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发表于 2018-12-8 17:03
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《印光法师文钞》复高邵麟居士书：
“若论念佛法门，唯以信愿行三法为其宗要。三法具足，决定往生。若无真信切愿，纵有真行，亦不能生。况悠悠泛泛者哉。蕅益所谓得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。乃三世不易之常谈，三根普被之妙道也。宜通身靠倒，庶亲证实益耳。”
“真行”，指念佛的功夫。
《印光法师文钞》复郁智朗居士居士书：
须知往生净土，全仗信、愿。有信、愿，即未得三昧，未得一心不乱，亦可往生。且莫只以一心不乱，及得念佛三昧为志事，不复以信、愿、净念为事。或恐志大言大，未得实益，由不注重信愿，不能与佛感应道交，仍在此五浊恶世中做苦众生耳。”
“且莫只以一心不乱，及得念佛三昧为志事。”，此处的一心不乱，指事一心不乱。
信愿行三缺一不可!不能只着重于念佛的修持功夫!
【正文】
观念虽同水乳，尚未鞠到根源。
(白话详解)
“鞠”，是穷尽的意思。
“根源”，心源，心体。
观和念虽然有名称和功用的不同，但是同一心体起用，观和念的源头，即为心源。
事一心不乱的念观不二境界，使得观与念犹如水乳交融，已经非常的接近根源了，但是并未挖到根源。
【正文】
须向者，一句南无阿弥陀佛上。重重体究。切切提撕。
(白话详解)
“重重”，反复，屡屡。
“体究”语出莲池大师《云栖法汇》 “体究者，闻佛名号，不惟忆念，即念反观，体察究审，鞫其根源。体究之极，于自本心，忽然契合。”
莲池大师《阿弥陀经疏钞》说：“忆念无间，是谓事持;体究无间，是谓理持。”
从此开始，进入理持阶段。
莲师大师《云栖法汇》云：“提话头，是宗门发悟最紧切工夫。修净土人，即以一声佛号做个话头，此妙法也。” 又云：“古德云：看话头，不得卜度穿凿，亦不得抛向无事甲里，但只恁么看，此要言也。”
“卜度穿凿”，思辨话头，推理分析话头，逻辑推理话头，分析判断话头。
“无事”，无所事事，指不提起话头、不进行观照。
“甲”，甲壳。
“恁么”，如此，这样。
“只恁么看”，直接去看，直接观照。
所谓“体究”，就是直接去体会，直接去感受，直接去观照。
“切切”，深切，真切。
“提撕”，提挈，提起。
“提撕”语出莲师大师《云栖法汇》：“夫生死不离一念，乃至世出世间万法，皆不离一念。今即以此念念佛，何等切近精实。若觑破此念起处，即是自性弥陀，即是祖师西来意。纵令不悟，乘此念力往生极乐，且横截生死，不受轮回，终当大悟耳。愿翁放下万缘，十二时中，念念提撕。是所至望!”
“觑”，看，观照。
“觑破”，照破。
《般若波罗蜜多心经》云：“照见五蕴皆空”，指照破五蕴。
“念起处”，观与念的源头，是同一个心源，就是这念起处。
对于念的功用来说，佛号的生起之处，消散之处，就是心源。
对于观的功用来说，注意力，觉知能力，发起之处就是心源。
观与念的功用，以自身为工具。直接去体会、感受、观照观与念功用的生起处、发起处。
佛号提起得越真切，心源也就越显露，越能够体究心源。在重重体究的同时，务必要把每一句佛号都清晰地提起来。
【正文】
越究越切，越提越亲。
(白话详解)
“切”，真切。
“亲”，亲炙。
越是体究，越能契合心源，越能真切的提撕。
越是提撕，心源越是显露，越能亲炙的体究。
体究与提撕，如龙守珠，似鸡孵卵，绵绵密密的用功。
前面在事持下了功夫，达到事一心不乱的“念观不二”的境界。当前修理持的时候，才能格外得力。无论有多么高的见地、见解，若是没有前面事持的功夫，直接去修理持，了不得力!
为何?若无事持的功底而直接去修理持时，业行业习使得注意力无法专注，观力微弱。业行业习使得心念混杂，念力微弱。面对业行业习，观力念力不堪一击，谈何体究提撕?自心无力，谈何根器利钝?
