大佛顶首楞严经清净明诲章（第二集）

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摘自《净公上人大佛顶首楞严经清净明诲章讲记七集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大佛顶首楞严经清净明诲章　　（第二集）　　1992/11　　美国加州圣荷西迪安萨学院　　档名：07-002-0002



　　请掀开讲义第二页，经文倒数第五行：

　　【是故阿难。若不断淫修禅定者。如蒸沙石。欲其成饭。经百千劫。祇名热沙。何以故。此非饭本。沙石成故。】

　　前面讲的四种清净明诲的第一段，第一段实在讲是非常重要。十方世界六道的众生，所以不能够了生死出三界的根本就在这条。当然除这个之外，像后面所说的杀、盗、大妄语，这都不能够出三界。但是比较之下习气最重、伤害最深的就是这条，所以我们要特别留意。古德给我们讲解这一大段经文，可以说是引经据典，说得非常之多。今天这段经文，佛先用比喻来说，比喻的蒸沙做饭。煮饭，饭是米煮成的，沙决定煮不成，这是说明什么？因果不相符。如果要想超越三界证大菩提，用淫心怎么修也修不成功，前面说得很清楚，他修得再好，「上品魔王，中品魔民，下品魔女」，不但不能超越三界，实在讲决定不能超越欲界，因为他大欲没有断掉。最高位次是在欲界的第六天，我们称为魔王就是第六天，这算他是修得相当成功的，只能到这个层次，说明因果不相符。

　　【汝以淫身求佛妙果。纵得妙悟。皆是淫根。根本成淫。轮转三途。必不能出。如来涅盘。何路修证。】

　　这段经文，我们真正想念佛往生净土的同修，不能不把它记住，时时刻刻警策自己。一个五欲六尘依然贪恋，习气不断，要想在一生当中，证到佛菩萨的果位是不可能的。佛在此地说得好，『纵得妙悟』，邪法里头也有定，在我们佛门里面讲这世间的禅定。这个世间人心只要专一在某桩事情上，他的心就比较清净，这是世法的禅定。所以三昧有无量三昧，这个无量三昧里面有世间的、有出世间的；世间里面有欲界的、有色界的、有无色界的，世间还要分这三类。因此他也有小慧，他也有小通。现在这个社会我们常常听到，某人，或是出家、或是在家，他有神通，他有奇异特别的功能，一般人所没有的，于是一些愚人就将他奉为神明。这些能力从哪里来的？一种是自己修得的。说实在话，现在这个社会修得的神通很少，修得要到神通发现，还真要一番功夫。没什么功夫他也有通，他也通灵，这个能力从哪来的？《楞严经》上说得很好，不在这段，是妖魔鬼怪附在他身上。他这个能力不是他的，是邪魅他们的能力来迷惑众生，所以他的能力不是假的，确实是真的，我们要晓得这不是正法。

　　前面在标准上已经给我们说明，他不能教我们得清净心，他不能成就我们的三昧，实在是扰乱我们的心情，这就不是佛法。佛法一定是清净法，佛法不会叫我们增长烦恼，不会叫我们迷惑动念，从这个地方能够拣别。所以经上讲「纵得妙悟」，他的确有这些特殊的能力，『皆是淫根』，他把他修学的功夫用错了。所以说『根本成淫』，他的果报一定是『轮转三途』，前面讲他能够得妙悟，他能够生到欲界第六天，虽然生到欲界第六天，他福报享尽了，还要堕落。说实在话，他在天上享福的时间短，他将来堕落在三途里面的日子长。佛在此地肯定告诉我们，『必不能出』，这个「出」是讲超越三界，他决定不能超越三界。三界尚且不能超越，怎么能成佛？『如来涅盘』是成佛，所以说他的修行他想成佛，那到什么时候才能成就？下面佛说：

