【其上辈者。舍家弃欲。而作沙门。】

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摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




　　我们看念老的批注，「经中上辈往生是否凡夫有分，乃净宗一大问题」。我们凡夫有没有分？「古德有谓」，有人说，这是「菩萨之行」。括号里面给我们举出例子，「如」，确实有人这样说，「上上品须四地至七地之菩萨」，往生极乐是上上品，「上中品须初地至四地之菩萨，余可例推。中品中生及以下，才是凡夫所能达。」古德有这么个说法。「若如是者，则弥陀大愿之无上，西方莲国之独妙，持名法门之易行，往生妙法之殊胜，皆成戏论」。戏论是开玩笑的话，不是真的，那这个经就大幅度的贬低了。「直使不可思议之净宗妙法，亦复成为可思议之法矣。故此实为净宗之关键，前于本解概要中，虽略论一二，未尽其旨，试更详之。」前面在玄义里头略说，这个意思在这个地方要详细说明，三辈九品确实凡夫有分。

　　我们看下面，「古说之非」，前面这一段说得不合，不符合事实真相，「幸得」，我们幸亏得到，「唐善导大师，广引经论，力破旧说」，来批评古德所讲的。「大师于所著《四帖疏》中论云」，善导大师著述《观无量寿经》的批注，这个批注叫《四帖疏》。《疏》里面是善导大师的话，他说又看此定善，此就是指《观经》，「及三辈上下文意，总是佛去世后，五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别」。《观经》上九品统是凡夫，凡夫遇的缘不一样，所以有这些差别。「何者。上品三人，是遇大凡夫。中品三人，是遇小凡夫」。这个大小就是大小乘，大乘凡夫心量大，愿大；中品三人，小凡夫，心量比较小，愿不大，这遇小凡夫。「下品三人，是遇恶凡夫」，就是造作恶业的。这个说得好，这是我们全有分了，要不然我们都是造作恶业，都下品了。「以恶业故，临终藉善，乘佛愿力乃得往生」。这造作恶业的，临命终时遇到善友，像张善和一样，劝他念佛，他立刻就相信，立刻就发愿，赶忙抓住立刻就念佛，他的信愿行一时成就。在这个之前完全没有，就在临终这一念。这一念，还看他的功夫，愿真、信真、念佛恳切，他可能是下三品里面的上品，就是下上品。蕅益大师说得好，能不能往生，完全看信愿之有无；往生以后的品位，完全是持名功夫的浅深。不是说多少，与多少没有关系，与浅深有关系。真信，真信真愿，真正忏除业障。恶人，「到彼华开，方始发心，何得言是始学大乘人也」。这是古大德「谓下辈是大乘始学凡夫」，这个绝对不是的，大乘始学凡夫应该是上辈下生，在九品里头。「若作此见，自失误他，为害兹甚」。所以这个认识要清楚，自己心里头明白，否则的话耽误自己也误了别人。这就是说，经论不能不深入，深入经论你就不会有这些疑惑。经论是帮助我们破迷生信，帮助我们坚定信心，帮助我们坚定愿心，在这里起的作用。

　　「疏中复引《观经》十则，以证其说。兹不具录」。我们讲义里头有，疏中复引《观经》十则，「《观经四帖疏．玄义分卷第一》：自失误他。为害兹甚。今者一一悉取佛说以为明证。就此证中即有其十句」。这十句都是佛说的。「第一、如观经云。佛告韦提。我今为汝广说众譬」，给她说比喻。「亦令未来世一切凡夫欲修净业者得生西方极乐国土者」，这是第一个证据。「二、言如来今者为未来世一切众生为烦恼贼之所害者说清净业者」，这是第二个证据。都是释迦如来说的。「三、言如来今者教韦提希及未来世一切众生观于西方极乐世界」。这《十六观经》，前面十三种都是定善，换句话说，那要修成念佛三昧这才能往生，那也不容易。最殊胜的，是十六观最后头的三条，最后三条不是讲定善，讲修福，修福能往生。我们信愿持名是第十六观，最后的。诸位要知道，古时候印度人跟中国人有很多想法相似，最好的、最重要的放在最后。文艺表演最后的是压轴戏，信愿持名是十六观里头第十六观，是压轴戏，最殊胜的。也就是说，什么法门都度不了，这个统度了、普度了，不可思议！

　　「四、言韦提白佛。我今因佛力故见彼国土」，她见到极乐世界、见到一切诸佛剎土，这是佛力加持的。她见到极乐世界，「若佛灭后诸众生等浊恶不善五苦所逼。云何当见彼佛国土者」，这第四。韦提希夫人慈悲，她得度了，得到释迦牟尼佛的加持，往生极乐世界。将来释迦牟尼佛灭度之后，特别是末法众生，我们现在的这一代，真的是像她所说的浊恶不善、五苦所逼，我们如何能见西方极乐世界？这替我们问的。「五、如日观初云。佛告韦提汝及众生专念已下乃至一切众生自非生盲有目之徒见日已来者」。大家都看到太阳，太阳刚刚出山的时候，日出的时候，你就观想这个境界。怎样才观想成就？不管是睁着眼睛、闭着眼睛，早晨那个红太阳刚刚出山就在眼前，那叫观成，这个决定往生。前面十三观都是念佛三昧，得念佛三昧哪有不往生的道理！我们修不成，得不到念佛三昧，那就修善，断恶修善，用观像的方法念佛、用持名的方法念佛，持名比观像还要方便。净宗无比殊胜的就是信愿持名，我们用这个方法，《弥陀经》上教我们用这个方法，《无量寿经》也教我们用这个方法，发菩提心，一向专念。

　　「六、如地观中说言。佛告阿难。汝持佛语。为未来世一切众生欲脱苦者说是观地法者」。这是佛嘱咐阿难尊者，阿难结集经藏，要把佛的说法原原本本的传下去。这都是证明，为未来世一切众生，主要就说这句话，不是为菩萨，不是为阿罗汉，是为一般众生。「七、如华座观中说言」，里面有这么一段话，「韦提白佛。我因佛力得见阿弥陀佛及二菩萨」，二菩萨是观音、势至。「未来众生云何得见」，我们就注意，她每一条都说未来众生，这众生有分，不是专为菩萨的。「八、次下答请中说言。佛告韦提。汝及众生」，你看，这不是菩萨，「欲观彼佛者当起想念者」，这观想念佛。「九、如像观中说言。佛告韦提。诸佛如来入一切众生心想中。是故汝等心想佛时者」，这第九证，一切众生心想中。最后，「十、如九品之中一一说言为诸众生者」。「上来虽有十句不同，证明如来说此十六观法但为常没众生」，常没就是六道轮回里的众生。「不干大小圣也」，于大乘菩萨、小乘阿罗汉，跟他们不相干。「以斯文证，岂是谬哉。」这没有错误，是真的，不是假的。

　　大师直接为我们开示，「极乐九品莲台，均是浊世凡夫往生之位。唯因世间遇缘有大乘小乘之差异，故往生后有上辈中辈之不同。净宗乃最极圆顿之教」，这一句话重要，「大根大器之凡夫，若能信受，圆解圆修，则与常人日劫相倍」。这底下有括号说，「圆人修一日，等于常人修一劫。故能一生功圆，径登上品。」上品我们有没有分？从理上讲，我们人人都有分。我们是不是大心凡夫？你要把心量展开，别老想着自己，老想着自己是小凡夫。能不能让我们起心动念，至少在今天这个时代，我们想到全球众生，不要想自己，这样把我们从小心就提成大心。我们所有一切的修为不是为自己，全是为众生。起心动念、言语造作，佛教导我们，都要给一切众生做好样子，那这就是为众生。我们看到众生有错误，怎么办？做好样子给他看。不能说的人别说，做样子给他看，他看多了、看久了，慢慢就觉悟。你说他，如果他有地位、他有福报，他不服你。他有错误，他不承认，他爱面子，这个时候怎么办？我们做出跟他相反的样子，常常让他看到，让他去反省。如果他能够听经教，他就很容易觉悟，很容易回头。每天从早到晚忙得不亦乐乎，没有法子听经教，这种人很难，不太容易回头。我们去逗他，劝他出来讲经，告诉他，你能讲一部经的功德比你在世间做什么样的事业都大。他贪图功德，你用功德去诱惑他，他真正发心，因为想要功德，真正发心去研究，这是好的开始。慢慢愈深入，他就明白了，他就愈放下。所以世间人没有不可以度的众生，只看我们的心是不是真诚，方法是不是善巧。要学佛陀，不舍一人。这个人我还度不了他，我的真诚心不够，我的方法不够。真诚心不够是真实智慧没有现前，方法不够是后得智不圆满。真实智慧开发的是真实智慧，也开发后得智。不能从禅定当中去开发，从一门深入，读书千遍，从这个方法能开，时间长一点。锲而不舍，没有不能开发的。

　　西方极乐世界要讲透，要讲清楚。圆人修行修一天，等于普通人修一劫，这是佛说的。我们相信这不是夸大，这一定是真实的。普通人修行进步很慢，真像蜗牛一样，他带着很重的业障不肯放下，所以他走得很慢。能够把业障放下，那个速度就非常快。念佛堂的堂主时时提醒念佛人「放下身心世界」，你就轻松了，你的步调就快了。身心世界都是我爱我慢我痴，都这些东西，把它甩掉，那是假的不是真的。《金刚经》好，跟中国人特别有缘，最精彩的几句话，「凡所有相皆是虚妄」、「一切有为法如梦幻泡影」，你想这些干什么？你把这个东西统统放下，那念一句佛号真的跟普通人不知道超越多少倍，他念十年不如你念一句。为什么？你一念相应一念佛，他念念不相应，一碰到我，他马上就黏上，他不能无我。圆人是真正觉悟的人，他知道身不是我，起心动念也不是我，身外之物更不相关，有很好，没有也好，随缘度日。

　　我学佛起步头一天，跟出家人见面，就是章嘉大师。他第一句话就教我看破放下、放下看破，告诉我，佛法从初发心到如来地就是这个方法，看破帮助你放下，放下帮助你再看破，这个方法相辅相成，一直把你提升到如来地。我们住在香港，香港大楼多，一进入楼梯，这个现象就在眼前，不坐电梯的话，你从楼梯上去，那就是看破放下。是不是真看破？老师教我一个检验的方法，是不是真看破。如果没有放下，没看破，原地踏步，没动；放下就提升，提升再看破，看破又提升。不断的提升，一直要提升到实报庄严土，为什么？不退转了，不会再退到十法界。这个转了，这里算是真正成就，也就是本经所说的阿惟越致菩萨。阿惟越致是梵语，翻成中国意思是不退转，不会退转到十法界，当然更不会退转到六道轮回。没有放下，经教上用功，它会帮助你放下、帮助你提升，离开经教不行。什么时候可以不要经教？真放下了，可以不要。真正放下的标准是在实报土，没有到实报土就不能离开经教，为什么？你是凡夫，不是圣人。脱离十法界，你是圣人，不是凡夫，你可以不要经教了。这是我们自己要认真反省检点，我现在在哪一个阶层，要知道，不能够迷惑。

　　我们看下面念老的批注，前面的疑问给我们解决了，「现就本经，兼采余论，以明」，说明，「三辈往生，实为凡夫，兼及圣人」。这里头最重要的，实为凡夫，从上面连下来，三辈往生实为凡夫，我们有分。如果没有分，我们学这个经白学了，那在吊胃口，你做不到。这里给我们说实话，我们有分。有分，不但求往生，还要求提升品位。「经中《必成正觉品》」，前面学过，第七品，偈子里头说，「令彼诸群生，长夜无忧恼，出生众善根，成就菩提果。我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我剎中。如佛金色身，妙相悉圆满」。「必成正觉」这一品，世尊用偈颂告诉我们，这两首偈清清楚楚、明明白白。

　　我们看下面，是念老的解释，「首四句明大愿之由」。佛为什么要发四十八愿？四十八愿是为彼诸群生，为他们发的。彼是极乐世界以外，十方一切诸佛剎土这里面十法界众生，为这些众生。长夜无忧恼，夜是什么？无明、愚痴，没有智慧。愚痴没有智慧，哪能没有忧恼？忧是讲的心，恼是讲的身，我们统统是有忧恼的。佛希望一切十法界里的众生没有忧恼，不但没有忧恼，还要出生众善根，还要成就菩提果，这个愿太大了。前面讲的大心凡夫，大众生、小众生，你有这样的心你就是大众生。你想到，我们把范围扩到这个地球，地球上现在生存在这里七十多亿人，忧悲苦恼，如何能帮助他们离苦得乐，如何能帮助他们出生善根、成就菩提？常常怀这个心，这就是大心凡夫、大凡夫。大凡夫就有缘分上辈往生，九品里面上上品往生，你念一句佛号抵得别人念一万句，抵得别人念十万句，能抵得别人一百万句。这就是什么？蕅益大师讲的念佛功夫的浅深，他们功夫浅，你的功夫深。深浅是什么？是用心不一样。阿弥陀佛存的是这个心，所以他发愿。发的愿，底下说「我若成正觉」，他假如成佛了，用什么做名号？用无量寿，「立名无量寿」。「众生闻此号，俱来我剎中」，十方世界众生听到这个名号，能信能愿，肯念这句佛号，统统都到西方极乐世界去。到达极乐世界，「如佛金色身」，这头一个，你一到极乐世界，花开见佛，你的身跟佛一样紫磨真金色身，身有无量相，相有无量好，「妙相悉圆满」。世尊在《观经》上告诉我们，阿弥陀佛的相好，身有八万四千相，每一个相有八万四千随形好，每一个随形好放八万四千光明，每一道光明里面有佛菩萨在讲经教化众生。这个意思是什么？佛这个身体里头普现十方无量无边佛剎，全在他身上显现出来，妙极了！每一个往生的人，到西方极乐世界得到的身相跟佛相同。

　　所以前面四句大愿之所由，「欲令一切长夜冥昧之众生，离诸忧悲苦恼」，希望众生离苦。我们小心的这些众生，念念是为自己离苦，没有想到别人。我们如何把这个念头转过来，小心转成大心，一转成大心，受用就不可思议。不再往小处想，你往大处想，智慧就现前。你就能看得很深、看得很远，换句话说，你就不会做错事；你看得很近、看得很短，眼光很短，你就会做错事情。你做这些好像眼前有利，三、五年之后问题就出来了，这就是你没有看到。你往大处想，往远处、往深处去观察、去着想，什么毛病都没有了。

　　今天社会问题为什么这么多？领导人眼光不够深远、不够广大。中国古时候皇上要任命宰相、首相，条件是什么？头一个条件，这个人要不能看到五十年以后的事情，他不能做宰相。他有这样的眼光，能够看到五十年以后，他所有一切设施就不是近程的，远程的，也许现在没有利益，将来有大利益；不是急功图利，只图眼前，后患无穷他见不到。今天世界就这么造成的。确确实实西方聪明人跟中国聪明人不能比，中国是圣贤。爱因斯坦生在西方，他会发明原子弹，他要生在中国，他决定不干。叫日本投降，眼前之利，现在演变成后患无穷。就算不打仗，只要这个东西在，人心不安。你发明这个玩意，叫全世界人心不安，你的罪过多重！不说别的，单单讲这一点。如果战争真的爆发，你永远离不开核爆地狱。核爆地狱什么时候能出来？我看是全世界拥有核武的国家把核武统统销毁，你应该可以出来了；只要有原子弹存在这个地球上，你就出不来。所以古人他们的理念是很有道理的。一个县市长，没有十年、二十年的眼光，你的施政建设还是有问题。所以你想得长远、想得很深，这是什么？这都是要有大心，大心凡夫，心量小的不可以。中国古人常说「量大福大」，又有一句话说，成语，「量小非君子」，儒家讲圣贤君子，没有度量的不是君子。换句话说，君子以上的都是大人，都是大心凡夫，在佛法讲大乘根性。大小乘是从这里分别的。