“根器”，根，根性，指自心状态的优劣。器，器量，指修持功夫的强弱，亦指接受能力的大小。
【正文】
及至力极功纯，豁然和念脱落，证入无念无不念境界。
(白话详解)
“及至”，等到，达到。
“力极”，体究与提撕的修持的力量积累到了极限，犹如火山爆发之前熔浆积累到了极限。
“功纯”，体究与提撕的修持的功夫磨练到了纯熟，犹如瓜熟蒂落之前瓜蒂枯萎。
“豁然”，忽然一下子开阔、敞亮。指念佛境界突破时，脱离五阴束缚，心地突然开朗。
“五阴”，阴，遮盖，障碍。指五蕴遮障的意思。
“和念”，和，连同。念，指体究与提撕。
“脱落”，粘附的东西掉下。犹如墙壁原本没有污泥粘附，当墙壁上的污泥脱落之后，墙壁本来的样子就显现出来。
“和念脱落”，亲证念佛证三昧，达到理持的理一心不乱，破除五阴区宇的境界。
《大势至菩萨念佛圆通章》“都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。”
《印光法师文钞》复徐志一居士居士书：“三摩地，即三昧之异名。”
“净念相继”，是事持功夫，达到事持的事一心不乱。
“三摩地”，是理持功夫，达到理持的理一心不乱。
“三摩地”，三昧。
“无念无不念”，两个“念”都是指佛号、观照。
体究提撕阶段，能感受到：能用得上力体究，用得上力提撕，这是“有念”的“念相”。犹如爬上楼梯那样，能感受到脚踏实地，能够用力踩着楼梯上楼。但和念脱落时，体究用不上力了，提撕用不上力了。犹如黑夜里走楼梯，一下子踏空，用不上力了。提撕怎么也用不上力了，提不起来，体究怎么也用不上力了，体究不了，这是无念无不念之中“无念”的“离念相”，但是佛号依然出现，但是观照依然进行，这就是无念无不念之中“无不念”。
无念无不念的状态，很难描述。如果是从事持用功，按部就班一路走过来，证入无念无不念之时，立即就会识别出来。因为证入无念无不念之前与之后对比，差异实在太巨大了。如人饮水，冷暖自知。无论怎样努力描述，也无法明确表达，才尽词穷。
“才尽词穷”，才学用尽，没词了。
莲池大师《阿弥陀经疏钞》云：“闻佛名号，不惟忆念，即念返观，体察究沈，鞠其根源，体究之极，于自本心忽然契合。”。就是这种念佛的方法。
“不念自念”与“无念无不念”有巨大的差别。
不念自念是事上的念佛，是念佛功夫纯熟了，虽然不用主动的提起佛号，但是佛号依然能够出现，是一种强化养成的念佛习气习惯，好像平时所说的惯性一样，类似念佛机那样的自动播放。这个阶段，体究与提撕都能用得上力，依然有个念相可得。
无念无不念是理上的念佛，虽然佛号依然出现，但是体究用不上力，提撕用不上力，无念相可得。
未能亲证念佛三昧者，无法揣测“不念自念”与“无念无不念”二者差别。如果是从事持用功，按部就班一路走过来的人。对于二者的差别，如人饮水，冷暖自知。
无念无不念的状态，很难描述，只能用举例子做比喻。
色受想行识五阴，以受阴为例子：
“受阴”，受蕴遮障。
在体究提撕阶段，佛号似乎被肉体的限制着，没跑到肉体外边去。专注佛号的观照，似乎被肉体的限制着，没跑到肉体外边去。犹如在一个盒子里，能觉察到这个盒子是有边界的。
比如站立在山林之中的空旷地带，在体究提撕阶段，能够清晰的觉察到，此身肉体与周围的事物，存在明显的边界感，这种现象属于“身相”的一种。
而无念无不念时，佛号跑到大地虚空之中去了，大地虚空都是佛号的声音，专注佛号的观照，也跑到大地虚空中去了。好像在无尽空间的太空之中，觉察不到边界。
比如站立在山林之中的空旷地带，在无念无不念阶段，此身肉体与周围的事物的边界感消失了，与万法浑然一体，没有所谓的“身相”可得。
无念无不念的状态，并不是土木顽石那样无知无觉。反而是知觉清晰，并且知觉的范围扩大到无限，无法感知到边界。似乎所有的现象皆在此身心之中，而此身心又大到无边无际，无法形容描述。此身心以前所谓的实实在在的感受，现在变成如梦如幻的感受。虽然万法如幻，却又显现“真空妙有”。虽然万法显现，却又虚幻不实“妙有真空”。