　　【必使淫机身心俱断。断性亦无。于佛菩提。斯可希冀。】

　　这是佛在此地把标准给我们说出来；换句话说，成佛最低的条件就这几句。什么叫『机』？机是指最初最微细的念头，这个念头要断；换句话说，真正做到一念不生。这一念是淫念不生，没有这个意念。『身心俱断』，心里头没有念头，身就不会造作，这身清净。『断性亦无』，「身心俱断」，如果断性还在，那不算究竟，必须要「断性亦无」。断性是讲的能断的性，也就是他还有能断的心，还有所断的境界，他还有能所。这个功夫就更深了，比前面讲的又深了一层，能所双忘，这个时候就明心见性，到能所双忘则见性成佛。这指的是什么境界？圆教里面所说的初住菩萨的境界。从初住往上去叫分证佛，确实有能力在六道里面示现，应以佛身而得度者，他就能示现八相成道。能断所断的念头都没有了，这才行。

　　佛在楞严会上给我们讲真话，一句假话都没有。真话，虽然有些人听到起反感，不能接受，但是你要想真正了生死出三界，成佛道，那这是真因，真因才能够证真果。古德给我们说，身断淫这是律仪戒，小乘的戒律，律仪戒；心里要是断，这叫定共戒；如果到断性亦无，那叫道共戒。换句话说，明心见性之后，一切戒律统统清净了，由此可知，一切法门都必须要依照这个标准才得成就。如果依这样的标准来修行，我们想想看，几个人能有结果？所以黄念祖老居士说，大陆上学密的，四十年来只有六个人成就。你要问，他有什么本事成就？《楞严经》上这四条他全做到了，他确实做到断性亦无，他才能成就。如果到不了这个标准，那就像前面佛讲的「必落魔道」，这个魔他真的有智慧、有福德，他才能生天；如果没有慧、没有德，那他直接就堕地狱了，哪里还能到欲界天！没有这个事情，这是我们一定要把这些事实搞清楚、要搞明白。

　　【如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。】

　　这为我们最后判决什么是邪，什么是正。所以这章经文，我在过去讲《楞严》的时候，我说这段经文是照妖镜。妖魔鬼怪什么样子我们不能辨别，这章经文要熟透了，这一对照就晓得了，他是真佛，还是假佛，我们就很容易辨别。『如我此说』，「我」是释迦牟尼佛说的，『名为佛说』，佛是一切诸佛，一佛所说即一切佛说，佛佛道同。绝对不会这尊佛说断淫，才能证无上菩提；那尊佛说不断也能证，没这个道理，绝对没这个说法。这是我们一定要记住，善导大师在《观经疏》里面的开导。佛这个结论是教我们现代人，如何能够防范让自己不会误入歧途。因为这个时代崇尚民主，言论自由，出版自由，妖魔鬼怪抓到了机会。在从前帝王时代，国王大臣我们今天批评他，说他为了什么？巩固他自己的权位，限制言论自由。我们今天是这样子批评他。这个话虽然说，在正法的立场上，这些国王大臣确实护持正法，防微杜渐，他有功德。凡是迷惑人心的言论、文字都决定禁止，以圣贤人的教训建立共识。

　　所以在古时候教育的目的，要用现代话来说，就是达成全民的共识，教育目的在此地。使我们对于宇宙人生的想法、看法，尽量把它拉近，它有个标准，儒家的标准五伦五常，我们都能够信守，都能够尊重，纵然有些出入都不太离谱，有个标准。所以社会能够安定、能和谐，国家世界能太平，它的作用在此地。佛法的标准就是在戒定，戒相当儒家的礼，佛法讲定，儒家也讲静定，现在讲这些的人少了；纵欲，非佛、非法的人多。何况魔王徒众多，前面说了，他自以为成无上道，他也有很多徒众，势力也非常的强大。甚至于说许多受过高等教育，在社会上有很高地位的人，都入了他的门，这个影响多！如果这样继续发展下去，后果不堪设想，但是到果报现前的时候后悔来不及了。所以佛在此地，教给我们要认识他，你能够认清楚就不受其害。