　　「故知所欲普济者」，济是救济，佛菩萨他想普济者，实实在在是「为长夜忧恼，待生善根之具缚凡夫也」。我们应该要发这个心，把自私自利放下，把财色名利放下，把五欲六尘放下，把贪瞋痴慢放下，这个东西都不好。把自己的清净平等心找回来，自自然然你就觉悟了。这个觉悟是什么？自性本具的智慧就向外透。接着，「继四句偈，明普济之法」。佛有愿，用什么方法落实，你看他用的方法，「众生闻名，来生我剎」。这些众生就是六道十法界里头长夜忧恼的这些众生。「是故善导师曰：三辈九品，总是为佛去世后，五浊凡夫也」。佛入般涅盘之后，为五浊恶世的凡夫，

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佛是为这个发的愿，为这个建立西方极乐世界，接引这些凡夫到极乐世界去作佛去。我们要问，行吗？行。为什么？因为你本来是佛，这是理论的依据。你要本来不是佛，佛没有办法帮助你成佛，因为你本来是佛，这个话佛在《华严经》上说的。你是因为迷了，迷得愈深，心量愈小，现在觉悟了，慢慢明白过来，把小心量拓开，变成大心量。大心量生智慧，小心量生烦恼。忧悲苦恼是你自己找来的，不是忧悲苦恼找你，是你找它；你要不找它，它不会来找你，你不找它，它与你不相干。那个人毁谤我，我不把他的毁谤放在心上，他有没有毁谤我？没有。没有，那他毁谤谁？毁谤他自己。为什么？对方没接受，没接受当然退回来自己收了，就变成自己的业障，就变成自己的习气，这个道理要懂。菩萨永远不接受一切负面的干扰，所以菩萨得大自在。小心量的凡夫他就喜欢接受，甚至于不是说他的他也接受，这个事情可就麻烦大了。不接受的是有智慧的人，不接受的是心地清净的人，不接受的是心量广大的人。

　　你看他用的普济的方法，用闻名，这个名包括西方极乐世界，包括我们今天所说的五经一论。因为你听过这些、读过这些，你对于极乐世界有个概念，对于极乐世界有个梦想，如果是真的多好，我也想去，这个念头就生起来，这是接引的初步。所以佛陀教化众生的方法，帮助一切众生离苦得乐完全用教学，不断的在教学，反复的在教学，就用一个方法。到真正产生效果的时候，你才恍然大悟，这方法太妙，你才肯定这是真实智慧，这是无与伦比的善巧，它能解决一切问题。一切复杂的问题，一个方法全解决了，多方便。在今天，今天用一个广播电台，一部经在广播电台上天天讲，就讲这一部，讲完从头再来，遍遍不一样，永远听不厌。为什么？讲经的人他向上提升，听经的人也往上提升。一直讲到清净平等觉现前，大彻大悟，明心见性，那就毕业，毕业就成佛。末后这两句，「如佛金色身，妙相悉圆满」。这两句就是毕业了，成佛。今天时间到了，我们就学习到此地。


二零一二净土大经科注　　（第四三０集）　　2013/9/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0430

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第七百三十二页，倒数第七行，从头看起：

　　这是「必成正觉品」里面的偈颂，「令彼诸群生，长夜无忧恼，出生众善根，成就菩提果」，这是前面的一首。「我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我剎中」，这是第二首。后面还有两句，「如佛金色身，妙相悉圆满」。这是说明阿弥陀佛大愿的缘起、由来。我们看念老的批注，「首四句明大愿之由，乃欲令一切长夜冥昧之众生，离诸忧悲苦恼，出生善根，成就菩提」。我们前面学到这个地方，这一段的意思非常好，是我们应该要效法的。诸佛如来跟我们实在说没有差别，为什么他能成佛，我们还在搞轮回，简直无法相比，我们学习，像这些地方要深深的去探讨、去研究。

　　我们为什么不能像他那样，前面四句就说清楚了，人家的心量大，不为自己想，起心动念都想到众生。哪些众生？偈子上，「令彼诸群生」，这个彼是极乐世界以外的，也就是说在这个法界虚空界里头，除极乐世界以外，所有诸佛剎土里面的十法界众生，就这一句所包括的。十法界众生，四圣法界苦少一点，乐多苦少，六道里面众生是乐少苦多。而且轮回很不容易超越，必须要证得阿罗汉果，才能从六道超越，往生四圣法界，不出十法界。四圣法界是诸佛的净土，六道轮回是诸佛的秽土，这十法界的状况。我们堕落在这里头，我们堕落在最下面，六道里头。在六道里头待了多久？无量劫，现在还在六道里头打转，每天还是造六道的因，这个问题严重，造六道的因就决定出不了六道。我们可以说是非常非常的幸运，在这一生当中遇到佛法，遇到净宗，这是无比的幸运。这个法门，只有遇到这个法门，这一生当中就有出离，不但是六道，而且还是十法界，出离十法界的机缘，机会、缘分。要是能把它掌握住，我们就超越了；掌握不住，依旧搞六道轮回，真的不知道哪一辈子才能出头，苦不堪言！

　　六道里头，诸位冷静观察，这是个什么世界？叫冤冤相报。亲会变成冤家，冤家会变成亲。小孩到你家来投胎，你是他的父母，亲，你跟他是兄弟关系也是亲，不定他是来报仇、报怨来投胎的，到他长大之后，会把你搞得家破人亡。这种事例、例子自古到今太多了。先是亲，后来变成冤，先是好朋友，到最后变成冤家对头。真的是这样子，它会变化。毛主席跟蒋总统年轻的时候都是追随孙中山先生的，好朋友。中山先生一过世，他们两个人意见不一样，以后就变成对敌了。过世之后，我都遇到了，他们附体来找我，蒋总统说出他跟毛主席的关系。他们从哪里来的？他们本来是天神，从天上下降到人间，是来辅助孙中山先生的。中山先生犯了过失，被上天收回去，这个过失是什么？破坏佛教，在一个寺庙里头，他毁掉一尊佛像，在当时叫破除迷信。今天全国人不再信佛教，排斥佛教，这个起源孙中山先生要负责，这个头带得不好。这个原因，被上天收回去了。以后导致毛跟蒋先生对立，造成今天社会的动乱，他们都要负责任。看到现在的果报，看到过去在世的时候所作所为，那是因，业因果报丝毫不爽。

　　这是偈颂里头两句，令彼诸群生，长夜无忧恼，这是佛的心。一般众生长夜忧恼，长夜是无量劫，无量劫在轮回打转，心忧身苦，忧悲苦恼。佛是来帮助人，是来解决这个问题的，佛用什么方法解决？这个方法是出自于真实智慧，真实的善巧方便。佛知道忧苦从哪里来的，对于宇宙之间一切人事物，我们用这三个字把整个宇宙包括了，对人事物的真相不了解，生忧悲苦恼。如果全都搞清楚、搞明白了，苦恼就没有了。换句话说，人的忧悲苦恼跟自在常乐全在迷悟，迷了就忧苦，觉悟了就喜乐。佛把他这个理念落实在教学，用教学做手段，帮助这些诸众生，十法界的众生，一切诸佛剎土十法界众生，帮助他们破迷开悟，他就离苦得乐。

　　教学太重要了，中国古代社会为什么取得安和利乐长治久安？全靠教学。教学要从小教起，古人有句话说，「少成若天性」，从小教成的就像他天性一样，天生的，「习惯成自然」，这是古人经验之谈。谁教？父母教，特别是做母亲。上天生人，男女有别，五伦里头，夫妇有别，别是什么？不同的任务，不能争。现在要搞男女平等，要争女权，争到手之后怎么样？家毁掉了，要达到极处的时候，整个世界毁掉了。两个不同任务组成，这世界才美好。而且谁最重要？女比男更重要，只有中国人懂得，自古以来，教女比教男重要。男，这个夫妇有别，丈夫负责的什么？家庭经济生活，负责这方面的，他要外出工作，赚钱来养家。妇女的工作是主要的，你家里有没有后代，后代里头有没有圣贤，这是女子要负责任，这个大了，这个责任大。宾跟主两个要分开，谁是主？女是主，男不是主。现在没有人懂得这个道理，也没人讲，我们要讲出去，人家要骂我们，人家说我们开倒车。我们很冷静，把一切都放下，你就想想古人讲的对不对？他要不对，怎么能够绵延到近代？如果他要有问题，早就应该爆发出来，怎么能等到今天。

　　今天爆发出这个问题，出在哪里？是出在我们伦理崩坏，它就出问题了。如果中国人还是继续学老祖宗伦常道德，不会有这个问题，女人不会抛头露面跟大家争权夺利，不可能。她的责任是什么？培养圣贤，这个世间圣贤君子人多了，国家就长治久安。女子默默在耕耘，她的功德大了，儿子是圣是贤，她能没有福慧吗？有人说，我也相信，孔老夫子在忉利天，那他的母亲？决定不止忉利天，夜摩天以上。没有母亲哪有他？

　　所以人一定要守本分，家庭守伦理的本分，到将来长大了，服务于社会，你在哪个行业，要守哪个行业的本分。没有争，没有竞争，每个人把自己的行业本分做好就是尽忠尽孝。社会是各个行业组成的，是多元的，各各都是顶尖，各各都是最好，都是第一，没有第二的。重视的是精神生活，物质生活随缘，精神生活丰富，快乐无比！这是佛陀教育，这是圣贤教育。佛法，真的他真正断恶修善，他真正做到自我牺牲奉献。释迦牟尼佛牺牲王位，牺牲荣华富贵的生活，牺牲家庭，牺牲权位，出家去了，做苦行僧去。苦行僧的本分，是自己觉悟，再帮助别人觉悟。这个行业是什么？用现在的话来说，是个义务的社会教育的老师，教师，他真的是这个身分。一切都放下，障缘没有了，自性里面的智慧现前，这就大彻大悟。经上告诉我们的，他在菩提树下，夜睹明星，大彻大悟。这个彻悟是一切智、自然智统统现前，世出世间，过去现在未来，此界他方，他没有不知道的。而且他知道是正确的，他不是推想，不是我想的，不是的，他亲眼看见的，亲身体会的。

　　他的身在哪里？无处不在，无时不在。怎么我没有看到？就是看不到，他的身没有形相，不是物质现象，不是心理现象，也不是自然现象。愈说愈神奇，愈说叫人愈莫名其妙。可是佛说的，你要证得八地以上你就见到了，跟他一样，就入这个境界。这是佛法的科学，科学讲证据，佛并不是说只有我一个人是这样的，其它的人都不行，不是的，八地以上。八地以上有多少？太多了，数不清。佛菩萨总共五十二个阶级，八地以上是最高的五个阶级，八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个最高的位次统统看见，统统明了，这就不是假的。佛陀在世，八地以上的就不少，佛说出这个境界，他们给大家做证明。我们如果修到八地，我们也见到了，入佛境界，那是真佛，不是假佛；不但是真佛，是接近圆满的佛果。明心见性就算是成佛，虽然见性了，明心见性，无始无明断掉了，没有了，无始无明的习气还在。习气断干净了，那就是究竟圆满的佛果，叫妙觉。八地还没有到究竟圆满，接近了，靠边，接近了，所以真相他见到了。见到还没能证得，为什么？还有残余的少分无明习气，他把这个东西断尽，就证得究竟圆满。

　　今天社会问题多少专家学者头痛，解决不了，佛法能解决。过去几千年社会里头没有出现这些问题，什么原因？因为那时候佛法是社会教育里头主导地位，所以这个问题不会发生，没有问题。譬如现在企业里头劳资问题，这是全世界没有人有办法能解决。佛教解决了，吴念博居士解决了，胡小林居士解决了。你去问问他用什么方法？《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，这问题解决了，没问题了。员工跟老板像兄弟姐妹一样，只有相让，没有相争的，老板对待员工像亲兄弟一样，遇到困难的时候真帮助你。

　　胡小林有个实际的案例，有个员工是打扫卫生的，一个妇女，在他公司只做了十天，不长，她就走了，不干了。没多久生了一场大病，没人救她。她写信给老板，能不能帮她忙，救救她。老板帮助她全部的医药费。当时在这十天工作里头，她也不认真，一般人都看不顺眼。她自己也知道惭愧，病好了之后，无条件的到公司来服务，真正感恩。也感动这个公司所有的员工，你看老板对这个人，什么关系都没有，只干了十天，而且不好好的干，老板对她这样关心，真跟自己家亲人一样。他说我们那些员工还有什么问题？看这一个例子就晓得，老板对我们员工是真心对待，我们有困难的时候，公司就是你的依靠，死心塌地为公司来做。他们管理的什么章程、考核的章程全都不要了，不需要搞这一套。这是什么？用伦理来统治。中国古代的社会确实用伦理、用道德，不需要用法制，伦理道德、爱心，真正的感情。

　　我们今天在斯里兰卡看到，这个国家用佛治国，佛陀教育治国。这一国的人，我们看到非常和睦，互相尊重，互相敬爱，互相照顾，互助合作，真正像一家人。古代的一家人，不是现在，现在一家人都不行，为什么？他有自私自利。这个国家的人，起心动念想自己就想到别人，能够舍己为人，先人后己，这个道德价值高。他们为什么能做到？天天教，没有别的，全国都接受佛陀教育。每天早晨，电视、无线电广播全是佛陀教育，全国这些出家人都在学习，都在讲学，都在教导。教育不能一天中断，中国古人有所谓三日不读圣贤书，面目可憎。斯里兰卡是天天不间断，特别是星期天，星期天叫假日学校。学校没有固定场所，没有固定的形式，星期天这天的上午，全国人民都在寺院，寺院连广场都坐得满满的，坐在地下。这些法师都出来给他们讲经说法，一个小圈圈、一个小圈圈。我们去参观，也没有通知寺院，突然走进去，星期天上午。这寺院里面三千多人，男女老少统统有，非常有秩序又整齐，很整齐，大人大人在一起，小孩小孩在一起，我们亲眼看到。他们收的效果就大了。

　　所以，只有这些大圣大贤知道，教育能解决一切问题，教育能令今天社会许许多多烦杂问题不可能发生。人不争利，觉得争利是很羞耻的一桩事情，怎么会去争这个东西，没有人争。富裕的人，有地位、有财富的人，他真的会常常照顾贫穷这些人，他应该要照顾，不需要法律。佛法里面发菩提心，菩提心就是爱众生的心，就是要帮助众生离苦得乐的心。这是自动自发，不需要我们去思考、我们去思想，不需要。今天社会乱了，问题多了，如果有伦理，五伦、五常、四维、八德，这个社会它怎么会出问题？释迦牟尼佛为我们介绍诸佛剎土，没有问题，极乐世界没有问题。怎么会有问题？怎么会那么多？中国人从小读圣贤书，现在不读了，问题出来了。