犹如镜中花，水中月，花月虽然虚幻不实，却又显现，花月虽然显现，但又虚幻不实。
从受阴的角度来说，所谓的“法界一相”，这时候会有点真切的体悟。
莲池大师《阿弥陀经疏钞》说：“念空真念者，念即念佛之念，真念即真如体。念到极处，和念脱落，顿离念相，谓之念空。离念相者，等虚空界，法界一相，即是平等法身，故云真念”。
《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”
“凡所有相，皆是虚妄。”，这是摆脱五阴遮障。
“若见诸相非相，则见如来。”，这是法界一相，平等法身。
色受想行识五阴，以色阴为例子：
“色阴”，色蕴遮障。
色阴摆脱之时，能见到常人所不能见到的现象，
例如看到天道美景，乃至诸佛净土胜景。
例如黑夜出行犹如白昼，无需什么手电灯笼，似乎自身带着光明，照耀黑暗之处，此光明与日月的光明又有所不同。暗夜视物，犹如白昼。
例如见到遥远处的某甲与某乙做某事。
本来我们的心体光明遍照法界，但是因为被色阴束缚，心光没有显露出来，就像被关在一个黑漆漆的桶子里一样。摆脱五阴束缚，桶底脱落，心光自然显露。心光所照之处，见种种景象。
《金刚经》：“若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。”
“心不住法”是指此心摆脱五阴束缚，“如人有目,日光明照,见种种色。”这指摆脱色阴导致的现象，不只是做了个比喻。
上述的受阴色阴例子，每个人因为业缘不同，有的人未能达到和念脱落的境界，亦能见到一些常人所不能见的现象。而有的人，达到和念脱落境界时，只是能感受到佛号遍满虚空大地，再修一段时间，才能见到常人不能见的现象。自心本具这些功用，只不过因为五阴的遮障而不能现前。出现这些自心功用现象，是否真的摆脱五阴的束缚，以和念脱落为准!
“豁然和念脱落，证入无念无不念境界”破无明、证法性，就是终点了吗?
《印光法师文钞》复袁福球居士书：关于念佛三昧
“真无生忍，实非小可，乃破无明证法性，最下者为圆教初住菩萨，即别教之初地也，谈何容易。”
证的念佛三昧最下者为：圆教初住、别教初地。自圆教初住、别教初地，到究竟的佛果，还有很长的路。
印光大师《上海护国息灾法会法语》
“于十信后心，破一分无明，证一分三德，即入初住，而证法身，是为法身大士。从初住至等觉，共四十一位，各各破一分无明，证一分三德，故名分证即佛也。以无明分四十二品，初住破一分，以至十住则破十分，历十行，十回向，十地，以至等觉，则破四十一分矣。初住，即能于无佛世界，现身作佛，又复随类现身，度脱众生，其神通道力，不可思议。何况位位倍胜，以至四十一位之等觉菩萨乎。颂曰，豁尔心开悟，湛然一切通，穷源犹未尽，常见月朦胧。豁尔心开悟，湛然一切通者，颂其分破分证之景象也。穷源犹未尽，常见月朦胧者，颂其犹有无明云，未能彻见性天真月之光辉也。究竟即佛者，从等觉，再破一分无明，则真穷惑尽，福慧圆满，彻证即心本具之真如佛性，入妙觉位，成无上菩提道矣。颂曰，从来真是妄，今日妄皆真，但复本时性，更无一法新。从来真是妄者，未悟以前，只此皆空之五蕴，而妄生执著，色法心法，互相形立，则苦厄随生。既悟之后，亦只此五蕴，而全体是一个真如，了无色心五蕴之相可得。故曰，从来真是妄，今日妄皆真也。然此所证之真，并非新得，不过复其本具之真如佛性而已。故曰，但复本时性，更无一法新也。”
《楞严经》云：“其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍。名受阴尽。”
“若目明朗，十方洞开，无复幽黯，名色阴尽。”
以受阴色阴为例子，最初实现豁然和念脱落，所遇的修行现象，查阅楞严经进行对比，便知还有很长的路。
《楞严经》讲的五阴尽相，五阴十魔，修行之中的现象，这时候才会有点真切的体悟。
莲池大师在《竹窗随笔》中，赞叹《楞严经》：“千生百劫，得遇如是至精至微、至玄至极之典，唯当死心信受而已!”