　　认清楚，我们远离邪知邪见，遵从佛陀的教诲，纵然生在末法时代，五浊恶世，我们同样可以成就。这个成就一切诸佛菩萨无不赞叹，为什么？太难能可贵。这就是以这四种根本戒条，做为一个拣别邪正的标准，他是不是这样做法？而且做的时候不是在形式上，是在心地上，一定要做到「断性亦无」，向这个目标趣菩提。我们念佛的人用一句佛号，这是方法、这是手段达到这个目标，比起其它法门确实是容易的多了。『不如此说，即波旬说』，波旬是魔王的名号，如果跟佛讲的不一样，就是魔说的，决定不是佛说的，这是我们要牢牢记住它。下面第二段断杀。

　　【阿难。又诸世界六道众生。其心不杀。则不随其生死相续。】

　　《楞严》上所讲戒律全是心地戒，心地戒清净，律仪戒自然清净；律仪戒上守得很好，心地未必能清净，所以说心重要。我们要想达到心清净，身也是助缘，身能远离，帮助心清净，所以身也要清净。第二条这是讲杀生，杀生同样的，对于一切众生要能真正做到没有杀害的念头，这才叫真持戒。还有念头这个不行，这戒就不清净了，还要『生死相续』。为什么「生死相续」？佛在经论上常讲人不是这一生、不是这一世，人如果只有这一生一世，这事情就好办，那就没有什么问题了。麻烦的是什么？他有来世。我们人有来世，所有一切有情的众生他们也有来世，这一世结了冤仇，来世遇到了报不报复？这一世我们偷盗了他的财物，那来世还要不要还？决定不能避免，欠命的要还命，欠债的要还钱。

　　佛给我们讲因果通三世，有时候我们看到某人瞋恚心很重，杀业很重，他这一生过得很好，日子过得很自在，富贵荣华。又看到另外一个人天天吃斋念佛，真是戒律清净，他过的日子很苦，贫困潦倒。于是乎一般人看了这个现相，这哪里有佛菩萨？哪有天道？对于善恶果报他就不能相信。这是什么原因？这实在是他看得太浅了。佛告诉我们因果是通三世的，我们这一生的果报是前世所造的因，这一世所造的业是来世才成熟。我们这一生享受的是一回事，所造的又是一回事情，享受的是什么？是过去生中积的善、修的德，所以这一生富贵荣华，健康长寿，那是过去世的因，今生得的果。我们今生所造的因，果报在来世，因果通三世。也有人说为什么不现世就报？现世报我们就警觉了，我们就不会做坏事。来世，我也没有看到来世，谁知道来世？其实说这种话的人也还不错，如果现世就看到果报，他就不作恶；看不到果报，你也可以不作恶！何必要作恶？都知道作恶不是好事情，你何必要做？

　　三世果报什么时候你见到？到你临终那一剎那见到了。那个时候见到你后悔莫及，真正来不及。本经里头有段经文说「汝负我命」，你欠我的命；「我还汝债」，我过去欠你的债，我还你债。「以是因缘，经百千劫常在生死」，那还完了不就算了吗？没有那么容易，还的时候不是少一点，就是多了一点；多了一点怎么办？多了一点来生还得要讨回来。我们与一切众生，这种命债的关系生生世世牵扯不清，所以我们修行魔障很多。这个魔障不是说自己本身的烦恼，是讲外面来的恶缘。这些恶缘为什么不在他，而发生在我身上？我与这些众生冤业牵连不断，一定要知道。这个问题怎么解决？有没有可能解决的方法？有。佛教给我们修行一定要回向，回向是唯一解决的途径。我把我每天所修学的功德，我都不要，统统送给你们，我代你们修，我替你们修，他也欢喜，他就也不障碍，也都原谅你，自他都得利益。回向偈里头有「上报四重恩，下济三途苦」，报恩是恩，下济三途是怨。我们跟一切众生是恩恩怨怨的没完没了，希望将一生所修积的功德，有恩的报恩，有怨的，这功德回向给他，把冤业解除。所以三种回向里头，一定要回向众生。