　　于是我们得到个结论，学佛的人第一大福报，第一大智慧。学佛的人终极的目标，不再搞轮回，我们到极乐世界去，亲近阿弥陀佛。阿弥陀佛在跟我们招手，我们要直下承当。阿弥陀佛建立极乐世界，那是对一切长夜冥昧的众生做出究竟圆满真实的功德，建立极乐世界，欢迎大家到这里来。能够相信，能够发愿求生，他统统收，没有一个拒绝。包括造作五逆十恶、毁谤佛法这样的重罪，只要你临终忏悔，后不再造，信愿持名，统统都收，都接受，没有拒绝的。阿弥陀佛给我们做的榜样，我们能拒绝别人吗？佛不拒绝我，我不能拒绝任何人，只要他肯回头，那就是好人，那个人就能成佛。

　　出生善根，接受教育就能够离一切忧悲苦恼，善根生了，生一切善法，最后成就菩提，菩提是大觉。「故知所欲普济者，实为长夜忧恼，待生善根之具缚凡夫」。就是我们这些人，我们确实是长夜忧恼，我们等待善根出生。什么时候善根出生？转贪瞋痴为不贪、不瞋、不痴，善根就生了。要知道，自私自利这个念头，贪瞋痴慢疑这种念头，它生烦恼，它生一切不善。佛叫贪瞋痴叫三毒，叫贪瞋痴慢疑叫五毒。转贪瞋痴为三善根，你看，不贪、不瞋、不痴这叫三善根，所有一切善从这生起来。我们得做个转变，真转，转自私自利为利益众生，为什么？众生跟我是一不是二。佛家的伦理讲到究竟圆满，儒家的伦理是讲一家人，佛家的伦理是讲一身、一体，同体大悲，无缘大慈，自他是一不是二。你要能够把这个参透了，我的身有没有死？不死，我这个身死，那个身存在，这么多人身存在，还有小孩慢慢长成，永远不死，那是跟我们是同一个身体，这是真的不是假的，所以你对人很爱护。小我没有了，大我，大我是一切众生统统是我。这叫佛法，佛叫觉悟。这个身体是我，除这个身体之外都不是我，这是长夜忧恼的迷惑众生，他没觉悟。所以我们等待善根的出生，这就是具缚，具是具足，缚是烦恼，具足烦恼的凡夫。

　　后面第二个四句偈「明普济之法」，这个重要。阿弥陀佛用什么方法？他帮助不是帮助一个地球的，地球太小了，他所帮助的众生，是遍法界虚空界，佛法的名词叫法界虚空界，我们今天讲宇宙。他是讲全宇宙，每个星球上的众生，这个心量多大。用什么方法我们要特别注意，他用什么方法。「众生闻名，来生我剎」，他用的是这个方法。为什么？众生现前居住的环境不善，在这个环境里面很难成就。为什么？这个环境里头造恶的人多，恶的磁场很严重，你想修善，敌不过你的氛围，你会受它影响。你的善业还没有成就，它能够把你造恶的念头、造恶的行动一下带起来，自己知道不对，但是自己还是要干。境缘不好，我们住在这个世间，物质环境不好，人事环境更不好，怎么修？阿弥陀佛慈悲，建立极乐世界，让我们统统到极乐世界去修行。

　　我们怎么学法？我们学法要模仿阿弥陀佛，我们建小极乐世界，可以。用舜王的精神、智慧、忍辱、真诚，就能够造小极乐世界。小极乐世界从哪里造起？从一个家，家和万事兴。由一个家到我们的村，由一个村到我们的小镇。我们希望十年、二十年，到一个小镇和谐，你就做成功了，我这个小区是极乐世界。我们在前些年在汤池小镇做成功了，我们看到了。也许这个小镇太大，当时我们的县领导不满意，解散了。我们现在可以从邻居几家，我们的近邻这几户人家，十几户，不必扩大。住在公寓房子里面，我们在这一层楼，这一层楼里头住的几户人家我们要常常关照，对他们要礼敬、关怀、照顾，这一层楼变成一家，小极乐世界。真正照顾，真正关怀，互助合作。这些，实在讲在农村比都市容易做，都市工作太繁忙，情绪当然不好。你对他好，他不但不感谢，他还会提心吊胆，你是藏着什么阴谋，你的用意何在，目的何在，他会想这些，农村比较好一点。我们现在从都市搬到农村，好得多了。我们大家真正要发菩提心，要向阿弥陀佛学习，要把我们的邻居变成一家人，不必一个村，村还是太大了。我们会生活得很快乐。

　　阿弥陀佛心量大，他用名号，名号代表这部《无量寿经》。所以，鸠摩罗什大师翻译一切诸佛称赞的经，他不用那个名字，他用「阿弥陀经」，直接用名号做经题。信愿持名就能够往生极乐世界，这些众生，信愿持名的众生，「亦即长夜忧恼中之群生」，换句话说，跟我们完全相同。「是故善导师曰：三辈九品，总是为佛去世后，五浊凡夫也」。这句话非常重要，是我们净宗第二代的祖师善导大师所说的。他说得没错，三辈九品是为谁？为我们。我们学讲经，我们学分享，在这个家庭里面也熟了。他们对佛法好奇，他们有个感触，明显感触，学佛的人这么好，学佛的人没有虚伪，学佛的人不欺骗人，学佛的人用真心待人，会受感动。感动时候他就会向你请教，佛是什么？你得常常讲给他听。这个机缘出现了，先对一个、两个，那一个两个会宣传。有个十个八个，就可以定一个星期用一个晚上，大家聚集在一起讲一个小时，像斯里兰卡星期学校一样。

　　后面二句，「如佛金色身，妙相悉圆满。可见忧恼凡夫，一登彼土，悉皆身真金色，妙相如佛，圆满具足」。这是真的不是假的，往生极乐世界，我们忧悲苦恼完全断掉。极乐世界得的身是佛身，跟阿弥陀佛完全相同，身体不是这个肉身，血肉之躯，不是的。这个身是阿赖耶变的，极乐世界没有阿赖耶，阿赖耶是妄心，是假的，不是真的，极乐世界一切是真的，没有假的。什么叫假的？有生有灭叫假的，不生不灭叫真的。极乐世界的一切都没有生灭的现象，所以它叫真的，到极乐世界得的这个身相就不生不灭。

　　往生极乐世界是乘着莲花去的，阿弥陀佛来接引我们，这莲花是开的，我们坐在莲蓬上，这个花就合起来了。佛把这个花带到极乐世界，放在七宝池里面，那时候花开了，你出来，你的身体完全变了，就在这一念之间，在花里头转变的。这个花就是阿弥陀佛本愿威神的加持，你在这里面是个大的转变，这个转变是转凡成圣，转迷为悟。怎么知道？花开见佛悟无生，无生是什么境界？大乘教里面佛说的，七地以上证得无生法忍，无生是对于世出世间一切法不生不灭。七地下品无生忍，八地中品无生忍，九地上品无生忍。无生忍再上去叫寂灭忍，这最高的，证得清净寂灭。十地是下品，等觉是中品，妙觉是上品，寂灭忍，那就圆满了，再没有比这更高的。真正搞明白、搞清楚，极乐世界怎么能不去？现前我们只要有时间就念阿弥陀佛，决定不能把时间空过。尽量不要去想这些拉拉杂杂事情，为什么？这统统是轮回业，不再干了，想到极乐世界去，就这一句佛号，可不能中断。

　　下面又说，向阿弥陀佛学习要学得像，「亦以大悲心」，就像阿弥陀佛一样大慈大悲，「利益诸群品」，跟阿弥陀佛发同样的心愿，同样的菩提心，我对遍法界虚空界所有一切众生，我对他们要有利益。利益是什么？帮助他们觉悟，我们自己要做个觉悟的样子给他看，才能帮助他觉悟。「离欲深正念」，头一个样子就是离欲望。我们三皈依，「皈依法，离欲尊」，法是什么？脱离六道轮回的方法，脱离十法界的方法，证得罗汉、菩萨、佛果的方法。我们得皈依法，皈是回头，依靠这些方法，帮助我们成就无上菩提。方法有个核心，就是离欲，不能有欲望。欲望是什么？欲望是六道轮回的核因，核心的一个因，最主要的一个因，有欲望就有六道轮回。我们真正不想搞六道轮回了，欲望放下，用清净心处事待人接物，清净心是智慧，清清楚楚、明明了瞭，没有丝毫染污；也就是经上常说的，不起心、不动念、不分别、不执着，这叫真放下。欲放下之后，正念就契入，正念是真心，正念是诸佛如来的念，阿弥陀佛的念。

　　「净慧修梵行」，清净智慧现前，所作所为都叫梵行。梵是清净的意思，所做的一切，清净的标准是什么？不造业。修善不着修善的相，为什么？着修善的相，果报在三善道，出不了轮回。造恶不能着造恶的相，为什么？着造恶的相，还有恶的念头、还有恶心，他感应的是三恶道。所以，善恶都不执着。要造不造？不造又不行，为什么？帮助众生觉悟，我们做出样子来给他看，那就要造。造就有业果，就有业习，业的习气。这个地方叫你放下，离一切相，即一切法。穿衣、吃饭要不要造？要，不着穿衣服的相，吃饭不着饮食里面这个相，不要执着。随缘，什么都好吃，衣服不必考究，什么都好，样样都好，没有分别、没有执着，这就是梵行。有分别、有执着就是杂行，那是六道的行业，搞六道轮回的；不执着、不分别是梵行。一切法统统如是。

　　我们在斯里兰卡建一个大学，如果这个有分别、执着，这是善行，果报人天福报。如果这个大学建的时候不执着，若无其事，这叫梵行。梵行不是说叫你不做，做，善恶都做。标准？为众生有利，不是为自己，跟自己没关系。恶的这个梵行，我们举个例子，妄语，这个妄语对他是有好处的。佛经上有个小故事，一个猎人追一个兔子，走到三岔路口，兔子跑掉了。正好遇到个人，他就问他，你有没有看到一个兔子？这个人知道这打猎的，「看到了」。从哪里去了？「往那边走了」，指反方向。这不是骗他吗？做了两桩好事，兔子，救了兔子的命，这个人虽然有心杀，他没有杀成，他的罪轻，对两方面都有好处。如果说是我要持戒，不能妄语，我就告诉他，那个兔子肯定被他杀掉。你固然是持戒，没错，可是你造了罪业，是没妄语，

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但是你造了杀生的业，虽然不是你杀的，兔子死是因你一句话而死的。持戒要有智慧，没有智慧不行。佛法的戒条，每一条戒都是活的，不是死的，条条戒都有开遮持犯。像这个他不是妄语，他算什么？他是开戒，不是破戒。为什么？为救众生，绝不是为利益自己，是为救众生。你看，两面都救了。

　　还有杀人的，这是佛经上的故事。佛经上，有五百个商主，现在讲好像企业家的一个团体，五百个商主，像是五百个企业家。包了一条大船，从海外运回来他们贸易所得到的财富，都在这个船上装着。有个阿罗汉，他也搭这个便船到海外去弘法。这个阿罗汉有神通，知道里面有一个商主起了个恶念，他想把同伴四百九十九个人害死，独吞财产。这桩事情不能告诉这个恶人，告诉这个恶人，他先把你杀掉，杀人灭口，他的阴谋没有人知道。阿罗汉最后没法子，把他杀掉，这犯杀戒。这在戒里头是开缘，这不是犯戒，这是开戒。他也是两面都救了，这四百九十九人生命财产保全，这阿罗汉帮助他的。那个被杀的人，他要是做成功，财产他是得到了，他落在无间地狱，这个罪很重。现在他被人杀了，他自己造的罪业没有成就，他的果报轻，他不会堕地狱。等于说阿罗汉把他从地狱里救出来，又保全了其它商主的生命财产。在这个情况之下要懂得，这个做法是真的，是大慈大悲，两面统救了。阿罗汉不是为自己身着想，是为众生着想。

　　所以这些我们要知道，亦以大悲心，利益诸群品。这个四句「是表诸往生者」，每一个往生的人，往生到极乐世界，「华开见佛，身心顿净」。顿是很短的时间，一剎那的时间，身心清净。花开见佛是见阿弥陀佛，见阿弥陀佛，得阿弥陀佛本愿威神功德的加持。所以身心清净，像经上讲的，清净平等觉，生到极乐世界就得到。「智慧猛利」，跟阿弥陀佛一样，「大悲无量，自觉觉他，成就菩提」，这是佛力加持你才得到。下面就说明了，「是皆阿弥陀佛，威神力故，本愿力故，满足愿故，明了、坚固、究竟愿故」。阿弥陀佛对众生真的是有大恩大德，我们要不真干，这一生要不能往生，怎么对得起阿弥陀佛？那我们就真错了。不但对不起阿弥陀佛，对不起释迦牟尼佛，释迦牟尼佛苦心为我们介绍；对不起十方三世一切诸佛，因为一切诸佛都盼望我们在这一生能圆满往生极乐世界。一切诸佛关心我们、护念我们，希望我们早一天往生极乐世界，这个要知道。

　　必须要知道，这个世界六道、十法界全是假的，不是真的。《金刚经》说得好，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。什么叫有为法？有生有灭，有生有灭就不是真的。人有生老病死，树木花草有生住异灭，山河大地有成住坏空，统统不是真的。所以我们应当把这个世间，这一次来到这个人间是来旅游的，旅游当中遇到佛法，这太幸运了。知道我们很快就要离开，对这个世间一切人事物，我们要尊重它，我们要感激它，这些天来承蒙他们的照顾，尤其是我们闻到佛法，要感恩他们。没有丝毫留恋，我们要早早到极乐世界，这就对了。你看阿弥陀佛，这经上讲的，威神、本愿、满足愿，太难得了，叫一切众生都能得到究竟圆满。明了是智慧，坚固是福德，究竟愿。

　　「故能令长夜忧恼之凡夫，智慧清净，身心如佛」，这多难得，多稀有。「由是可见此土大心凡夫，蒙佛加被，上辈往生，得无生忍，又何足异」。最后落在此土大心凡夫，我们只要把心量拓开，把自己放下，不再搞自私自利，起心动念为一切苦难众生。我们能发，跟佛一样，对遍法界虚空界一切苦难众生，可是我们能力做不到，所谓心有余而力不足。但是心有余这个心不能没有，力量达不到没有关系，要有心。大乘教里头论心不论事，小乘教是论事不论心，这不一样。大乘教里头心量大，真正得大福报，真正得大智慧。念念都想着自己，智慧、福报是有限的，他不能拓开。智慧、福报是本有的，不是从外头求来的，古人讲的量大福大，这个话才能讲得通，福报是从外头来的，这话就讲不通了。大福是从大心量自然出来的，有多大的心量就有多大的智慧，就有多大的福德，然后我们才晓得，拓开心量是多么重要。心量是无限大，功德是无限的深广，全是自性。蒙佛加被，上辈往生，生到西方极乐世界就得无生忍，无生忍七地以上。又何足异，这个意思是这还有什么话好说，事实真相如是。

　　「法藏比丘以偈颂愿」，发大誓愿是在第六品，「首句」，第一句，「即是我建超世志，此正超世之处」，超越世间诸佛如来，这是我们应该要学习的。首先我们要肯定，我们的自性跟阿弥陀佛是同一个自性，他能发，我怎么不能发，相同的。他觉悟了，圆满觉悟了，我在迷，今天我们有缘，遇到他，我们发跟他同样的大心大愿，由阿弥陀佛带领，我们跟他起步。「安得守十方之常规」，佛给我们讲八万四千法门，那是十方世界修行证果的常规。极乐世界是特殊，超越了常规，所以不能用常规来看极乐之品位，那你看不准。

