样，空气质量非常的坏，污染。「伞盖」是防污染的，这叫真供养。信愿持名，老实念佛，身心自在，信心清净，一尘不染，它表这个意思，这叫真供养。『如是最胜庄严具，我以供养诸如来』，这样就是供养一切诸佛如来。

　　经【最胜衣服最胜香。末香烧香与灯烛。】

　　『最胜衣服最胜香』这一句是总说。「衣服」表忍辱，衣是遮身体的，遮羞的，遮羞是忍的意思。「最胜」，最胜无过于对净土能忍，我一心一意修这个法门，任何一个法门我遇到了都不会动摇，都不会改变我的念头，一心求生西方，那就叫最胜衣服，它表这个意思。『最胜香』，当然对于净土法门深信不疑，这是最胜香。『末香烧香』，这是举出两种，『灯烛』表智慧光明。《金刚经》上说「信心清净则生实相」，实相就是般若，香是表信心清净，这两个是相辅相成的。智慧现前，信心就更坚定、更清净，更清净的信心，智能就更增长。

　　经【一一皆如妙高聚。我悉供养诸如来。】

　　这首偈子实际上就是说明，菩萨在修行供养当中，是以坚定的信愿专修净土。很少人知道净宗与般若有关系，充其量，一般都讲修净土的人可能有一点定，没有慧。为什么？他有一心不乱，天天念佛也许能修一点定，认为净土里头没有慧，往往轻视净土，这是很大的错误。真正对净宗的认识、了解那是大智慧，所以唯有文殊、普贤、华藏世界四十一位法身大士，听说这个法门自然就去了，你能说那些人没有智慧吗？所以这是最高的智慧，不是最高的智慧怎么会选择最殊胜的法门？这一定的道理。智慧跟他所选择的真的是正比例，他能够真的选择到一切诸佛所宣扬的第一法门，那决定是高度智慧，绝对不是普通智慧，普通智慧一定做不到，这一句是这个意思。再看下面一首，第七首。

　　经【我以广大胜解心。深信一切三世佛。悉以普贤行愿力。普遍供养诸如来。】

　　前面只是说供养，到这一首则『普遍』了。普遍是尽虚空遍法界，过去、现在、未来，所有一切如来统统都供到了，没有一个漏掉。如何才能做得到？第一要『以广大胜解心』，解是明了，换句话说，对于宇宙人生的真相有相当的了解。知道事实的真相，所以他『深信一切三世佛』，一切是讲空间，三世是讲时间，一切就是常讲的十方，十方三世。怎样才能遍供？要『以普贤行愿力』才能普供。「普贤行愿」就是《无量寿经》上讲的清净平等觉，以清净平等觉依教修行供养，那就是遍供十方三世一切诸佛。这首解释这个意思。再看第四「忏除业障」，只有一首。

　　经【我昔所造诸恶业。皆由无始贪瞋痴。从身语意之所生。一切我今皆忏悔。】

　　《行愿品》偈颂里面，我相信大家最熟悉的就是这一首，其它的偈颂我们记不得，这一首大致上都可以背诵，常常念的，可是要晓得它的意思。第一句是讲我们无始劫来无量无边的业习烦恼，业障、习气、烦恼，这些东西是无量劫来生生世世累积的。诸位必定要晓得一个事实，这些东西累积得是愈累愈多，不会说一世比一世少，不可能，愈积愈多。这些东西多了，果报还会好吗？果报必然是一世比一世苦，如果我们明白这个道理，知道这个事实真相，你才觉得非常恐怖。我们这一生苦算不了什么，来生比这一生更苦。来生到哪里去？三恶道去了，变畜生、变饿鬼、变地狱，这个事情麻烦。你说，怎么会变？那你就仔细观察你从早到晚起心动念，如果我们的念头是自私自利、贪瞋痴慢，那就决定三途去了。如果我们的念头是舍己为人、利益众生，才能得人天两道。但是这种念头这一天二十四小时里头起了几次？自私自利、贪瞋痴慢又起了几次？这两个做个比较，看哪个多、哪个少，就知道我们来生是到三善道还是三恶道，就清楚明白，不必问人。所以想起来可怕，太可怕了。

　　我们这一生幸亏遇到念佛往生法门，带业往生的法门，如果遇不到这个法门，一切都一定会落空。其它法门修得再好也不过是人天两道，出不了轮回。为什么出不了轮回？见思烦恼断不了，要想超越六道轮回，一定要见思烦恼断干净，因为见思就是轮回的因，这个因不断，果不会消失的。小乘阿罗汉见思烦恼断了，才能超越六道轮回，非常困难，不是个容易事情。过去所造的，自作自受，下面就说明这个因。

　　『皆由无始贪瞋痴』，无始劫以来「贪瞋痴」的烦恼，生生世世累积，是愈来愈严重，愈来愈可怕。『从身语意之所生』，这一句是讲的缘，无始贪瞋痴是因，这是讲缘，也就是造作一切罪业的工具。无始贪瞋痴不造罪业，谁造罪业？「身语意」在造罪业，谁叫身语意造罪业？贪瞋痴在后面指挥，发动身语意造罪业，是这么一回事情。现在清楚、明了了，才发愿求忏悔，『一切我今皆忏悔』。怎么个忏悔法？息灭贪瞋痴，清净身语意，就真的忏悔掉了，忏悔是这样修法。内把贪瞋痴息掉，外面要修三业清净，换句话说，你能修清净心、修平等心，觉而不迷，那叫真忏悔。

　　这还说的是原则，要怎样真正落实到我们生活上，来修忏悔法门？古德教给我们，只要老老实实一心念这一句阿弥陀佛，就是真正忏悔。这一句佛号，像大势至菩萨所说的「都摄六根，净念相继」，不怀疑、不夹杂、不间断，统统在其中了。所以这一句佛号无量功德，真实忏悔。好，今天时间到了，我们就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！

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《菩萨处胎经》
    佛即问弥勒：心有所念，几念、几想、几识耶？
    弥勒言：拍手弹指之顷，三十二亿百千念，念念成形，形形皆有识，识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度，此识教化非无识也。复次，微识极微细过于微尘，此微尘识不可睹见，如来威神入彼教化皆令得度。弥勒当知未有狐疑，此微尘识亦受四气亦有四生。何以故？众生无边，边亦无边，如来亦无边，道亦无边，一切言有，有亦无有，无界、无处、无住，亦无教授化众生者，此名逆顺三昧。不住不不住一相无相，不着不缚亦无真际，修治道场净佛境界，权变无数非下劣所及。



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