　　假如我们在这一生当中杀业很重，在没有学佛的时候无知，不知道杀生有这么严重，但这个事情已经做了，已经欠了这么多命债，欠一定要还。我们想到后汉时代安世高大师，这是早年翻译经典最有成就的一个人，《高僧传》里面，有他的传记。这个人是当时安息国的王子，他名字叫世高，那个安不是他的姓，是他国家的名字。像我们中国玄奘大师到印度留学，他又不姓唐，叫唐玄奘，唐国的玄奘。安息国的世高，他的父亲是国王，他是王子，这个人非常聪明，他能够懂鸟兽的言语，也是博学多闻。他父亲去世之后他继承王位，他做了半年的国王就发心出家，把王位让给他的叔父，他出家修行。跟我们中国非常有缘分，到中国来传教。来到中国，很快的对中国文字他就通达，所以他的经译得非常好，他是意译的，跟鸠罗摩什大师一样。他翻译的经，我们中国人很喜欢读，非常可惜，他也翻译的有《无量寿经》，安世高翻译的《无量寿经》失传了。

　　在传记里面记载，他在过去曾经两次到中国来，来干什么？来还命债。这传记上记载得非常清楚，是过去生中他误杀了别人，这一生中也是要被别人误杀。但他是已经得道的高僧，预先跟别人说，今天我走到什么地方，会遇到什么灾难，要死在那个地方，这是过去世的冤业，不要找他的麻烦。这个人就旁边观察，果然就遇到这件事情，如其所言，这就说明，修行证果之后还要还命债。何况一个没有修行迷惑颠倒，继续不断还在造业的众生。如果这个事实真相，我们真正明白，我们心就平了，知道我们在这个世间没有一个人能够占别人便宜的，也没有一个人说真正吃了亏的，没有。为什么？你占了别人便宜，来生来世你要还人家；我这吃了亏，吃了亏来生他要还我。三世一看非常公平，你的心怎么会不清净！事实真相明白了，你一定安分守己，不会有一丝毫侵犯别人的念头。这个事实搞清楚，真搞明白，纵然自己吃亏上当也绝不计较，才能达到真正清净平等。底下经文说：

　　【汝修三昧。本出尘劳。杀心不除。尘不可出。】

　　我们学佛为的是什么？为的是超出六道轮回，为了是超出『尘劳』烦恼。要用现代的话说，我们学佛要得到真正的清净快乐，有烦恼就不快乐了。所以古德用最浅显的语句说明学佛的目的，破迷开悟，离苦得乐。我们这个目的是离苦得乐，尘劳苦，离开尘劳我们就得乐了，我们是为了这个。『杀心不除，尘不可出』；换句话说，你心里面还有瞋恚，还有杀害众生的念头，你的苦就离不掉，你的乐你也得不到，三界六道也出不去，这是大障碍，不可不知。

　　【纵有多智。禅定现前。如不断杀。必落神道。】

　　修行功夫得力的时候，也有定慧现前，但是他的瞋恨心没有断，佛给我们说他的结果到鬼神道去了。为什么？鬼神瞋恨心很重，他跟这一道相应去了。正是儒家讲的「物以类聚，人以群分」，一类一类的，他自然就归到那一类去。安世高他翻经告一段落之后，他到九江去帮助他一个同参道友，这个同参道友就是现在鄱阳湖的龙王，已经做了龙王，这神道。这个朋友是他过去生中的同学，传记里面记载的说，他这个同学明经好施，明经是经典很通达，又喜欢布施，这很难得，不容易。还有一点瞋恚念头没断，发生在什么地方？因为那个时候印度出家人，生活都是托钵的，有次托这一钵饭，大概很不好，很难下咽。他自己心里很难过，觉得自己修行很有德行，明经好施很了不起，今天人家供养东西很难下咽，心里很不高兴。就为这么一点点，就动这点瞋恚的念头，死了以后落在神道，去做龙王，到中国来做龙王。因为他明经，所以这个龙王非常灵验，真的是有求必应，很灵验，这是明经。烧香拜拜的信徒非常多，周围一千里这么大的范围都去拜牠，是从前牠喜欢布施，牠有福报。所以徒众多香火盛，是前生修福报修得大，得这么个果报。这是因为瞋恚念头没断。