　　我们再看下面一段，「又《无量寿经钞》曰：憬兴明许三辈九品，凡夫往生」。这《无量寿经钞》，日本净宗祖师的批注，我们参考数据里头有一段。《无量寿经钞》，七卷，日本了慧道光撰的，也称为大经钞、望西钞、道抄，「为无量寿经之注释书，内容分为大意、释题、解文」。大师有个别号叫望西，这个批注里头也常看到有「望西曰」，就是他。你看，他这个德号什么意思？天天望着西方。跟我们中国蕅益大师，蕅益大师有个别号叫西有道人，什么？西方真有，这个名号显示出惦念不忘西方极乐世界。他往生之后到哪里去？肯定在极乐世界。这是《无量寿经》的批注。我们现在把日本，好像是一共十八种，统统印成一集。他送了一些给我们，应该收到了。但是他把它照相缩小了，字太小，阅读不方便，我们必须再想方法重新排印，把它做个整理。日本这套书相当有价值，中国《无量寿经》古注只有两种，日本现在他给我们的好像是十八种。念老这个集注，用了五种好像是，日本用了五种，这个《无量寿经钞》引用得也不少。它解释的，第一个「凡小往生」，第二是「大圣往生。言凡小者，指三辈」，凡小往生是三辈九品，大圣往生不在此例。

　　「又《游心安乐道》」，韩国元晓法师撰的，「收于大正藏第四十七册及净土宗全书第六卷，内容阐明净土之安乐及往生净土之因缘等，共分七门」，《游心安乐道》。「一、述教起之宗致，二、定彼土之所在，三、明疑惑患难，四、明往生之因缘，五、出往生之品数，六、论往生之难易，七、作疑复除疑。本书古来于净土诸家间颇盛行」，也就是读《游心安乐道》的人很多，在古德注疏里头引用它的也不少。「《游心安乐道》曰：又四十八愿，初先为一切凡夫，后兼为三乘圣人。故知净土宗意，本为凡夫，兼为圣人」。我们有理由相信，日本这些大德，他们的老师就是善导大师。一直到现在，日本的净土宗都承认善导是他们第一代的祖师，这些跟善导学的都算是第二代。他们对老师非常尊重，不忘师恩，师恩比佛恩还重，没有老师接引怎么会认识佛？所以这个接引的人恩德最重。尊师重道，日本的佛教里面我们还看到。

　　「更据本品开口便道曰：十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈」，这是我们这一品的经文。「经中三辈，只是十方之诸天人民，未言菩萨声闻」，这是本经的经文。「故知三辈所指，首在凡夫。但经中亦兼为圣人，如《菩萨往生品》」，这里面说，「十方世界诸菩萨众，当往生者，但说其名，穷劫不尽」。菩萨往生的人不少，但是经里面所说的三辈确确实实是诸天人民，而且是十方世界。这些不搞清楚、不搞明白，我们的大心发不出来，总以为自己没那么高的福分。佛在此地跟我们说清楚、说明白了，我们就知道原来我们这些人个个都有分。既然我们人人都有分，我就应该发愤，我就应该直下承当，我就不应该怀疑，这就对了。

　　「菩萨往生品」中，这是另当别论。弥陀发愿普度众生，菩萨也是众生，菩萨是觉悟的众生。玄奘大师翻译的，将菩萨翻作觉有情，情是什么？情识没断，他不是爱欲，爱欲断掉了。情识在大乘法里面讲，无始无明的习气，是这个东西。无始无明断掉了，换句话说，菩萨已经到达不起心、不动念，习气还有。因为有习气，他回不了常寂光，他的障碍就这一个，除此之外他没有障碍，现神通，智能、道力跟佛完全相同。佛有能力化无量无边身，到十方世界去接引众生，众生多，佛统统去接引，化身。化身的样子不一样，应以什么身得度就现什么身，完全是众生心想，众生心想什么身，他就现什么身。所以众生很放心，不会错，你家里供的那个阿弥陀佛的像，你天天看它，天天想它，到临命终时，阿弥陀佛来现的相跟它一样，你不会认错。我天天想你，天天看你，终于来了。

　　所以什么都要专注，不要老换样子。喜欢太多了，各种佛像你都供，到临终的时候，到底哪个来是真的。往往这一念，那真是，要知道那一念是一千六百兆分之一秒，那一念错过了就不见了，这一生的缘就错过了，真可惜！所以，家里供佛像供一尊，离开家里出外，现在可以照相，把这尊佛像照成照片带在身上，无论到哪里，你供、拜它，就这一尊像，没有第二尊。这个很重要，临命终见佛，没有怀疑。我们是凡夫，我们有分别，我们有执着，用这个方法最稳当、最可靠。

　　菩萨在极乐世界也有神通，他也能分身，用无量分身去供佛、去拜佛、去听经，福慧双修，自己的本身在极乐世界没动。极乐世界是什么身？是报身，跟阿弥陀佛的身完全相同，身有八万四千相，相有八万四千好，每一个相有八万四千好。这样的身相众生见不到的，凡夫见不到，凡夫所见全是应化身。应化身是随心应量，我们想什么身，他就现什么身，十方菩萨都有这个能力。今天时间到了，我们就学习到此地。


二零一二净土大经科注　　（第四三一集）　　2013/9/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0431

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第七百三十三页，倒数第三行：

　　『舍家弃欲，而作沙门』，这两句是经文。下面念老为我们解释，「舍家者，出家也。弃欲，离欲也。而作沙门者，为僧也」。沙门是梵语，在古印度是一切出家修行人的通称，不一定是佛教，所有宗教出家都称沙门。佛教传到中国来之后，沙门就变成中国佛教出家人的专称，其它的不用沙门。沙门的本意叫勤息，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，这叫沙门。可见古印度的宗教，他都是真干的。但是除佛教之外，所有宗教他们终极的目标是四禅天跟四空天，把这个境界当作般涅盘。这是个很大的误会，不知道上面还有层次，这是轮回的边际，必须要超越。修定的人，四禅八定，他就不再向上提升，认为这个就到了究竟，这是个很大的误会。

　　下面引《毘婆沙论》，「《毘婆沙论》云：家是烦恼因缘」，为什么要出家？释迦牟尼佛为我们示现出家，「夫出家者，为灭垢累」，垢是染污，累就是烦恼，现在人叫压力，古人用这一个字，就是现在讲的压力。「故宜远离也」，应该要远离。「又玄恽师云」，这唐朝法师，「出家造恶极难，如陆地行船。在家起过即易，如海中泛舟。又出家修道易为，如海中泛舟。在家修福甚难，如陆地行船」，这段话是玄恽法师他说的。

　　唐朝是中国佛教的黄金时代，十个宗派都是这个时候建立的，隋朝末年、唐朝初年十个宗派，八个是大乘，两个小乘，小乘就是俱舍宗跟成实宗。小乘到唐朝中叶以后衰了，中国这些祖师大德把小乘放弃了，用儒道代替。儒跟道在行持上跟小乘差不多，在境界上比小乘还高一层，所以用小乘进入大乘，还不如用儒跟道更容易。所以小乘到宋朝就没有了。现在谈小乘，这中国人不知道中国有两个宗，丢的时间太久了。我们看南传的，南传就是小乘，他们的经典是用巴利文写的。佛陀在世就用巴利文写经典，一直到现在巴利文没有改变，这个世世代代传下来了。它里面还有一部分没有翻成中国文，大部分都翻过来了，还有一部分。

　　现在社会变了，玄恽法师要是生在今天，他就不会说出家造恶极难。现在出家造恶太容易了，而且都是造的地狱业。为什么？把戒律丢掉了，把儒的伦理丢掉了，把道的因果丢掉了。在从前学佛，无论在家、出家，没有不读儒书的，四书五经是必修课程，《老子》、《庄子》也是人喜欢读的，现在这个没有人学了。小乘？小乘也不学。没有儒道、没有小乘，就好像盖房子没有地基，所以大乘就变成架空了。架空怎么？有名无实。现在也有不少人研究这些经典，大乘经典，著书也不少，你仔细去观察，他是知识，他不是学佛，不是智慧，变质了，这是我们不能不知道的。世界上我们参观很多欧洲的佛学院，大学里面的佛学系，汉学院里面研究经教的（佛经教的）这些学者，所走的路子全是知识，把它们当作一种哲学来研究。这种说得没错，他也能说得很好，不能解决他的生死问题，真实智慧他得不到，这是不能不知道的。

　　真正学佛，出家、在家一样有非常殊胜的成就。我的老师方东美先生，我跟他学佛的时候，那个时候他的佛法是知识。他是到晚年才契入，皈依三宝，晚年，也就是他往生的那一年，请广钦法师做他的皈依师。皈依之后，大概四、五个月他就走了。我跟他学的时候，那个时候他大概五十多岁，他走的时候七十九岁，告诉我，佛教的经典里面有百分之二、三十是最高等的哲学，其它的是迷信。譬如讲法界虚空界，像《华严经》讲的世界，「华藏世界品」、「世界成就品」，这个他都不相信。所以他在里面选，经典里头他是有选择性的，没有依照佛教的规矩，戒定慧三学，「因戒得定，因定开慧」，他没有走这个路子。

　　李炳南老居士跟他就不一样，李老居士是有真正高人老师，出家在家都有。民国初年，有不少在家居士真正深入经藏。第一个有名的杨仁山居士，许多出家人跟他学；欧阳竟无居士，杨仁山的学生，支那内学院他创办的，成就不少人，有几位很有名的法师。夏莲居老居士、梅光羲在当时称之为南梅北夏，居士当中学得有成就的。李老师亲近这些人，所以不一样，真正像佛一样一生做出了牺牲奉献，真正舍弃家庭，舍家弃欲。李老师没有出家，但是过出家人生活。他在台中买了个小房子，台湾叫十五坪，一坪是三十六平方英尺，在那个小房子里住一辈子，晚年都住在那里。确实欲望全放下了。他在那个时代待遇还很不错，奉祀官府的主任秘书，文官在台湾制度简任一级，他是两个大学教授，所以他有收入，那收入不少。每个月生活费用六十块钱，其余的统统做佛教慈善事业，他不留。往生之后，我们看他遗留下来的遗物，才发现老师里面的衣服全是自己补的，连袜子也是，我们都不知道。我们知道他很刻苦、很节俭，没有想到他到这种程度。他那个衣服绝对不是别人补的，别人补就会买新的给他。有人送新衣服给他，他转手就送别人，看哪个缺乏衣服的，就送掉了。我们很感动，真正是舍己为人。这个时代舍己为人的人太少了，不是舍己为人的人，这佛门进不去。

　　所以今天不管出家、在家，在现前这个社会里面，造恶容易，修行很难。为什么？一生没有见过圣贤，没有看到样子，书上讲的总是有怀疑，看不到榜样，信心生不起来，不会依照戒定慧这个方法。这不是一尊佛，佛佛道同，经典上告诉我们，十方三世一切菩萨成佛都是遵循这一条路，因戒得定，因定开慧。戒律丢掉，佛的根没有了，像盖三层楼，第一层楼没有，想盖二层、三层，哪有这个道理？这不可能的事情。定也没有了，戒没有了，定也没有，哪来的慧？

　　现在人很多误会把知识当作慧，知识跟智能完全是两码事情，智慧从哪里来的？智慧从清净心来的，清净心就是定。我们的经题上，清净、平等，清净是小乘的定，阿罗汉、辟支佛的，平等是大乘菩萨的定。小定开小慧，大定开大智慧，开慧用一个觉来代表，清净平等觉。他不走这个路，他走的是什么？走的是研究，用第六识。佛法的修学，他不用第六识、不用第七识，第六识的分别、第七识的执着，他不用，才能得清净心。你还是用六识、七识，这是六道凡夫。这一点我们一定要把它搞清楚、搞明白。在什么地方用功？在生活上，穿衣吃饭、待人接物不分别，不用第六意识，不分别；不用第七识，不执着。这样我看个人，这人好人坏人，那变成我好像没有能力辨别了。不然，你不用它，你真有智慧，你才能把人看透。如果你用第六、第七，你是凡夫，你会被别人欺骗，你没有能力观察，心不清净，还有欲望。欲望是烦恼的根源，人没有欲望，烦恼就没有了。

　　中国古代为什么政治、风俗那么样好？那就是那个时候的教育受佛教影响。这就像汤恩比说的话，古时候中国人心量很大，能包容异族的文化，这就指佛教，佛教从印度传过来的。而佛教的文化丰富了中国本土文化，儒跟道的学者很多用大乘经的经论来解释他们的经典，把他们的经典提升了。朱夫子编的一部《四书》，我学佛之后当时我就想到，他编书的灵感很可能是从《华严经》上得到的启示，因为它太像《华严经》。《华严经》有究竟圆满的理论，有真实善巧的方法，后面还带表演，五十三参是表演。方老师对这部书佩服得五体投地，他天天读，他也把这部书介绍给我，介绍我看清凉的《疏钞》、李长者的《合论》。他认为哲学书里头，他认为那是佛经哲学概论，世界独一无二，真的是圆满。别人的哲学书是有理论、有方法，没有表演，这个有表演。《四书》，理论，《中庸》；方法，《大学》；表演是孔子、孟子，他们两个如何把《中庸》的道理、《大学》的方法应用到生活上，那就是从《华严经》上得到的启发。孔子表演的是圣人，孟子表演的是贤人，你看圣贤如何把古人这些理论、理念，智慧、理念、方法统统用在生活上，这得受用。这样的书确确实实在外国找不到。

　　方老师确实对于欲望比一般人看得淡，所以他有那么高的智慧。他读书非常勤奋，没有一天不读书，而且是广学多闻，他的知识很丰富，欲望少、淡薄，生智慧。但是这个智慧依旧是人天的智慧，欲没有断。欲要真正断了，那才是圣人的智慧。这个他知道，他没去做，对社会看不惯，常常拍桌子骂人。所以在那个时候很多人怕他，大家都离他比较远一点。看问题确实有深度，我在那个时候我二十六岁，他给我们分析局势，认为台湾应该走的路线。说得好，但是没人听他的。台湾是个小岛，发展的前途只有航海跟航空。他那个时候主张，台湾，大学两个就够了，为什么？大学是培养通才，如果学生太多，将来没有那么多位子，要争，这不是好事情。应该多办什么？办航空学校、航海学校，造船、造飞机，把年轻人让他走向这个路子，台湾变成全世界轮船王国、航空王国，那个前途可不得了。没人接受。他对于时局，确实预料往后五十年会变成什么样子，都被他说中。这个是智慧，但是不是自性的智慧。这就是佛学的方法跟世间的方法不一样，世间东西要不断求改进，但是佛法不可以改，佛法一改，因为它是出世间的，一改就变成世间法。这一点汤恩比没有看出来，所以汤恩比的成就像方先生这个成就，大概相彷佛，确实广学多闻。