虚云大师云：
现正是末法时代，你到哪里访善知识呢?不如熟读一部《楞严经》，修行就有把握，就能保绥哀救，消息邪缘，令其身心，入佛知见，从此成就，不遭歧路。又全经前后所说，着重在一个“淫”字。如经中说：“若诸世界，六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智、禅定现前，如不断淫，必落魔道。”看《楞严经》若不归宗，跑马看花，就不中用，要读到烂熟，就能以后文消前文，以前文贯后文，前后照应，则全经义理，了然在目，依经作观，自得受用。
“保绥哀救”，得到保护，得到慈悲救度。
“消息邪缘”，消除息灭邪恶的因缘。
“归宗”， 此处指断淫。楞严经全文归宗则指“四种清净明诲”的全部内容。
“后文消前文”，后文消化前文。
“前文贯后文”，前文贯通后文。
虚云大师云：
以我的愚见，最好能专读一部《楞严经》，只要熟读正文，不必看注解，读到能背，便能以前文解后文，以后文解前文。此经由凡夫直到成佛，由无情到有情，山河大地，四圣六凡，修证迷悟，理事因果戒律，都详详细细的说尽了，所以熟读《楞严经》很有利益。
“前文解后文”，前文解释后文。
“后文解前文”，后文解释前文。
《楞严经》讲的四种清净明诲，是辨别正邪的根本。比如“汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。”。淫欲的习气，在事持阶段的“自念、自观”时，淫欲的习气变得淡薄。“全念、全观”时，淫欲习气就变得非常衰弱无力。到了“理持”的阶段，淫欲的习气难以发起。初证“三昧”时，只是初破无明尚未破尽，淫欲习气不起，何况无明破尽究竟圆满时!谈何男女交媾成佛?!谈何佛以男女交媾双身成道?!四天王天与忉利天的众生，其淫事与人间无异;夜摩天则以勾抱成淫;兜率天则以执手成淫;乐化天则以对笑成淫;他化天则以相视成淫。忉利天以上男女二根无用!谈何诸佛显现男女交媾双身相?!淫欲的习气尚且不能清除一毫，谈何摆脱五阴束缚?!对于附佛外道邪师所言“男女交媾成道”邪说破之!!
贪嗔痴三毒，所引发的邪师邪说种类，《楞严经》四种清净明诲悉皆破之：
贪毒之中最恶为淫，而淫最恶为男女交媾修道邪法，无论是观想男女交媾修道，邪术召唤鬼魅交媾修道，还是与实际女人乃至母畜交媾修道，皆堕落魔道。
嗔毒之中最恶为杀，而杀最恶为诛杀诅咒邪术，无论是观想杀害众生，邪法召唤鬼魅杀害众生，还是实际杀人，教唆杀人，皆落鬼道。
痴毒之中最恶为，愚痴不辨正邪而拜邪师，而邪师最恶为自称佛、菩萨、某大法师、梵天、天神等等转世或化身。或邪师门徒众口铄金，号称此邪师为佛、菩萨、某大法师、梵天、天神等等转世或化身。此邪师及其门徒，皆被魔王波旬操控，活着时虽为人形，实为活鬼，死后必堕魔道鬼道。
《楞严经》云：“终不自言。我真菩萨真阿罗汉。泄佛密因。轻言末学。唯除命终。阴有遗付。云何是人，惑乱众生，成大妄语!”