　　在中国，大家都知道，宋朝有位爱国的忠臣，岳飞，这诸位都晓得。岳飞有智慧、有能力，是大将军，忠心为国，他被秦桧害死了。人在哪里？我初学佛的时候认识了朱镜宙老居士，朱老居士在台湾往生的，九十多岁的时候才走。他给我讲个故事，这个故事是事实，民国初年那个时候，他大概十几二十岁，他住在浙江温州，住在乡下。他在乡下，距离没有多远一个村庄，住了个举人，这个举人是个独生子。中了举之后，他非常孝顺父母就没有做官，在家里面读书、耕田，侍奉父母，他也结婚，还有个小孩很小。他说他有一天中午睡觉做了个梦，这个梦非常的清楚，不像一般的梦醒了之后，模模糊糊不清楚，他是非常的清楚，就跟真的事一样。他说先有个人来敲他的门，

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他就起来了，这是梦中的事情，梦中他就起来开门。开了门这个人拿了个请帖，这上面写的是他的名字，问是某先生，他说不错。这个来人就说我们家的大将军，请你去一趟。他听了很迷惑，他说我一生官场上没有交际，文武百官我跟他们都没有往来，哪来什么大将军？是不是同名同姓你搞错了。这个来人说他既然名字相同，也不分青红皂白就推他上马。

　　他上了马之后，他的感觉这个马不是在平地上走，好像在空中飞行一样。没有多久，这马停下来了，看到一个建筑，是宫殿式的建筑，看到许多人交头接耳在谈话，他就打听，说这什么地方？这是将军府。他说哪一位大将军？岳飞。他是个读书人，一听说是岳飞，不好了，那我这不死了，被岳飞抓来，我不就死了吗？所以这就很紧张。一会儿这岳飞就升殿，升殿讨论什么？讨论讨伐金兵的事情，准备出兵去打金兵，还在搞这个。请他去办文书，岳飞请他替他管书籍、管文书，派他这个差事。他就苦苦的哀求，他说我上有父母，还有个太太很年轻，儿子很小，我不能去。岳飞就跟他说，我并不叫你现在就去，我还送你回家。我们出兵还有三个月，你回家好好的安排后事，三个月之后我再派人来接你。他也很聪明，他一想岳飞找我，这不去也不行，再一想，岳飞真的是大忠臣，自己心目当中非常仰慕，能够追随他也很光荣。这样岳飞就把他送回来了，送回来之后他就醒了。醒了这梦太清楚，他就告诉他的父母，我三个月之后就要死了。他的父母不相信，他说不能不信，于是乎安排后事。

　　到了这一天，邻居村子里面都晓得，大家都到他家里去看他，年纪轻轻的看你怎么走法。朱老居士也参加，也去看稀奇。那一天家里请客请了不少人，吃完饭之后，他洗澡换了新衣服躺在床上，房间外面都是亲戚朋友，他的父母也在房间。父母很不愿意，在那里又叫又骂，我只有一个儿子，我要养老，不能跟你去。结果一会儿他的儿子说，来接我的人在门外，我看到了。就劝他的父母，能够追随岳飞，为国家办一点好事情也好，人总归有一死，何况这事不答应也不行，也没有办法抗命，就劝他父母。他的父亲讲说好吧！就这一声好吧，他就断气了，就走了。朱老居士说这真的，一点都不假。大概半年以后就是双十节，辛亥革命。所以朱老居士讲，我们还没有推翻满清，岳飞已经先去打仗了，六个月之前已经出去，饿鬼道里已经动刀兵。他老人家以后学了佛才知道，岳飞的一念瞋心，杀心没有断，他在鬼道当大鬼王，没有能够离开鬼道，就是这一念杀心。这是朱老居士那么大的年岁，绝对不会妄语，他跟我讲这个话的时候，他大概七十一、二岁的样子，我是刚刚学佛，我那时候二十六岁刚刚学佛。这都是事实证明确实如佛所说，他这是『纵有多智，禅定现前，如不断杀』，这个杀是念头，杀的念头、意念，就落神道。