　　佛法最后一着，人，人是要死的，死了怎么办？方老师也想到，他走得很潇洒，为什么？对生死看得很淡，没有执着，所以虽然是癌症，他的痛苦比别人轻。净土教可能没接受，没有人给他讲这些东西，他的兴趣在《华严》、在《法华》、在《瑜伽师地论》，在这些地方。这个就是人有道德、有涵养，相信因果，起心动念确实为国家、为传统文化，这个他有。我们跟他学，这一点我们特别感激，他让我到他家里去学。我们希望的是到学校去听他的课，不让我到学校，到他家里。告诉我，这六十年前的事情，他说学校老师不像老师，学生不像学生，你到学校听课你会大失所望。他也是老师，那在学校教的是什么？真的不教，教假的。这到好几年之后，我才明白这桩事情，真的不教了，为什么？没人学，没人学说了空说。

　　我到澳洲的时候才真正搞清楚，因为在澳洲时候进入学校，以前跟学校没接触过。老教授告诉我，他说法师，你跟学生上课十五分钟。我说为什么？十五分钟之后，学生就心不在焉了。我才恍然大悟。进入教室果然如此，他们精神贯注就在前面几分钟，后面心不在焉，眼睛东张西望。为什么？到大学，再没有升学考试了，不想读书，他要的是文凭；老师要的是工资，回家去养家，各有所需，各有所求。老师满足学生的愿望，考试的时候把题目告诉大家，所以每个人都考得很好。尤其现在的学校，让学生批评老师，哪个老师好，下一期再聘请；说这个老师不好，下个学期就不聘请，老师敢教吗？什么老师最好？考试题目给我们最好，我们个个都满分。所以现在学校学术确实是一落千丈。这古时候没想到的，根本不可能的，怎么会出现这个事情出来？老师不是不肯教，学生不想学了。

　　所以清末民初，那些读书人留下来，极少数我们有机会见面，我们见面是祖父一代的了，都是七、八十，方东美先生算是年轻的，现在都走了。在那个时候，国家没有把这个东西掌握住，至少那个时候台湾已经有电视了，黑白的，应该把他们的教学统统录下来，没人想到。现在我们教学的师资跟他们那一代比差很远。像方老师跟我们差一代，我们的父辈，他们都没有办法留下来。他留下来是几卷录音带，大概学生干的，也不错，从录音带把它用文字整理出来。方老师的全集，里面大概一半以上，这百分之六十是从录音带上写下来，学生整理的。这么好的工具没把它用上。这个工具方老师看出来了，他告诉我，他说这个东西影响很大，它可以亡国，也可以兴旺。它是个工具，是中立的，它没有善恶，看你播的什么内容。如果里面是色情，杀盗淫妄，社会国家就完了；如果里头讲伦理道德，教化众生，可以造成一个盛世，就看在怎么用法。我出家学佛，他说这是好工具。那个时候虽然这样告诉我，我们不敢想，这费用太高了，不敢想象。没有想到，我们现在有这个缘也用上了，真起了很大作用。

　　只要锲而不舍，学习当中会提升境界，就是他有悟处，小悟。我们走古人的路子，积小悟成大悟，积大悟就有可能到彻悟，就是不能间断。李老师当年告诉我们，讲经，三个月不讲就生疏了，你的士气就衰了，就不想再讲了。所以中断不讲顶多一、二个星期，两个星期以上不讲的话你就会退转。给我们举了个比喻，过去唱戏的，中国这些古装剧，搞这一行的，每天早晨吊嗓子，不能间断；打拳的，每天要练，三个月不练，他就生疏了，天天要干，所谓是「拳不离手，曲不离口」。讲经亦如是，释迦牟尼佛讲经四十九年，经上没有说什么时候休假，没有。夏安居更积极，进修教育，把在外面讲经教学的学生统统找回来，帮助他们提升。进修教育是佛门最早的，

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佛陀在世的时候就有，不断，老师不断的提升，教学不中断。

　　那个时候没有广播，「佛以一音而说法，众生随类各得解」，在一般人以为是什么？以为释迦牟尼佛有语言天才，当时印度没有统一，跟中国一样，很多小国家，那些方言，现在叫方言，他都懂。其实经上说的，这是一般人很难相信，为什么？没见到过，不可能，怎么能自自然然通一切语言？佛家讲一桩最神奇的事情，那就是自性本来具足一切法，《华严经》上这一句是说清楚了，听的人不懂，「一切众生皆有如来智慧德相」。一音说法，随类能够解，这是德，智慧德，德相里面的，本能，是人的本能。确实形相，包括声音，可以随着众生意念转变，转变跟他相同的，他都懂。我们没有这个能力，这个能力要什么？明心见性，他才有这个能力，没有见性没有这个能力。这是自性的本能，自性没有障碍。如果我说话他不懂，就障碍了。我说话他能懂，见性的人都能懂。

　　听佛说法的，我们相信里头有不懂的，哪些人不懂？我们在座听就听不懂。头一个，我们从理上讲，我们的心不清净，我们有妄想、有分别执着，这就不行。我们要学怎么办？听懂的人他会讲给我们听，也就是说，佛的那些弟子们对一般人也讲。那个时候没有这个传播的工具，所以每一个学生学了之后，他都会教人，他有些听众，少的三个、五个，多的三十、五十个，他常常会教他们。像现在斯里兰卡一样，它还保持二千五百年前的样子，你看在树下、草地上，法师坐在当中围一圈，还保持这个样子。斯里兰卡人赤脚，佛赤脚，他们养成习惯了，从小就养成习惯，无论在什么地方，地上一坐，都成习惯。

　　下面，这个说得好，念老给我们解释得好，「然有心出家而身不出家。身出家而心不出家等」。这就是佛经上讲四种出家，第一种凡夫，身心都不出；第二种在家学佛的，心出家了，身体没出家；第三种身出家了，心没出家，现在这种人很多；最好的身心俱出，这是佛陀在世的比丘，身心俱出，这样的人能住持佛法，释迦牟尼佛就表演这个身心俱出。「今身心俱出家。故云舍家弃欲。又《无量寿经起信论》云：一切众生由爱渴故」。这个是讲的念头、想象，这个力量很强，这是属于烦恼习气。因为有爱，这佛经上说的，「爱不重不生娑婆，念不一不生净土」，我们为什么会到这个世间上来？为什么搞六道轮回？整个六道轮回的能量，最大的能量，核心的能量，就是爱，我们叫它做情执，是这样来的。它才找身体，「因有幻身」，幻身就是物质，这个身体是个物质，这个爱的念头去找身体。

　　佛经上给我们说得很清楚，找身体是有缘跟没有缘，没有缘你看不见，有缘就看见了。四种缘，到你家来了。有亲因缘，亲因缘是什么？跟你有恩、有怨、有债务，讨债还债，佛讲这四种缘，父子关系这四种，没有这四种关系不会到你家来。人与人之间统统这四种缘，只要你跟他认识的，决定是有这四种关系，没有这四种关系对面不相识。跟你这有关系，决定过去生中有这四样关系。如果是报恩的，孝子贤孙，他来就好，就听话，孩子就乖，好养。来报怨的，小时候也讨你欢喜，长大之后悖逆，叫你伤心，叫你难过；重一点，会搞得你家破人亡，你过去叫他家破人亡，他今天来也要叫你家破人亡。你欠他债的，他来讨债，债还清了，没事了。如果他欠你的，是来还债，欠你多还得多，也就是你的物质生活他照顾得很周到，他不孝顺，他对你不尊重；欠得少的，他就还得少，还得少是什么？你生活很辛苦，他有钱他也不给你。报恩报怨、讨债还债，这么个关系。

　　所以我们跟这个世间说穿了，佛是讲穿了，冤冤相报，没完没了，而且生生世世纠缠不清，你说这个事情多麻烦？你要不往生到极乐世界，这个游戏不会中断。而且我们在历史上看，非常惨烈，他报不是报到恰好，他做得太过分，太过分，来生的时候你再报复他，比他又过分。到最后演变什么？演变战争，那就伤及无辜，这无辜跟你又发生了关系。所以想到这些地方，六道里头不能住。能不能超越？遇到净土就遇到超越的方法，决定不能再干了！

　　真正觉悟，觉悟之后要忏悔，忏悔搞真的，不是搞假的。头一个，决定不跟人结怨。别人毁谤我、侮辱我、陷害我，统统做还债想，我过去生中欠他的，我这一生，他对我这样，我还他了。不能有报复想，不能有怨恨想，心平气和，欢欢喜喜，这笔帐了了。做人就是要吃亏，就是要上当，因为我过去占便宜占太多了，现在就是要吃亏、就是要上当，人生就这么回事情。再不跟人结冤仇，再不欠人债务，一切都做还债想。这是真的，佛给我们讲的话是真话，佛不讲假话，我们心就很安。心安、心定就生智慧，对佛感恩，对众生感恩。我们六根接触六尘境界，眼看到的、耳听到的、鼻嗅到的、舌尝到的、身体接触到的，看破放下就在其中，这叫真修。

　　染净的标准、善恶的标准就是圣人的教诲，要以这个为标准，不能以世间做标准。中国老祖宗教给我们的，我们决定不忘记，我们决定依教奉行，就是四科。我们有理由相信，没有文字不能说没有文化，文化一定早于文字。老祖宗有智慧，为什么？原始人，这个大地地大人少，地大人少人就没有竞争，所以他心清净，清净心生智慧。他传世教人的，五伦。我相信五伦不是哪个人发明的，五伦传下来至少一万年之前，甚至于三万年、五万年之前，人就已经意识到了。五伦是关系，人与人的关系一定要清楚，「父子有亲、夫妇有别、君臣有义、长幼有序、朋友有信」，这要能真正都落实到生活，落实在这个社会，这个社会多美好！这一家人，互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互助合作，这人生多美。

　　五常，做人基本的德行，伦常是密结的，有伦一定有常，仁义礼智信。起心动念不是为自己想，为别人想，为什么？自他不二，我们是同类，同是人。仁发展到高度就是「凡是人，皆须爱」，他跟我同类，至少要到这样的程度。义是合情、合理、合法，情理法都顾到，人就不会做错事了。该不该做，不该做的决定不能做，应该做的，牺牲生命也应该去做。礼，人与人之间往来必须遵守的分寸，不能超越，也不能不到，遵守风俗习惯，社会才能够安稳、才能和谐。

　　管仲提出四维，管仲是跟孔子同时代，比孔子早一点，那是讲治国，「礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡」。一个国家从国君到最下层的，我们现在讲村长、里长，要想把社会治好，就这四个字，有礼、有义、有廉、有耻。八德，我们相信八德也应该是春秋战国、汉朝初年那个时候，最低那个时候，提倡的孝悌忠信、仁爱和平。所以总归起来，圣人教给我们实在讲就十二个字，这十二个字就是「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」。我们起心动念、言语造作都想到这十二个字，这是标准，祖宗的标准。我们爱祖宗，我们纪念祖宗，祖宗给我们这么好的东西，千年万世永远不会改变，超越时间、超越空间，你只要能遵守，这一生一定幸福，社会一定安定、一定和谐。只掌握着最高的这十二个字这个原则就行了。

　　佛家讲得更简单，佛家只讲了十个，十善，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不恶口、不绮语、不两舌、不贪、不瞋、不痴，这叫十善。这十个做得圆圆满满，就成佛了；做得不够圆满，菩萨；再差一点，阿罗汉。六道凡夫违背了，翻过来是十恶。所以佛就是非常简单，就这十条。修十善的，人天福报；造十恶的，地狱饿鬼畜生，六道就这么来的。六道本来没有，是我们自己动的什么念头，干的什么事情，念头、行为变现出来的。

　　彭际清居士这几句写得好，一切众生由爱渴故，因有幻身。「由幻身故，因有国土」，这个国土就是大地，这个大地，因有国土是境随心转，如果我们的心好，念头好、言行好，这个大地风调雨顺，地下自然出现珍宝。因为善的念头让这个大地里面的原子粒子自然结晶，变成珍宝，经上讲七宝，变成珍宝；人念头不善、言行不善，造作罪业，这些珍宝在地上又变成了石头瓦砾，变成这个东西。现在科学家明白了，念力的能量不可思议。实际上，极乐世界跟我们世界毫无差别，统统是《金刚经》上所说的「一合相」，合是组合。一是什么？基本的物质，现在量子力学家说的微中子，没有比这更小的，都是这个东西组合的，珍宝、黄金也是它组合的，石头、瓦块也是它组合的。所以佛说整个宇宙是一个东西组合的，它组合之后变成了细胞、变成了原子，原子再组合变成分子，再变成物质形相，再变成山河大地，变成星球。

　　自性里面有地水火风，这是自性里头有的，本来有的。本有的智慧、德能、相好，本来有的。本来没有它怎么能现？出现是一念，一念觉是一真法界，就是极乐世界，诸佛如来的实报庄严土。一念迷就是十法界，十法界里头有染净，一念清净，四圣法界，一念染污就六道轮回。六道里头有善恶，轮回里头，心善行善三善道，心恶行恶三恶道。就这么来的，我们必须把它搞清楚、搞明白。

　　在这个地方，还是《无量寿经起信论》的话，告诉我们「舍家弃欲，爱渴净故」。把这个情执要放弃，要把它变成慈悲，慈悲就是爱。为什么佛不叫爱，叫慈悲？慈悲里头没有情执、没有染着，这是自性里头本有的爱，这个爱是真爱，不是假的。要知道，六道里头的爱是假的不是真的，为什么？爱会变成仇恨；换句话，他那个爱是一种欲望，随着他的欲望产生变化，所以它不是真的。我们在今天看到的很明显的，男女结婚了，那为了爱，过几天他离婚，那这个爱不是假的吗？父子有亲，那个亲爱它也不是真的。真正的亲爱，我想应该是到这个世间来一百天之内，那个爱是真的不是假的。为什么？你还没有分别、没有执着。你看那个婴儿对他父母的爱，父母对这个婴儿的爱，都没有条件的，那是真的，那是自性发的。一百天之后，他就被染污了。从什么地方染污？他认识这是他妈妈、那是他爸爸，他有分别、他有执着，所以就不是真的，有分别执着是假的，没有分别没执着是真的。

　　所以佛菩萨的爱是真的，佛菩萨教我们恢复真爱，真爱叫慈悲，不要干假的。假的就造业，假的是里头附带有条件的，那个条件失掉，爱就没有了。这个我们不能不知道。爱是一个非常巨大的动力，佛菩萨为什么要普度众生，不就是这个爱吗？这个爱里头没有我，所以没有自私自利，有我就有自私自利，他没有我。佛法的教学首先破我执，《金刚经》前半部，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，让你什么？真正的爱心生起来。这四个相着了一个相，那就不是自性，阿赖耶识里头的，阿赖耶识里头就叫爱，就不叫慈悲。自性里头流的是慈悲，阿赖耶把它变成爱，爱跟慈悲是一不是二，真爱里头没有染污，阿赖耶里头有染污。

　　于是乎我们就看到所有宗教，所有宗教里的爱是真爱。但是我们遇到很多宗教徒，他们没有讲过，他们只讲神爱世人，上帝爱世人。上帝怎么爱法？上帝的爱如何落实？要不能落实是个抽象的，不是真的，是我们一种妄想。我有一年在日本开会，认识日本一位教授，他是基督教的牧师，也是大学教授，比我年轻。邀我，我们做一次访问，在电视台，好像是五十分钟，他就给我谈到这个问题，问我基督教里面所讲的这个爱。我就告诉他，基督的爱、上帝的爱，必须要你们神职人员，你们基督教的信徒，从你们自己身上把它发扬光大，像上帝一样去爱一切众生，这就对了。你们要不能表现出来，那个爱到哪里去找？我说佛教亦复如是，佛教的慈悲，不能从佛教徒、佛教里面的传教师（就是法师）他们身上发出来，佛陀的慈悲、观音的慈悲全落空了。我这个说法他听懂了。真的爱人，真的爱人就不可以害人。宗教会不会发生战争？不可能，宗教要有战争的话，与它的基本教义不相应，它基本教义是爱。所有的宗教，没有一个宗教经典不讲爱。所以宗教团结用什么？用爱。没有爱心的不能修宗教，不但不能修宗教，方老师讲没有爱心的人不能学哲学，哪一个哲学家爱心都很丰富。