“阴有遗付。”，阴，偷偷的。遗付，遗嘱，留传。
“唯除命终。阴有遗付。”，唯独到命终的时候，偷偷的告诉身边极少数的亲近弟子。
《印光法师文钞》覆冯不疚居士书：关于男女交媾修道。
“乃极恶不法!无伦理!无廉耻!引人作禽兽之邪见魔话。彼无知者，认为道妙，可不哀哉。”“此种邪说，臭秽之极，不堪挂齿，彼犹以为道。真所谓以人粪作旃檀，乃不识香臭之人也，哀哉。”
《金刚经》云：“诸菩萨摩诃萨,应如是生清净心。不应住色生心,不应住声香味触法生心,应无所住而生其心。”，摆脱五阴束缚，所呈现的心，即是清净心，即是本来面目。
“应无所住而生其心”即禅宗所说“无住生心”，无住，是指摆脱五阴束缚，不住着五蕴。生心，摆脱五阴所呈现的心，即是清净心，即是本来面目。
修行本身就是为了，破习气、脱五阴，得解脱得自在。脚踏实地的从事持到理持!
证三昧摆脱五阴束缚，说之似易，得之实难，非同小可，若不肯实修，玩弄文字的口头禅，教理辩论的学术，皆是误入歧途，何况误入邪教，坠落魔网者。
《印光法师文钞》复袁福球居士书
“所言由佛学撮要，顿生正信，一以宿有善根，一以令严慈之熏陶使然。印光一介庸僧，于法道无所知晓，唯谛信净土，以期带业往生。有志愿相同者，随便酬答以自分之事业，意似有可取者，而文笔肤浅，实为贻诮高明，不禁惭惶无地。何得以理圆词妙等以誉之，不惧膺以凡滥圣之愆乎。所言念佛三昧，说之似易，得之实难，但当摄心切念，久当自得。即不能得，以真信切愿摄心净念之功德，当必稳得蒙佛接引，带业往生。事一心，若约蕅益大师所判，尚非现世修行人之身分，况理一心乎。以断见思惑，方名事一，破无明证法性，则名理一。若是内秘菩萨行，外现作凡夫，则此之二一，固皆无难。若实系具缚凡夫，则事一尚不多得，况理一乎。当过细看印光与永嘉某居士之极长一信，则可知。至于悟无生以后，护持保任，销镕余习，彼自了明，何须预问，如人饮水，冷暖自知。否则纵令饮者说得十分的确，而未饮之人，究不知其是何滋味。以居士将此悟无生忍，看得容易，恐自己或悟而不知保任护持，致余习复蒙，得而复失，故有此问。真无生忍，实非小可，乃破无明证法性，最下者为圆教初住菩萨，即别教之初地也，谈何容易。祈且依印光文钞所说而行，待其悉知净土法门之所以然，及信愿行俱能不被一切知识异说所夺，此后若有余力，不妨兼研诸大乘经论，以开智识，以为宏净土之根据。如是则虽是凡夫，可以随机利生，行菩萨道。且勿妄意高远，恐或于事理不清，则难免著魔。永嘉某居士之长信，专治此病，彼病与汝病，名目不同，性质是一，光固不愿多说，祈于彼信领会之。须知悟后之人，与未悟之人，其修持仍同，其心念则别。未悟无生者，境未至而将迎，境现前而攀揽，境已过而忆念(攀揽二字，赅摄好恶憎爱，勿谓好爱为攀揽，憎恶为不攀揽)。悟无生者，境虽生灭，心无生灭，犹如明镜，来无所黏，去无踪迹。其心之酬境，如镜之现象，绝无一毫执著系恋之思想。然虽于境无心，犹然波腾行海，云布慈门，凡世间纲常伦理，与夫上宏下化之事，必须一一认真实行，虽丧身命，不肯逾越。且莫认作于境无心，便于修持自利利他上宏下化之事，悉皆废弛，则是深著空魔，堕于顽空，由兹拨无因果，肆意冥行，乃成以凡滥圣，坏乱佛法，疑误众生之阿鼻地狱种子矣。此中关系，甚深甚深，光固不得不为略陈其利害也。”
【正文】
所谓“灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字，心性无染，本自圆成，但离妄念，即如如佛”者，此之谓也。
(白话详解)
这首偈子是以百丈禅师对证悟境界的描述，来说明念佛三昧所证的境界。
念佛三昧的“和念脱落”证境，与禅宗的黑漆桶“桶底脱落”，彻悟本来的证境，完全一样。
“灵光”，指心性。
“万法本空，与谁为侣?”，万法皆是幻相，有哪一个能与法身实相为伴侣?幻相与实相不同。无侣，称之为独。
莲池大师《弥陀经要解》云:“要之，离一切相，即一切法。离故无相，即故无不相。不得已强名实相。”