　　【上品之人。为大力鬼。】

　　『大力鬼』就是鬼王。

　　【中品则为飞行夜叉诸鬼帅等。】

　　像岳飞这个情形可能还不是上品，大概与中品很相应，他是鬼里面的元帅、将军。

　　【下品当为地行罗剎。】

　　这个大力鬼王，经上讲的是天行夜叉，这些像我们佛门里面讲的天龙八部，天龙八部的首领是四大天王。所以四大天王是天龙八部的首领，他可以称天，也称为大力鬼王，介于天跟鬼神之中。『中品』的，这是我们台湾供奉的王爷公这一类的大概属于这些，这是鬼里面的将帅这一类。像山神、土地、城隍，这一类都算是中品的。『下品』的这是罗剎鬼，罗剎鬼这害人。

　　【彼诸鬼神。亦有徒众。各各自谓成无上道。】

　　这些人他也有徒众，他有信徒。像我们刚才讲的，宫亭湖的湖神，他的徒众就非常之多。他的寿命到了，安世高知道，到这个地方去度他。这个神很灵，他托梦给庙里面的住持，就是庙祝，告诉他明天有位高僧到这个地方来，说明他过去生中跟他的关系，你要好好的招待他，好好的接待他。安世高到了，庙里的人早就晓得，所以接待，接待之后他就要求见龙王现身给大家看，龙王很为难，结果以后还是同意了。从神龛里面爬出来是一条大蛇，安世高给牠开示，给牠念咒，但是说的那些话别人都听不懂，说完之后大家都看到蛇流眼泪，慢慢的又缩回去了。牠这个时候把庙里面，人家供养牠的这些财物全部交给安世高。安世高把这些东西带到南昌，龙王庙在九江，带到现在的南昌，在南昌建一座佛寺，这个佛寺就是龙王出钱供养的。这是江南第一个佛寺，在南昌建的第一个佛寺，就是宫亭湖的龙王他出的功德。

　　当牠超度之后，安世高坐船到南昌，船还没有离开湖边，见到有个穿白衣服的一个年轻人在船头上拜了三拜，拜安世高。安世高跟大家说，那就是宫亭湖的龙王，牠现在脱离蛇身生天了，这是超度牠能够生天。过了几天之后，这个蛇被人发现已经死了，很大的一条蛇，所以现在那个地方叫蛇村，可见这个事情确实是真的，不是假的，这历史上所记载。堕落在这，就算不是上品也是中品，所以他有徒众，他也自己以为『成无上道』。鬼神不能得罪，龙王的性情也是如此，你要是得罪牠，你一路都不平安。你要恭敬牠、供养牠、赞叹牠，牠就保佑你一帆风顺。常常牠会捉弄人的，这就是杀心未除，瞋恨、瞋恚念头没有断，所以才有这种现象。

　　【我灭度后。末法之中。多此鬼神炽盛世间。自言食肉得菩提路。】

　　凡是提倡肉食的，不必要素食，可以能成无上道的，这叫鬼话，这不是佛说的，这鬼说的，要知道。我们在世间常常听到「酒肉穿肠过，佛在心中坐」，这是鬼话，这不是佛说的。在我们中国非常流行的就是济公活佛，提起来大家都知道，实在讲济公是被小说编出来的，不是真的。《高僧传》里面的「济公传」，那是真的，宋朝时候确实有其人，但是不像小说里面，写得太过分，那不能学。济公不错，在世是有喝酒、吃狗肉的事情，有记载，这传记上是有记载的。他必有特别的因缘，那叫开戒，不叫破戒，度一类众生。大乘佛法常说「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」。所以佛教给菩萨接引众生在方式上有四种，叫四摄法，第一个布施，第二个爱语，第三个利行，第四个同事。这是佛教给菩萨接引众生的手段，看什么时候用什么方式。