　　今天的社会变化太大，我们中国古人讲变化，讲一百年；到我们年轻的时候，一般老人讲的变化是五十年；我们长大了，二、三十岁的时候，进入现代了，十年，十年十年很大变化；现在，现在大概是一年，每一年不一样，这变化太快，速度太快，让我们跟不上了，社会混乱，压力很重。人活在这个世间，几个人有轻松愉快的感触？每个人心理、生理都有很重的压力，真的是看到，你在旁边冷静观察，都是愁眉苦脸，心事重重，没法子解决。这种状况之下，汤恩比就说，宗教就帮上忙了，所以他说人类不可以没有宗教。特别是一个严重问题摆在面前，连他都不能解决，人为什么活在这个世间？他最后的结论，如果他信仰某一个宗教，他把他的身心奉献这个宗教，可以找一个答案；除这个之外，找不到答案。

　　佛教的答案是最鲜明的，他的谈话里头没有讲清楚，他对佛教非常佩服。佛教说为什么活着？为明了诸法实相而活着的，就是要把宇宙人生一切万法的真相搞明白，这是最快乐的事情，是为这个。那要想把真相找出来，头一个把那个障碍放下，障碍就是身，比他讲的欲望还要深。所以释迦牟尼佛为什么出家？放下一切，障碍没有了，真相大白，然后一生做最快乐的事情。这个快乐事情是什么？帮助一切众生觉悟，这个行业就是教学，教学这个行业真快乐。没什么收入，生活很清苦，中国古人讲穷秀才，因为他没有从事生产事业。老师又懂理，很谦虚，人家供养的时候，少分可以，帮助我解决最低的生活，他不希望把生活提升。提升怎么？提升跟教学相违背，提升贪心增长，那教学就收到反效果。所以生活只能维持最低的水平线，人家服你了，你说的东西是真的，别人相信，不怀疑，这个很重要。所以世尊做最好的榜样，他一生的财产就是三衣一钵，除这个之外什么都没有。

　　我们在斯里兰卡看到，现在斯里兰卡的出家人，依然是三衣一钵，他们每天接受的就是一餐的供养，他们日中一食。现在不出来托钵，有信徒组成像护法会一样，大家轮流供养，一个人一次。听说一般的一次，大概是一个月轮到；如果这个村镇大，住的人多的话，大概要半年才轮到一次。他们的出家人有三种，一种是真正修行的，住在树下，或住山洞，这个山挖个洞他在里面打坐，他们不躺下来睡觉的，这个是一般大众最尊重的、最敬仰的；第二种求学的，在佛教大学念书，这个都是将来走讲经教学，他们有宿舍；第三种是管理寺庙的执事，他们要照顾所有的出家人。寺庙是十方常住，只要是出家人他统统照顾，他没有分别，没有什么宗派分别。所以信徒的供养是由这些人负责，他们来管理。求学的，也只是求学、持戒，不能接受信徒供养，他们不持金钱，你需要什么东西找常住，常住会帮助你，会替你解决。

　　所以在这个地方看到，释迦牟尼佛的制度，二千五百年，一直到现在没改变，这是我们非常佩服，是真正的共产、民主。他们办事不是哪个人说了算数，不可以的，都要像开会一样，要多数通过，这个事情才能做。佛教开会的方法很简单，不是叫你举手，也不叫你说话，你要同意就不说话，就同意了，你有意见的话你就提出来，没有意见就通过。小事情跟大家宣布，利用什么时候？大概在吃饭的时候，因为在寺院里面吃饭，斋堂，不另外找时间，在这个时候跟大家宣布，大家都没有意见就通过了。就像议会里头重要的案件，二读通过，三读。佛法里头是四读，就是做四次宣布，你们大家都考虑到了，四次，你们都没有意见，这才通过。真正是民主，这个规矩必须要行的。有意见的人，如果是少数，他也就不提了；他提出来真正有道理，把他提出来的意见，大家通不通过？都用这个方法，征求大家的意思。我们的心清净、身清净，身心清净，我们居住的环境就清净。所以环境的染污与人心的清净有很大的关系。

　　底下，「《大般若经》云：菩萨摩诃萨，志性好游诸佛国土，应远离居家」。《般若经》上说菩萨，跟这些大菩萨们，三贤十圣，他们喜欢旅游诸佛国土，参学。佛门叫参学，参学提高自己的境界。再就是教化众生，教化众生是修福，提升自己境界是修慧，福慧双修。所以他们遍游剎土，去访问高僧大德，向他们请教，弘法利生。「故知出家为净土正因」，这心出，最重要是心出，「以远离不净故」，心清净。

　　我们再看下面这一段，「唐海东元晓师」，这是韩国的法师，韩国净土宗的祖师，也是善导大师的学生。《游心安乐道》是他的著作，安乐就是极乐世界。这个里头说，「无量寿经，说三辈因。上辈之中说有五句。一者舍家离欲而作沙门。此显发起正因方便」。这是净宗，发起净宗的正因，要求舍家离欲而作沙门，这个舍家是身心俱出，或者是心出身不出都行。在家也能称沙门，我们在台中跟李老师，李老师给人写字自己也常称沙门，这个可以称的，心出家了，身没出。

　　「二者发菩提心，是明正因」，出家是正因的方便，第二发菩提心，这是真正的正因。菩提心，体是至诚心。我们看《观无量寿佛经》，佛给我们讲菩提心，菩提心的体是至诚心，真诚到极处，这至诚。菩提心的作用，有自受用跟他受用，就是真诚心对自己起什么作用。经文上讲深心，深心很难懂，古人的批注是好善好德，也很笼统。我早年在美国讲这个经的时候，我就用经题，深心是什么？「清净平等觉」，自受用，他受用就是慈悲。所以我用十个字，「真诚」，是菩提心的体；「清净、平等、正觉」，自受用；后面「慈悲」，他受用，都是从真诚心出来的，所以离开真诚就不是菩提心。我们发菩提心重要，发菩提心，在日常生活当中，对人、对事、对物都要用真心，不能说我念佛用真心，我不念佛的时候用妄心，这是假的，这不是真的，一真一切真，一妄一切妄。

　　所以要求我们这就难了，我们用真诚心待人，人家会骗我们。骗你，你知不知道？知道，不是不知道，知道怎么？不要揭穿，这个妙。我是看到一个人，台湾早年，道安法师。我那个时候初出家不久，他在台北办一个大专佛学讲座，请我去做总主讲。老人对我特别爱护，我只看到出家人里头提拔后学的，只有他一个。可惜他走得太早，他要不走，对我的影响很大，他在佛教界里头的地位、声望都很高。组团到日本去参学，好像是二十多天，他要我跟他住一个房间。我有一天去看他，他住在三层楼上，松山寺三楼，那一层楼就他一个人住。我去的时候，他说你有没有看到有一个居士？我说我看到了，我说我进来的时候，他出去。他说他今天又来骗我。我说你给他没有（他是骗钱的）？给他了。那个人不知道，老和尚清清楚楚，很有味道，不说穿。他的钱给人家骗了不少，人家请他当董事长，请他干嘛？把那个头衔都给他，这要钱、那用钱，让他开支票。所以道安法师不贪财。道安法师好名，你看名闻利养，好名，给他一个董事长什么的，套他头上就行了。这是我们看到的，他不胡涂，骗他的人以为法师上当了，其实人家比什么都清楚。时间久了，到最后如果这个人知道了，他就会生惭愧心，可能就回头，忏悔回头是岸，那是什么？包容。

　　「三者专念彼佛，是明修观」。今天时间到了，这段没讲完，下堂课我们从这一段开始。　　


二零一二净土大经科注　　（第四三二集）　　2013/9/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0432

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第七百三十四页，批注里头第六行，从第六行看起：

　　「唐海东元晓师于《游心安乐道》」，这本书是元晓师的著作，他是韩国人，唐朝时候海东，现在的韩国，也是在中国留学亲近善导大师，以后回到韩国，这是韩国净土宗的开山祖师。他在这个著作里头说，「无量寿经，说三辈因」，上中下三辈。「上辈之中说有五句」，这五句里头有行、有愿。「一者舍家离欲而作沙门，此显发起正因方便」，这是属于行。「二者发菩提心，是明正因」，发心也是行。菩提心，菩提是梵语，翻成中国的意思是觉悟。六道凡夫迷而不觉，跟菩提相违背，出家修行，接受释迦牟尼佛的教诲，转迷为悟。从哪里开始？从发心开始。菩提心说的是什么？菩提心的体是真诚心，真不是妄心，诚不是假的，不是虚伪的。真诚心是什么？什么才叫真诚？无念就真诚。无我无念，这个心是真诚心；有我有念，真诚就没有了，真诚就失掉。有我有念是阿赖耶识。真心没有念头，大乘经常说「真心离念」。换句话说，六根接触六尘境界，不起心不动念、不分别不执着，这是真诚；起心动念，真诚心就失掉了。记住，真诚心是没有起心动念。

　　没有起心动念，能看吗？能。大乘经教常给我们讲，我们睁开眼睛，第一念是真诚心。为什么？第一念没起心动念，这个时候这一念叫佛知佛见，我们跟诸佛如来完全一样的。但是第二念就变了，第二念，第二念起心动念了，这个人是什么人，这动念头了。从这个念头之下就分别、就执着，愈分别愈复杂，愈执着烦恼愈多。佛陀教育最高的指导原则，就是教我们不要起心动念，永远保持第一念。保持第一念，这叫法身菩萨，不是普通菩萨，三贤菩萨都做不到。能做到的法身菩萨，他在境界里确确实实不起心不动念，于是乎他见得清楚，他听得清楚，六根在六尘境界里头，样样清楚，样样通达明了，而没有障碍、没有迷惑。这是自性起用，我们自性里面本有的般若智慧、德能相好自然起作用。

　　西方极乐世界的美好，没有别的，就是性起的，自性现出来的，能生能现。这个境界里面如果有一念不觉，一念不觉叫失照，把照失掉了。照失掉怎么？他着相了。我们的真心起作用，好比是镜子照外面，看得清清楚楚，一尘不染，照的时候也不染，用这个来比喻佛。我们现在的人，十法界里面的，十法界里头也照，照了他就染。就好像我们现在用的照相机，一照，底片就染了。照得愈多就迷得愈深，无量劫照到现在是一塌糊涂，把外面的东西全部都认错了，真相不见了，全是自己的妄想分别执着。外面境界随着你的妄想分别执着在转，往负面的转，愈转愈深，这麻烦就大了。最后转到哪里？转到无间地狱。那坏透了，再没有比这个更坏了。无间地狱里面的业障消得差不多，这才能出来，才能提升。提升，如果遇不到圣教，又迷了，这就叫轮回。六道轮回什么原因起来的？原因就在此地。

　　这个轮回时间非常长，佛在经上说，地狱的业，这个业报还没有尽，世界坏了，世界坏了当然地狱也坏了，没有了，这人到哪里去？到他方世界，就是换个地方到地狱，还是在无间地狱。等到这个世界它又成了，成住坏空，它又成了，可能你那个罪还没受完，又回到这个地狱来受罪。你就晓得这个时间长，这很可怕。堕在地狱的人，也有过去曾经修行的人，修行功夫不错，没有能证果。证果是向上提升，没有能求往生，把修行的功德全转变成福德，人间天上做天王、做天帝、做人王，享受人间大福报，

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有地位、有权势，好；可是要知道，他造业也很容易。他杀人不要偿命，世间一般人杀人要偿命的。世间最重的恶业是杀生，佛所有戒律都把这个摆在第一条，不杀生，这最重的。这种人王、天王，他要是没有德行，发动一次战争，那就是无间地狱的罪业，不管你为什么。

　　唐太宗是一位将军，十六岁就带兵打仗，凭着武艺高强常常打胜仗，杀害多少人，所以死了以后堕无间地狱。堕地狱的时候才知道，知道错了，来不及了。幸亏心地还善良，常常想到老百姓的疾苦，做皇帝做了不少好事。但是佛告诉我们，善恶果报不能抵消的。善有善果，恶有恶报，因要遇到缘，果报一定现前，这是大自然的法则。唐太宗以前不知道，十六岁，年岁太轻就打仗，所以读书不多，虽然有很好的天赋，环境不许可。二十七岁做皇帝，都很年轻，管理这么大的国家、这么多人口，得用什么方法？他才想到隋朝的灭亡，给他高度的警觉。它灭亡的原因，他搞得很清楚，不能重蹈覆辙。下令给魏征，等于组成一个小组，向过去，他那个时候往上过去二千五百年，三皇五帝的时代，历代圣贤这些教诲，留下来的典籍，经、史、子。集是文学，他不找集，他要经史子里面的教训，帮助他治国，这就是《群书治要》。所以《群书治要》，可以说是中国《四库》里头最重要的部分，经史子里面的精华录。《国学治要》把集并进去，那是完整的经史子集。这两样东西好。唐太宗想的这个没错，大唐盛世就从这来的。这本书，他附体的时候告诉我，可以救中国，可以救全世界。救中国，我相信，我念念想找这本书，是提供大家来救中国。救全世界，我没有想到，他提醒我的，他说可以救全世界。这个提示非常重要，这个提示也是他做了一桩大功德事情，让我们想到要把这部书翻成白话文，翻成外国文字，向全世界流通，让全世界的人都看到。

　　集部里面是文学，但是也有非常精彩的格言、人生哲学，也应该把它节录出来，一条一条节录出来，做《群书治要》的补充。集部的分量很大，用这个方法让现在人能看到过去人的智慧、德行、理念，修身、齐家、治国的方法。如何让人生在这个世间，这一生当中过得有意义、有价值，会感觉得这一生没有白来，人生算是有个目的。否则的话，真叫醉生梦死，来世间走这么一趟，迷迷糊糊，问他什么也不知道。这就愈迷愈深，什么时候能够超越轮回？人只要搞清楚、搞明白，我相信他一定会选择一个目标出离轮回。这就符合大乘教里佛常说，「人身难得，佛法难闻」。得人身就有离开六道轮回的机会，问题看你有没有缘分。这个缘分要遇佛法，遇不到佛法没办法。再聪明，再能干，在这个世间建大功、立大业，出不了六道轮回，这就错了。遇到大乘，现在困难，为什么？指导你的人没有了。自己自修可以成就，理论上讲得通，没有问题，你是不是有这样的毅力、恒心？这差一丝毫都不能成就，所以真难。难中如果遇到净宗，那算你走运，你真正找到一条你这一生可以走出去的道路。这是唯一的一个通道，叫万修万人去，这个通道太难得了。这个通道就是净土法门，就是净土三经一论，现在说五经一论，分量真不多。