“离一切相，离故无相。”，离，离开，指不执着。心不住着于相，则没有相可得，是“无相”。
“即一切法，即故无不相。”，即，当此，指显现。心显现一切法，无情有情一切法，无不是自心显现，是“无不相”。
无相无不相，非得起个名字话，叫做“实相”。
“耀”，指心性的照用。
“迥脱”，迥，卓然。脱，超脱。
“根”，是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根这六根。
“尘”，是色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘这六尘。
“根尘”，指色法心法。略说“五蕴”，中说“六根六尘十二处”，广说“根尘识十八界”。
“灵光独耀，迥脱根尘”，心性的照用清净，摆脱五阴束缚。
“体”，心体，自性。“露”，显露。“真常”，不住不着，不生不灭，无相无不相。
“不拘文字”，无法用世间的语言文字来表达说明。心行处灭，言语道断。
“体露真常，不拘文字”， 心性的本体，寂照不二，非文字所能描述。
“寂照不二”，不生不灭，了不可得，为寂，若有生灭则不为寂。了了常知，不住不着，为照，若无知无觉如同土木顽石则不为照。寂与照犹如灯与灯光，一体不二。
“无染”，心性本来清净无染，并不是因为修持而变的清净。证得念佛三昧所呈现的心，不住不着与证得三昧之前那个攀缘附会心，差别巨大。之所以差别巨大，只是自心本来的清净无染，只是被无明遮障了而已。
“圆成”，心性本来圆满具足一切功德，并不是因为修持而变的具足。证得念佛三昧使自心被遮障的功能重新出现，众生比佛陀的五眼六通并不少什么，众生本来就圆满具足五眼六通，只是被无明遮障了而已。
“心性无染，本自圆成，但离妄念，即如如佛”，心性本来清净圆满具足一切功德，只因无明缠缚遮障而不能显露。解缠脱缚，心性自显。
“者”，指上述的八句偈子。
“此之谓也”，说的就是这个道理。
从百丈禅师的这个偈子开始，用法理，用禅机，去阐述念佛三昧所证的境界。
亲证三昧之后，再看这些法理、禅机，说的都是自证的境界，犹如自观掌纹，用于印证这是有利益的，百利而无一害。
如果把禅机、法理，放在亲证三昧之前讲，以文字解悟去理解，很容易造成口头禅，更甚者造成拨无因果。
【正文】
功夫至此，念佛法得。感应道交，正好著力。
(白话详解)
念佛功夫达到“和念脱落”的理一心念佛，才算是真正掌握念佛的方法。
“念佛法得”，法，指念佛三昧。
“感应”，感，感化。应，回应。以诚感人者,人亦诚而应。
《大势至菩萨念佛圆通章》云：“十方如来，怜念众生，如母忆子，子若逃逝，虽忆何为?子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远”。
犹如母子相互忆念挂念，母子连心，虽隔千山万水，母子之间亦有心灵感应。
“道”，指心性。众生自性与诸佛自性，本来一体无二。
“道交”，犹如瓶子里的空气被瓶子遮障束缚，当瓶子破碎里面的空气与虚空融为一体，不再有阻隔。众生心因无明缠缚，自性不能显露，犹如瓶子里的空气被瓶子遮障束缚。“和念脱落”犹如瓶子破碎，自性显露，众生真心与诸佛真心相融一体无二。
“著力”，并不是能用上力的意思。而是顺水行舟，不费推移之力，任运进道。犹如身上没有香气的人，在香料作坊里工作，身上自然就有了香气。
《大势至菩萨念佛圆通章》云：“若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。如染香人。身有香气。此则名曰。香光庄严。”
【正文】
其相如云散长空，青天彻露。亲见本来，本无所见。无见是真见，有见即随尘。
(白话详解)
“其相”，指念佛三昧所证自性的相。
“云”“长空”“青天”，做比喻。云从长空而起，云还散于长空，浮云消尽，青天彻底显露，无一云可见，无一云可得，了知浮云如幻，了无可得。