　　我有个朋友，是个老朋友，现在还在台湾，他年岁比我大，有七十多岁。他告诉我，他在抗战期间当中，从事于地下工作在南京，南京已经被日本人占领了，他们在那里做地下工作。有一天，被日本的宪兵队发现，那个日本宪兵队可不是好惹的。他们一共有三个人，被宪兵队追，追到南京南门外，就是中华门外有个雨花台，那有个雨花寺，寺庙。他们走急了，走头无路了，就跑到庙里去求和尚帮助他，帮忙来救他。老和尚很聪明，立刻去拿剃头刀马上把头发剃掉，用个海青给他一穿，他们都在念佛，叫他跟着念佛。结果宪兵队来了之后，到处搜查找不到，他们混在出家人当中念佛。老和尚救了这条命，这个救命之恩念念不忘。

　　抗战胜利了这回到南京，想到老和尚，看老和尚还在，日本人对佛教还满尊重就是，没有伤害。他们就想，老和尚当年救我们一命，不是老和尚救的，命早就没有了，要报答他老人家。在南京一个很好的酒店，备了一桌非常丰盛的酒席，请老和尚来应供。老和尚来了，老和尚一来之后，他们才想到和尚吃素的，我们这统统鸡鱼鸭肉搞得这么多，这怎么办？就觉得非常尴尬，很难为情。没想到老和尚非常慈悲，叫大家请坐，拿着筷子就先用，照吃，非常惊奇，跟我说真正了不起。老和尚这叫开戒，这不是破戒，这是什么？叫这些人生欢喜心，知道佛法圆融广大，虽然戒律清净但不是死板的，他们非常佩服，念念不忘。所以济公的酒肉，必定是度脱像这一类的人。

　　你叫我吃素，那我不学佛；肉也可以吃，那佛就可以学了，用这种方法诱导他入佛门。所谓是先以利欲勾牵他，后令入佛智，到后来慢慢他把道理明白，因果、事理都通达了，他自然就断了。这还用得着劝吗？换句话说，什么事情最重要？是叫他入佛门最重要，凡是一切障碍他入佛门的都可以通融，这是个手段。当然入了佛门之后那就不一样，他渐渐明理，渐渐懂得。所以戒律，不能劝人受戒，我跟李老师十年，老师常常教导我们，教我们对这一切在家的信众，他说可以劝他受三皈，劝他学佛，不要劝他吃素，不要劝他受戒。为什么？一劝吃素、受戒，往往他就不肯来，把他学佛的因缘断掉了，这罪过很重。所以李老师在台中四十年，学生有几十万人，是这么招来的。但是入门之后，有个半年、一年，他自然就吃素了。所以这个东西不能劝，我们学佛要明白这个道理。

　　自己学佛了，知道肉食是决定的障碍，也知道因果可畏。杀害众生，吃众生，将来都要还债的，所谓吃牠八两要还牠半斤，决定不能避免的。我们明了，家人还没学佛，可不能拿这个话说给家人听，说给家人听什么？他就起反感，必然毁谤造更重的罪业。所以要随顺，要慢慢诱导他，让他先入佛门，让他能看佛书，让他渐渐明佛理，后来他自然就知道。所以真是「方便有多门，归元无二路」，我们要知道善巧方便，这才能度化你一家人，度化你的亲戚朋友、邻里乡党，你要有方法，决定不能够责备。责备那是对什么？那老修行的人，吃了多少年的长斋，现在又去吃肉，这个可以责备他，他明理；他一时又胡涂，又忍受不住了，这是错误的。对于刚刚入门的人，决定不提这个事情，吃肉食，我们可以告诉他，劝他吃三净肉，能不杀生最好，不要吃活的，用这个方法诱导他入佛门。