　　五经当中通一经就行。分量最少的，《大势至菩萨圆通章》，二百四十四个字，比《般若心经》还短，《般若心经》是二百六十个字。这二百四十四个字行不行？行，理事、因果统统讲到，就依这二百四十四个字，你也能往生到极乐世界。净宗的殊胜、净宗的善巧，诸佛如来没有一个不赞叹的，阿弥陀佛被大家称之为「光中极尊，佛中之王」。我们要往深处去了解，这就是《无量寿经》。今天这个本子、这个集注，过去的人都没有看到，连李炳南老居士都没有看到。会集本好、集注好，这不是普通人能做得出来的。末法时期，佛菩萨示现在世间，我们凡夫不认识。他们走了之后，我们冷静去思惟、来观察，应当是再来人做的这个工作。过去有人做，王龙舒第一个开头，魏默深接着做（魏源），不是尽善尽美，后人批评很多。夏莲居因为这个原因重新来整理，用了十年时间完成会集本，每一个字、每一句都是五种原译本的原文，这大家没话说。

　　在近代有人提出，经典不可以会集，会集是错误的，来问我。我说如果不能会集，首先佛门里面的《朝暮课诵》就要废除掉。为什么？它是会集的。你们做这些经忏佛事，所用的法本全是会集的，所有经忏佛事都废除，恢复释迦牟尼佛那个时代，只有讲经，没有经忏佛事，也没有法会。这些都是历代祖师大德为了超度，或者是悼念之必要，才编这个本子。这全部会集的，那就统统清除。清除，法师没事干了，他们现在干的事情都是干这个，用的全是会集本。《群书治要》是会集本，《国学治要》也是会集本，这个说法就不能成立。会集是会集它的精华，采取它的精要，便于读诵，便于落实在生活、在工作、在待人接物，得其真实利益。要不然这些书有什么用处？这么大的分量，什么人能够一生从头到尾看一遍？早年商务印书馆的总经理，名字我都忘掉了，二十多年前，我在商务印书馆买这套《四库全书》，他告诉我，他说这个书，假使一个小孩从出生就会看，每天看，看到一百岁，一天看十个小时，看一百岁还没看完。这么大的分量，谈何容易！唐太宗的思想就是会集，会集其精华，他要读。所以会集尤其必要。释迦牟尼佛多次宣讲，每次讲的里面内容大同小异，小异要把它整理起来，佛所说的我们一句都不漏，重复的除去，这就变成会集本。五种原译本里面所说，全部都会集在这个本子里头，重复的都除掉，这是个完整的本子。可以把九种不同的本子合起来读，你看看你读哪一种你觉得好，你自己去选择，不必受别人限制，自己选择。我们曾经把九种《无量寿经》不同的版本合印在一起，合订本，供养大家，自己去选择。

　　所以菩提心要搞清楚，菩提心一定要发。菩提心是真心，它是觉心，真心本觉。就是佛在大乘经上常讲的，像《华严经》上所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，这是自性里本有的，不是学来的。智慧，无量智慧、无量的德能、无量的相好，能生万法。万法就是整个宇宙，整个宇宙是自性所生所现，自性里没有，它就不会生。宇宙之间所有的都是自性生的，自性生的全是美好的。为什么现在变成很多有缺陷的？有缺陷是妄心干扰的，不是真心。一念不觉而有无明，这就变成阿赖耶，一念不觉就是阿赖耶。阿赖耶有分别、有执着、有起心动念，所以把一真的相它把它变了，改变了。是不是真的改变？没有，真的没有改变；真的要改变，一真法界就不存在了。诸佛的报土，诸佛报土依然存在，丝毫没有受到干扰。我们今天十法界依正庄严，就是实报土扭曲的现象。实报土没有扭曲，扭曲的是什么？告诉你一个真相，作梦，是梦中境界，不是事实境界。梦中境界里面有共业、有别业，共业是我们共同的，我共业里头有你，所以我看到你们存在；我共业里头没有你，我就见不到。你共业里头有我，你看到我。事实呢？事实真相是在实报土。我们对实报土里面的状况忘得一乾二净，把梦中境界当作真的，问题出在这个地方，这是事实真相，我们不能不知道。所以佛给我们讲真话，「佛氏门中，一法不立」。为什么说一法不立？连真妄都不立。是因为凡夫迷了之后，在梦中有个妄，跟妄才立个真；妄没有了，真也没有了。妄没有了，你还有个真，那个真是妄，它不是真。所以佛教我们不起心不动念，这纯真无妄，真也不在，这才回归自性。还有个真，不行。

　　所以经论里讲得很清楚，真是真如，它的名词很多，几十个名词，自性、法性、本性，或单说一个性。自性清净心它不是物质，没有物质现象，没有精神现象，没有自然现象，所以说它空。空，空不能当作无说，它不是无。因为没有一切现象，我们的六根接触不到，叫它做空。它遇到缘能现现象，整个宇宙是它现的。所以现的相，凡所有相皆是虚妄，相是假有，不是真的；换句话说，空有都没有，真妄都不存在。到什么时候你才见到，你才能证得？你一个念头都没有就见到，不起心不动念你就见到了。所以根性最利的人，佛一说，他全懂得，他有本事六根跟六境相接触的时候不起心不起念。为什么？知道真是空的，假也是空的，真妄不二，真妄一如。不起心不动念，这个人，这个人就叫法身菩萨，就叫明心见性、见性成佛。这些都是假名，不要被这些假名骗了，你认为这些假名都是真的，你就完全错了。说佛、说菩萨，假名，名可名，非常名。名会迷人，不执著名，也不执着相，所以叫万法皆空。凡所有相皆是虚妄，名字相是虚妄。

　　佛教导我们认识真的方法，所以我们要用真心，菩提心是真心。菩提心是什么心？清净平等觉。在日常生活当中练，那叫真修行。真正发菩提心，没有分别，没有执着，随众生之分别而分别，随众生的执着而执着。你不随顺他，他跟你的缘就断了，你就没办法帮助他；一定要顺他，然后慢慢去影响他，慢慢去帮助他觉悟，帮助他回头，这叫慈悲。佛菩萨用慈悲，不着慈悲的相，所以他能够不疲不厌，能够坚持到底，用真心。真正发菩提心，菩提心要在生活当中兑现，那是真的。处事待人接物，他用真心。如果用真心，非常明显的，我们老祖宗讲的伦常八德他兑现了，他完全做到；佛所讲的三皈、五戒、十善，《沙弥律仪》讲十条戒、二十四门威仪，他统统做到了。为什么？那是用真心的人自自然然的威仪，他不是做作的，真心表现出来就是这个样子，记录下来就是戒律。释迦牟尼佛不是装模作样的，戒律是什么？就是释迦牟尼佛一天到晚、一年到头他的行谊，记录下来叫戒律，性德自然的流露。我们用真心，日常的行谊，跟佛、跟圣人绝对是一样，没有差别。所以修，修是行门，这个不是解门。解门，明了、理解了，要把它做到，就变成行门，后面才能证果。证果就是提升自己的境界，没有行，哪来的证？解就是章嘉大师讲的看破，行就是大师讲的放下。解帮助行，行帮助解。放下是什么？放下执着，放下分别，放下起心动念，这叫真修行。

　　真修行不一定要出家，在家出家是一样的。释迦牟尼佛当年示现出家，维摩居士示现在家，维摩居士是佛，同时两尊佛出现在世间，一个在家佛，一个出家佛。世尊的弟子，舍利弗、目犍连这些大弟子见到维摩居士，也要顶礼三拜，右绕三匝，跟见佛的礼节完全相同，在家佛。在家佛就是前面所说的，心出家了，身没出家。那是什么？教人在家学佛，给在家学佛做一个榜样。选择出家还是选择在家？各人的方便，没有一定，往往是看度众生的方便，用什么样的身分方便帮助众生。在家跟出家密切配合，佛的教化才能圆满。出家在家不和，佛法就遭遇到灾难，障碍就来了。家和万事兴，出家人跟出家人要和，出家人跟在家人要和，和睦相处。中国古语有一个名词叫敦伦，敦伦是什么意思？和睦相处，比和谐的意思还深。睦里头有亲爱，和谐里头有爱，亲的分量很少，和睦亲爱。

　　印光大师一生做到了，他老人家教人十六个字，他自己完全做到，「敦伦尽分」，他做到了，「闲邪存诚」，他做到了，「信愿持名，求生净土」，他统做到了。无论在家出家，这十六个字是最高指导原则，你能够遵守，你是圣贤君子，你是弥陀弟子。这十六个字要是做不到，你是搞假的，不是真的，这一生往生没指望。印祖遇到人都这样劝他，十六个字好记，传给你，传心法要，问题你愿不愿意接受？我们没有见到老人，看到《文钞》，这四句话重复几十遍。《文钞》看了什么都记不得，这十六个字记得，掌握这十六个字，印祖全部的东西都传给你了。中国传统文化的精髓，归纳起来十二个字，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，我们用这十二个字来看印光大师，他全做到了，没有一个字他没做到，全做到了。我们用净宗行门的五科，净业三福、六和敬、三学、六度、普贤十愿，来看印光法师，他有没有做到？统统做到了。

　　真正的三宝弟子，必定得三宝加持。你是真佛弟子，佛一定加持你；你不是真佛弟子，佛的加持你接收不到，你没有办法跟他感应。佛菩萨、圣贤人，他们的加持是遍法界虚空界，他没有分别、没有执着、没有起心动念，这个加持是自然的，自然的规律，自然的法则，只要我们用真心，马上就感应。甚至于一分诚敬有一分感应，十分诚敬有十分感应，百分诚敬有百分感应，万分诚敬有万分感应。这是我们要真正下功夫的地方，这得要真干，就在日常生活当中干，我们要干真的。跟大众相处？跟大众相处要随缘，不随缘就不能相处，要随缘，要恒顺众生，随喜功德，恒顺众生里面成就功德。功德是什么？不起心不动念、不分别不执着，自己真没有，他怎么分别，随顺他，他怎么执着，随顺他，他很高兴。我们讲，他不高兴，就很难相处，所以要在一定分寸之内，他能接受，很欢喜，我们自己真正做到不执着。不执着自己的成见，我想要怎样怎样，假的，世界是假的，凡所有相都是虚妄，要放下，要舍弃。我说得很多，穿在身上的衣服是自己的，没有穿在身上不是自己的；你口袋里装的那些钱是你的，放在银行不是你的，银行倒闭，钱完了。在我身上，现前用都是我的；不在身上都不是，不要太认真。认真，一天到晚牵肠挂肚的事情太多了，你怎么能了生死？你怎么能出三界？万缘放得下，要常常记住。

　　家和万事兴，佛家是六和敬，常常想到那个和字，那个东西重要。和就要恒顺众生，要随喜功德，功德就是清净平等觉。再给你讲得具体的，现在你们能听得懂了，真实功德就是一句阿弥陀佛，真实当中的最真实，功德里头的无上功德。所以我们见人合掌，阿弥陀佛，接电话，一拿到话筒，阿弥陀佛，自他两利，自己没有忘记阿弥陀佛，也把阿弥陀佛供养别人。这是许许多多人不知道，以为做了多少亿的好事，功德挺大。像过去的梁武帝一样，他自己认为功德很大，他做皇帝，用他的权力，用他的威德，建了四百八十多座寺庙。就喜欢人出家，人家出家，他供养，供养出家人几十万人，自以为功德很大。遇到达摩祖师，跟达摩祖师一见面就夸耀，我在佛门做这么多好事，功德大不大？达摩祖师不能恒顺众生，说了实话，「并无功德」。梁武帝就起身，火冒三丈，送客，把他送走，以后再不见面。可是后来也后悔，应当要问一问为什么没有功德，问都不问就把人家赶走。那不是功德是什么？是福德。为什么？着相了。做那么多好事，不着相是功德，那是大功德；着相，功德就变成福德，福德果报在六道，他修的是人天福报。那么大的福报应该到天上去了，但是欲没有离开，欲界天，应该在四王天、忉利天，在这个境界里头。所以达摩变成没人护法，到少林寺去面壁九年，遇到一个慧可，这是把印度的禅宗传到中国。

　　所以下面第三，「专念彼佛，是明修观」。这个把法门提出来了，要专念，彼佛就是阿弥陀佛。念佛的好处说不尽，必须把这部经参透，念佛的好处你就明白。你不能参，你就多听，不要有意见，不管听得懂听不懂，都不要有意见，一遍一遍的听，一遍一遍的读，我想应该读三百遍，你就明了了。念的时候用清净心，三百遍以后，自然智慧现前，你明白了。明白之后，你念这句佛号就有味道，这个味道叫法味，确实有无上甚深的法味。你可以不吃饭，可以不睡觉，你不会不念佛，念佛的味道比那个味道浓，你会生出欢喜心来。无论在什么时候，口不出声，你心里都在默念，你会有种感觉，我在念佛的时候跟阿弥陀佛通信息。真通信息，我念他知道，他念我也知道。这是修观，这个观就是佛所说的《十六观经》，跟十六观相应。

　　「四者作诸功德，是明起行。此观及行即为助业」。这是元晓师他认为念佛是助，这个说不妥当，这一章会有详细的说明。作诸功德，凡是有利于正法久住，这个事情要做。今天明显的作诸功德，正法久住少不了两桩事情，第一个是经典的流通，第二个是修学的榜样，这个功德大。印光大师给我们做出出家的榜样，夏莲居老居士、黄念祖老居士、李炳南老居士给我们做出在家的榜样。有榜样，人家有学习的地方，没有榜样很难。这些榜样都往生过世了，我们现在明白这个道理，我们要做新的榜样，给现前这一代人做榜样。这个很重要，这是真正的功德。

　　今天社会动乱，多变、动乱，人们承受的压力是自古以来所未曾有的，甚至于连小孩都自杀，这是让人无法想象到的。他为什么自杀？认为什么？活不如死。今天我们处在这个社会上，我们少数人的榜样，影响力很薄弱，我们要大多数人来做榜样，这就是办学的重要。办学目的在哪里？没有别的，希望文化能延续，不要中断；希望正法能久住，不能在我们这一代消失。我们遇到这个缘分，我们就全心全力来做这桩事情，无论什么样的困难，牺牲身命财产在所不惜，我们把这个事情做成功，这个事情利益天下后世。传统文化跟大乘佛法都需要人承传，我们要把承传摆在第一位。

　　我听说，有人告诉我，有一些小孩三、四岁，他对佛就很尊敬，就很懂事，他就有好感，这个很难得。如果有十个、八个，家长要同意，让他们到寺庙来学习。寺庙特别开一个沙弥班，小沙弥班，教他们这些仪规，生活上必学的仪规，早晚功课诵经，教他们背诵，像私塾一样教他，将来是正法的传人，从小养成。否则的话，小孩从小长大之后，没有这个环境，他就不会学这东西。再上学校一念书的时候，把这个东西全忘掉了。老师常常告诉他，这些东西是迷信，都是过去的东西，在现在科技日新月异，这个东西没用处，他的信心就完全丧失掉。所以「苟不教，性乃迁」，他会变，怎么保持？我们现在又看见非洲的小黑人，这是特殊环境，有几位发心的法师照顾他，也很不容易，是好事情。前面说的全是行门。后面第五，「五者愿生彼国，此一是愿」，行愿。「行愿和合，乃得生故。」这我们要特别留意。