“彻露”，彻，彻底。露，显露。
“亲见本来，本无所见。”，妄念从自性来，消归于自性。妄念幻生幻灭，如梦如幻，妄念只是暂时的显现，了无可得。而自性，无一妄念可见，无一妄念可得。
“无见是真见”第一个见，是或粗或细的有想之见，攀缘附会的妄念。
“无见是真见”第二个见，是自性的照用。
“无见是真见”，无见，指不执着、不住不着。
“有见即随尘”，执着攀缘附会之念，执着或粗或细的有想之见，被喜好厌恶的习气左右，称之为有见。内执着有我，外分别他人，分别之心增广使得自性被无明染法遮障，则为随尘。犹如长空乌云密布，遮天蔽日。
“无见是真见，有见即随尘。”，在事持阶段，对于攀缘附会的妄念，只是从道理上知道这些妄念是虚幻的。到了事上，还是难以清除对妄念的执着，被习气左右心不自在。由文字理解所得解悟就是这样的。犹如在大街上行走看到美女，就忍不住的去多看两眼。对于喜好或者厌恶的习气不能做主，被习气操纵。
在理持阶段，对于攀缘附会的妄念，很轻松的就能摆脱执着。由修持所得证悟就是这样的。犹如在大街上行走，无论看到行人的美丑，喜好或者厌恶的习气，都能够轻松做主，不被习气左右，无需特意的去忍耐。
“有见、无见”解悟与证悟差别巨大。犹如游泳，看书研究理论文字，与到水里训练探索，两者都能搞“明白”，但是二者进入游泳池，到底谁是真明白谁是假明白，立即显现出来巨大差别。
【正文】
到此，则山色溪声，咸是第一义谛。鸦鸣鹊噪，无非最上真乘。
(白话详解)
“到此”，指亲证念佛三昧，进入般若智慧大海。
“山色溪声”，是无情说法。
“鸦鸣鹊噪”，是有情说法。
无情有情，比喻一切法。
第一义谛，最上真乘，指“离一切相”，无相。
山色溪声，鸦鸣鹊噪，指“即一切法”，无不相。
《楞严经》云：“当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非自然，非不自然，无非不非,无是非是，离一切相，即一切法。”
莲池大师《弥陀经要解》云:“要之，离一切相，即一切法。离故无相，即故无不相。不得已强名实相。”
“离一切相，离故无相。”，离，离开，指不执着。心不住着于相，则没有相可得，是“无相”。
“即一切法，即故无不相。”，即，当此，指显现。心显现一切法，无情有情一切法，无不是自心显现，是“无不相”。
无相无不相，非得起个名字话，叫做“实相”。
【正文】
活泼泼应诸法，而不住一法。光皎皎照诸境，而了无一物。
(白话详解)
法身的功用，活泼泼遍应一切法，却又不住着一切法。
犹如明镜照物，能显诸物，而镜中像，不滞不畅。滞，停滞驻留。畅，疏导通塞。
犹如明镜照人，胡来胡显，汉来汉显，不迎不送。胡，胡人。汉，汉人。迎，迎接。送，送行。
以此比喻，不住一法。
犹如镜中花，水中月，虽然显现，虚幻不实，了不可得。
犹如水上作画，随画随消不能停滞驻留，纵然千笔描绘，水上无画可得。
以此比喻，了无一物可得。
明朝汉月大师云：“只以一句佛号，一闻一见，触境逢缘，逗断心路。直得虚空粉碎，大地平沉，物我同消，一法不立。”又云：“目前如大圆镜中，所现森罗万象，了无一物可指陈分别，荡然身心如云去来。”
【正文】
语其用，如旭日之东升，圆明朗照。
(白话详解)
“语”，是说明的意思。
“用”即功用。
这是以日月的圆缺做比喻。
太阳出现的时候都是圆满无缺。并不是像月亮出现的时候，有圆缺的变化过程。
自心呈现实相时，以顿然圆满的姿态呈现。
例如前文所述“无念无不念”的状态，在和念脱落时顿然呈现，而不是一点点的呈现。
“无念无不念”，这是自心呈现的实相，无念，是自心实相的相，无不念，是自心实相的功用。 |
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发表于 2018-12-8 17:03
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