　　我们看看现在这个社会，不断淫欲、不断肉食很多，用这种方法来接引信徒，他的信徒当然比佛多。你看学佛又要断淫、又要断肉食，这好苦。他那个法门可以淫欲，也可以吃肉，也可以喝酒，照样成佛、成菩萨，那当然他学那个法门去。怎么会跑来学这个法门？现在诸位晓得，密宗里面是最方便的，可以说杀盗淫妄都不忌讳，他还能即身成佛，所以一窝蜂的都去学了。真正能成得了吗？诸位看看黄念祖老居士《心声录》里面，介绍的密宗，你看他怎么说的，不能成就，造罪业。跟此地讲的这上中下品没有，你入品的分都没有，直堕地狱，下品的边也沾不上。这个罪业造重，确实贻误众生，造了极重大的罪业，自己还不知道。佛唯恐有人提出异议，佛陀在世的时候弟子们每天出去托钵，托钵人家给什么吃什么，那不也吃肉吗？那他们能不能证阿罗汉？能不能超越三界？佛在此地告诉我们。

　　【阿难。我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生。本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿。加以沙石。草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲。假名为肉。汝得其味。奈何如来灭度之后。食众生肉。名为释子。】

　　这桩事情我们自己明白、了解就好，不要跟人说；跟人说，人家会反驳你，你也没有办法回答人家。佛的神力变现的，为什么现在不变现给我们吃？要给人家论这个问题，这就会生起许多枝节，惹起无谓的麻烦。我们真正明了，这桩事情佛在其它经都很少说，今天楞严会上为什么说？楞严会上是为了真正了生死出三界的人，这不是为普通人说的。所以今天全世界的佛教徒，除中国之外，越南的佛教是从中国传去的。中国跟越南之外都吃肉的，他们遵守佛的小乘戒律，『五净肉』。「五净肉」是不见杀，自己没有看到杀；不闻杀，没有听到杀的声音；不为我杀，不是为我杀的；再有自己死的，这是第四种；第五种是鸟兽吃剩下来的。这在野外，在旷野遇到野兽吃剩下来的，这五种叫五净肉。通常我们除了鸟兽吃剩以及自己死的，叫三净肉，这常说的三净肉，那个时候的生活是加上这两种，叫五净肉。

　　佛给我们说，佛陀在世，出家人托钵所得的，都是佛神力变化的。佛为什么要这样做？是因为那个地区就像我们现在讲的沙漠地带，植物不能生长，热带的地方，这是非常不得已，这是佛陀变现的。佛陀既然能变现肉供养大众，为什么不变现这些蔬菜植物？变现蔬菜植物违背了自然法则，这个地方沙漠不生蔬菜，你菜从哪来的？又引起别人见怪。佛供养大众，大众还不知道，这叫大慈悲。佛陀入灭以后你所吃的众生肉，是真实的众生肉，这我们要晓得，这不是如来神力变现出来的，这个吃了那与众生就结下了怨结，将来还得要偿还。大乘经里面讲学佛不能吃众生肉，《楞严》讲得特别清楚，特别的详细，里面道理、因果、得失都给我们交代清楚。

　　我们中国佛教从印度传过来的时候，是小乘生活方式，也就是吃三净肉。中国佛教的素食是梁武帝提倡的，梁武帝还不是读这个经，读《楞伽经》，也是读到类似这段经文，佛跟菩萨讲的，菩萨的心地大慈大悲，不忍心吃众生肉。梁武帝读到这个深受感动，所以他自己从此以后就断了肉食，就素食。因为他是佛门的护法，他自己吃素，就要求寺院出家人响应他的素食运动，中国素食运动是这么来的。今天外国人没有，外国人学佛出家、在家都没有素食，像西藏他们也没有，西藏没有是地理的关系，那个地方也是蔬菜，稻米很少，是以牛羊为主食，一直到今天还是过的游牧生活。这是我们必须要理解的。好，今天我们讲到此地。　　   
   
   


嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。