　　我们看底下这一段，「上」，上文，「《起信论》以出家为净土正因。元晓师以出家为显发正因之方便。两说稍异，而后说较稳」。后是元晓法师讲的，正因的方便。「若兼究《观经》，则上三品未言出家」，这是念老为我们提出来的，《观无量寿经》上三品没有说出家。「中品上生言修行诸戒」，有这么四个字。「中品中生，言若一日一夜持沙弥戒。若一日一夜持具足戒」，这都是出家的。「该经九品中唯此二品确指出家」，其它的没有说清楚。「但本经反之」，《无量寿经》里面说的是，「上辈言出家，中辈则谓不能行作沙门」，有这句话。「盖以众生机缘无量差异，因地修行万别千殊，人人有异，各各不同」。佛说法，说法的地方不相同，说法的时间不相同。尤其佛陀当年在世，像游牧民族一样，居无定处，今天在这个树林休息，明天可能到另外一个树林去了。尤其世尊提倡树下一宿。为什么常常移动？叫你对这个地方不生贪恋。这个树林如果大，森林很大，树木都高大，你在这里喜欢，起了贪心。所以他常常换地方，听众不一样，说的地方不一样，时间不一样。同样是介绍极乐世界，佛多次宣讲。细细听佛所讲的，虽然大同，里头不无小异，有的这次说到，上次没说到；上次说到了，这次没说到，这个情形常有。于是会集就很重要。好在佛说经，每部经只讲过一次，没有讲第二次的，没有重复的。

　　净宗重复很多，引起古人特别注意的地方就是愿文，如果不是多次宣讲，不可能出现这种现象。你看现在五种本子里头，讲四十八愿的两种，二十四愿的两种，三十六愿的一种，不可能有这么大的差别。所以古德判断，这五种本子最少是三次讲的，两次四十八愿，两次二十四愿，一次三十六愿，这怎么可能是一次讲的？这些不同的时间、不同的地点跟不同的听众，佛所讲的统统都被记录下来，编成不同的版本，传到中国来，统统翻译出来，不一样。可是遗失了的有七种，《无量寿经》总共十二种翻译，译本最多的，七种失传。如果这七种要看到的话，可能还有不同的。所以古人从这里推想，释迦牟尼佛讲《无量寿经》三次以上，这叫多次宣讲。为什么多次？这法门太重要，这个法门普度一切众生。不像其它法门只有当机的，不是当机的得不到真实利益，这个法门普遍可以得到真实利益。也可以这么说，世尊到这个世间度众生成佛道，真正他想说的就是这个法门。说别的，遇到不同根性，佛是不舍一人，所以叫应机说法。这就是当机的人不多，旁听的人很多。旁听的人很多，佛很慈悲，也不能叫他白来，总有一些段落是为大众讲的。

　　「概括而粗分辈品，略显位次。窃思应病与药，随机说法，故未可拘于一格，死于句下」。这是念老劝我们要懂得原理，佛说法确实是应病与药，随机说法，所以因时因人因地不相同，他讲的就不一样。所以我们距离佛这么远，我们看到是翻译的本子，不是原文。翻译的人虽然是忠于他的职守，尽量把佛的原意保存，不能叫后人看错意思，所以翻经也不是普通人。我年轻的时候有怀疑，我们在学校读书，很明显的一个例子，我们读书的时代，中学时代，从初中一年级，国文里头就有文言文，总有几篇。老师为我们讲解，同样一篇文章，讲的老师不一样，里面出入就很大。考试的时候，有的时候老师出题，文言文里头取一段，叫我们把它翻成白话文，每个同学翻得都不一样。所以我从这里就怀疑，我说佛这些经典原文，古来这些大德把它翻成中文，翻得不一样。《金刚经》六种译本，现在都在《大藏经》里头，我们一般读诵选的是鸠摩罗什的，翻得不一样，我说怎么能叫人取信？李老师告诉我，中国人的福报大，翻经的译场，主持翻经的这个人，佛菩萨再来的。主要翻译的这个人，译场有组织的，最后润文的这个人，李老师告诉我们，至少是三果以上，三果是阿那含，所以经典的文字这么好，义理畅通。方东美先生所说的，超过了原文，意思保存得完整，没有失去，文字比原来的梵文还要华美。这是中国人的福报，祖宗之德，感应大乘到中国来，只要认真学习，从经典上得三昧、开悟。学习最重要的，所以古人学习比我们好，古人有孝顺父母的心，有尊敬老师的心，学圣贤的典籍，这两桩事是根本。如果对父母祖先不尊重，对圣贤老师不尊重，就一无所得。你再用功、再努力去学习，所学习的是常识，你不能得三昧，你不能得法喜，你不能开悟。这不是佛家教学的目的，佛家的普世教育，这是最浅的，是一般大众的。那个目的是什么？孝亲，尊重圣贤，深信因果，以这个为教学的重点；向上提升，都是以三昧、开悟为目的。得三昧的人很多，开悟的比较少，开悟才是真正达到究竟圆满，悟了他就通了，贯通。

　　下面念老又说，「窃计无量寿会上，阿难当机，并有大比丘万二千人，比丘尼五百人。如是出家大德，皆应上辈往生」。三辈往生都是为凡夫，不是为圣人，所以这是他的看法。「且以本经乃净土第一经，所示乃正宗典范，出家修行得上辈生，乃合常情」。这应该是这样，如果出家修行不能上辈往生，那就不应该说，说了就应该兑现，这是对六道众生讲的。「佛故契此因缘，而说上辈生者，出家弃欲，而作沙门」。所以佛才有这些话。

　　「至于《观经》则大异于是」，跟这个地方是大大的不一样。为什么？《观经》是为韦提希夫人所说的，不是为大众，特殊原因。韦提希夫人遭了家难，儿子为了夺取政权，杀他的父亲；母亲护着他的父亲，把母亲幽禁，

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她没有行动自由，产生家庭这么大的一个变化，所以求救于佛陀。佛陀现神通，她求救，佛陀有感应，佛带着目犍连从空中降下来，来安慰她，为她说出《观无量寿经》。所以「当机者实为韦提希夫人。阿难、目连侍佛左右，释梵诸天虚空雨花。会中唯阿难、目连为大权示现之比丘，余无出家之众」。佛只带着两个人，阿难、目犍连。

　　「又《观经》曰：韦提希与五百侍女，闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相，得见佛身及二菩萨，心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟，逮无生忍。五百侍女，发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国。世尊悉记，皆当往生。生彼国已，获得诸佛现前三昧。无量诸天，发无上道心。可见《观经》会上，当机之众纯是大乘根器」，不一样。《观经》这段文很清楚，佛法，像韦提希夫人这些人，应该都是佛菩萨来示现的，做发起这个经的发起人。没有她家里面遭的这个难，换句话说，就没有《观无量寿经》，《观无量寿经》是这个因缘来的。她们跟净宗缘分很深，跟阿弥陀佛的缘分很深。韦提希夫人身边五百宫女，我们中国人讲宫女，闻佛所说，应时即见极乐世界，极乐世界就现在她面前，不是一个人看到的。看到的，在场佛弟子当中目连、阿难，他们两个人见到，韦提希夫人见到，宫女们都见到。见到阿弥陀佛、观音、势至，心生欢喜，确实叹未曾有，这个缘太殊胜了。前面我们读过的，不但见佛身相，见极乐世界的菩提树，闻到菩提树的花香，见菩提树都能证无生忍，这是在极乐世界。

　　他们见到，「豁然大悟，逮无生忍」，这个说的是韦提希夫人，她是当机者。五百侍女也都是大乘根性，为什么？见到这些瑞相发心了。这个发心就是蕅益大师所说的，蕅益大师说这个话是有根据的，不是随便说的，真正相信有极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，真正发心想往生极乐世界，这个心就是无上菩提心。这是亲自看到，宫女看到夫人这么欢喜、这么恭敬，大家都发心，都发心愿生彼国，这个发愿就是无上菩提心。「世尊悉记，皆当往生」，世尊给大家授记，你们将来临命终时，统统都往生极乐世界。「生彼国已」，这世尊说的，生到极乐世界之后，「获得诸佛现前三昧。无量诸天，发无上道心」。无量诸天这些天神跟佛来的，天神都是佛的护法神，也都是最虔诚的听众，他们看到这一幕发无上道心。「可见《观经》会上，当机之众纯是大乘根器」。不是大乘根性，他见到心发不出来。有人见到，他相不相信？相信。愿不愿意到极乐世界？还不想去，这舍不得离开。这就是说明什么？他不是大乘根性，他与佛的缘很深，所以能够见佛，能够见到极乐世界。

　　真正见到了，一定要信，不能再怀疑。所以信心比什么都重要！真正能信有西方极乐世界，真正能信有阿弥陀佛。现在还不能往生，不是不想往生，还有任务没有完成。由此可知，你到这个世间来是有任务来的，不是普通人。有这些信息让我们觉察到，我们自己应该更发愤、更努力，我们把这个事情完成、任务完成，佛决定来接引。现前我们念佛的功夫不间断，随时随处心里都可以默念阿弥陀佛，行住坐卧一定要求自己念佛不中断。开始决定是时断时续，这是正常现象。断的时候叫失念，念头忘记掉了；一想起来，马上接上，也不要后悔，接上就好。慢慢时间久了，养成习惯就不会中断，念念不忘念佛。我们现在提倡的，一天九次念佛的方法。这是什么？九次提醒，是这个意思。用十念法养成习惯，习惯养成之后自自然然，这个好。

　　念老在经上说的这些话，也是勉励我们，希望我们要有信心。这些在家菩萨是大乘根性，这些人将来决定是上辈往生的。我们同学当中有上辈往生的，确实有可能，我们往往感到惊讶。但是经里头有证据，有证明，确实可以，我们要争取。蕅益大师说的话，那是真的，不是假的。有人问他老人家，你往生什么品位就满足？他说我下下品往生，我就满足了。蕅益祖师说这个话也是对我们说的，我们不要有争品位这个念头，一心念到底，品位自然形成。品位高下不放在心上，自己决定要必得往生，这句话重要，我决定能生。品位在行门，行门功夫愈深，品位愈高。这都是蕅益大师说的，能不能往生决定在信愿之有无，品位高下在念佛功夫的浅深，都说得很清楚，所以这些我们要记住。今天时间到了，我们也学习到此地。


二零一二净土大经科注　　（第四三三集）　　2013/9/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0433

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一同皈依三宝。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第七百三十五页倒数第四行，从当中看起，「可见《观经》会上」，从这里看起，「当机之众纯是大乘根器，又皆是在家发心」。这几句话很重要，给我们在家同学有个很好的榜样，增长在家同学的信心，坚固愿力，不但能往生，而且可以达到上辈上生。也证明了前面一些祖师大德告诉我们，这个法门全是为在家学佛所开的，主要的佛是要帮助这些苦难众生圆成佛道，至于菩萨、声闻也有，那是附带的，这个看法非常正确。

　　而且，「韦提希夫人悟无生法忍于现世」，她是闻佛说法，应时就见西方极乐世界，见到阿弥陀佛、观音、势至，心生欢喜，豁然大悟，她就得无生法忍。这五百宫女，发无上菩提心，愿生彼国，也得到佛的授记。《观经》会上这些当机的大众，都是大乘根器，也是在家学佛，她们决定上辈往生，就是上三品。韦提希夫人证得无生法忍，无生法忍是七地以上，它有三品：下品七地菩萨、中品八地、上品九地。所以依照《观经》来讲，她决定是上品上生。从韦提希夫人这个例子，足以证明「上辈生者，不限于出家」，夫人是妇女，也能上品上生。显示「净宗妙法破尽规格」，不能用常规来看，「至极圆顿，不可思议」，圆是圆满，顿是快速，它这么快就成就了，确确实实是不可思议的法门。

　　又《报恩论》里头说，「刘遗民三度见佛」。这是东晋远公大师，慧远大师，在庐山建东林念佛堂，净土宗第一个道场。刘遗民居士参加这个道场，他在山上念佛，曾经三度见佛，见到阿弥陀佛。佛以衣盖覆他、手摩顶，这决定是上品，这也是在家居士。「而凡莲宗诸祖，及维摩、贤护等，一切缁素名德之往生者，可例知」，这些人往生决定是上品，而且多半都是上品上生。东晋的刘遗民，「与庐山远公同会念佛者也，往生在远公前」。「远公临终，方从定起，见阿弥陀佛，身满虚空。圆光之中，有诸化佛，观音势至，左右侍立。又见水流光明，分十四支，回注上下，演说苦、空、无常、无我之音」，极乐世界状况他看得很清楚，跟经上讲得一模一样。阿弥陀佛告诉远公大师，「我以本愿力故，来安慰汝，汝后七日」，就是七天之后，「当生我国」。这是远公往生七天前见佛，给他授记。他又见到莲社先往生的佛陀耶舍、慧持、慧永、刘遗民这些人，都在阿弥陀佛的旁边。他们向远公大师行礼，「揖」就是问讯，跟远公大师说：「师早发心，何来之晚。」慧远大师创办莲社，邀集这些人在一起念佛，他们先往生的，所以跟着阿弥陀佛来接引慧远大师，这些人说他，为什么你来晚了，我们来得早。这些事情决定不是假的，记载在《往生传》里面、在《净土圣贤录》里头。刘遗民生前三次见佛，往生之后随佛来迎接慧远大师，「是则居士上品生之又一证例」。

　　「《华严》中，善财参五十三善知识，在家人实居多数」，出家人少。五十三位善知识，男女老少，各行各业。密宗噶居派的祖师是居士身分，因为祖师是白衣，所以称为白教。这是西藏一个教派，创办这个教派的祖师是在家居士。下面跟我们说，维摩居士大权示现，是金粟如来，我们参考数据里头有，在第八页当中。「维摩居士之前身为金粟如来。古来盛传此说，然不见经文之本据，或谓发迹经、思惟三昧经说之」，但是这二部经没有找到。《维摩经会疏》第三卷说，「今净名，或云金粟如来，已得上寂灭忍」，上寂灭忍是成佛了。寂灭忍在无生法忍之上，无生法忍是九地、八地、七地，寂灭忍，下品寂灭忍是十地，中品是等觉，上品是妙觉。已得上品寂灭，那就是无上正觉，妙觉的果位。本经「贤护等十六正士均是在家菩萨，为本经菩萨众中上首」，十六位。这部经，出家菩萨只说了三位，在家菩萨说了十六位，这里头表法的义趣我们应该要知道。念老在此地说，「故未可但从出家在家之相，而生分别」。净宗不应该分别这些，出家跟在家一样成就，往往在家成就比出家还高。

　　「本经谓上辈生者，出家弃欲」，《观经》上品没有说出家，「韦提希夫人是在家女人，得上品生」，而且是上品上生，五百侍女也是上品生，两经不相违背。「盖韦提希夫人已是心出家也」，四种出家，心出身不出。「例如我国南方以米为主食，北方则以面粉为主食。米麦虽异，但其能作为主食」则相同。用这个来做比喻，出家、在家不一样，但是都能够证得上品上生的地位。「是故上品往生，心出家之在家人亦能也。次如《观经》中上品、中中品是出家人，《无量寿经》则谓在家人亦可也。两经合参易明真实之义。是故应善体圣心，切莫死执文句。舍家弃欲，应着重于心出家」。这两部经宗旨就相同，心出身不出跟身心俱出应该是同等的地位。特别是大乘法，大乘论心不论事，小乘论事不论心，这个我们要清楚、要明了。

　　我们现在看下面这一科「发心专念」。前面告诉我们，这个理念非常重要，因为一切法从心想生，我们想错了，真的会产生变化，所以思想要正确。头一个条件说明在家出家统统有分，三辈九品。第二段要发心专念：


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。