仁爱和平讲堂-传统教育的重要性(净宗学院之二)

wlxg20130220

摘自《净公上人在仁爱和平讲堂的传统文化演讲集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


仁爱和平讲堂-传统教育的重要性(净宗学院之二)　　（共一集）　　2004/10/25　　澳洲净宗学院　　档名：28-013-0001



　　这次我离开学院，在各地走了这一圈，有很多的感触。大家都知道这个世间灾难愈来愈多，真正的原因只有学佛的人才懂，只有佛法将宇宙之间性相、理事、因果讲得透彻、讲得明了，可惜学佛的人，无论是在家、出家，没有认真的去学习。佛法讲到最深的、最上乘的，是讲性相，像《华严经》上法身菩萨他们所说的；中等的讲理事，佛对下根所讲的是因果，我们现前这个社会的动乱，真正通达因果，就晓得。

　　讲因果，代表的这些书籍，印光大师给我们讲的三本书，《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》。你看《文钞》正编、续编、第三编，多少次说到这桩事情，印祖一生苦口婆心只讲这三样东西。这三样东西里面，尤其是特别赞叹《安士全书》，认为讲因果讲得最透彻、最明了，而文字真正属於第一流的文学作品，他认为《感应篇》在文字上比不上《安士全书》。所以，我们要想学国文、学古文，《安士全书》是好教材。学这本书，因果的道理、事实真相透彻了，文学也学到了，非常难得。他说《感应篇汇编》也不错，可以说除了《安士全书》，《感应篇汇编》算是第一。《了凡四训》那是说明，了凡先生现身说法做给我们看，你看一个人怎样改造命运，这是对中下根人最好的教育。

　　这三本书确确实实能救自己、能救我们一家、能救社会、能救世界，所以他老人家一生不遗余力来宣扬。他是佛门大德，许多人都知道是西方大势至菩萨化身，他说的话就是大势至菩萨讲的话；西方三圣，观世音菩萨主慈悲，大势至菩萨主智慧。可是这三本书，祖师虽然一生可以说全心全力在推广，当时学习的人确实不少，凡是皈依印光大师跟他老人家学的，没有不得利益的。可是印祖往生之后，他的那些学生，无论在家的、出家的都往生了。李老师是他的学生，到我们这一代这算是第三代，印祖是第一代，李炳南老居士第二代，我们算第三代了。我们第三代跟第二代比就差太多了，你们现在是第四代，愈来愈远了，你们的修学比我就又差很多，再到第五代、第六代不就完了！不知道什么是因果，理论、事实真相都不透彻，所以起心动念不善。

　　祖师教导我们基本的，就是诸佛如来「三皈」没学到。三皈真的是不容易，「觉而不迷，正而不邪，净而不染」，这是三皈，念念依觉正净，念念离迷邪染。这要靠经教，不是说受个三皈形式就行了，要真的。现在读经难，为什么难？国文程度差。经典的翻译，最晚南宋，南宋以后就很少了，从后汉到南宋八百年间，这是翻译经典最盛的时候。所以文字，翻经的祖师大德也是煞费苦心，在当时用最浅显的文字来翻，这个你们诸位都知道。你们看看《古文观止》，那是中国文学的代表作，跟佛经对一对，你就知道佛经文字很浅，就像白话文一样。所以佛经翻译这种体例，在文学史里面称为变文，变体文，用现在的话来说，就是当时的白话文。最浅显的文字，我们现在人看还是看不懂，还是有困难，从这个地方你们就真正能够体会得到，所谓是「一代不如一代」。

　　一代不如一代是真的，不是假的。绝对不是说我们的智慧、我们的福德比不上上一代的人，这个我不承认。我所看的是，内里面的烦恼习气，外面的诱惑，一代比一代厉害，这是我们不能成就真正的因素。从前哪有这种五花八门的！现在外面诱惑的名闻利养、五欲六尘，比从前长了一百倍都不止，你要多大的力量跟它们抗衡，不受诱惑这不容易。我们前几代的人，如果生活在今天这个环境，恐怕都会被淘汰掉。他们运气好，生在那个时代，社会风气淳厚，人人都懂得礼义，思想、行为自己都会约束，在那个环境，修行容易，障碍少。今天不得了！

　　今天要成就，必须要超过古人的戒定慧三学，戒学超过他，定学超过他，慧学超过他，你才能成就；你跟古时候一样的戒定慧，平等的，在今天这个社会没办法，这是事实，我们要承认。所以从前，你看看「戒经」里面规定我们，半月诵戒，行，戒律温习一次可以保持半个月。今天行不行？今天三天都保不住。所以客观环境，主观的境界，我们统统都要明了。

　　讲到修行的根本，我在这个地方是极力的劝导大家从《弟子规》学起。如果不从这里学起，你这一生决定不能成就，这实实在在的。《弟子规》在中国差不多将近一千年了，从宋朝开始推行的，它的前身是朱熹的「童蒙须知」，《五种遗规》里头有，以后人照这个扩充、改编，成为《弟子规》。历代都有修改，都有增补，所以才有现在这样一个完美的本子，在中国差不多推行了一千年。无论读书、不读书都学，也就是在中国社会形成一个风气，都有这个基础。有这样好的基础，就有那么好的社会，淳朴这种风俗习惯。因此，儒学礼不难，很容易做到，学佛持戒不难，五戒、十善很容易做到，无论是在家、出家，他都有成就。

　　现在从民国建立以来，对於传统的伦理的教学逐渐逐渐疏忽，尤其民国成立以后，几乎战争、社会动乱没停止过。我生活在农村，十岁以前住在乡下，我们家乡乡下还教这些，在家里面父母长辈教，在学校（那个时候学校是私塾）老师教。我十岁以后就搬到县城里面去住，从乡下搬到县城，县城私塾没有了，就改成学校，小学，小学里头这些课程都没有。最早改小学的时候，那时候我还很小，六、七岁的时候，我还没有上学，但是我知道，我看过比我大的小朋友，他们上学念书，还有一门功课叫「修身」。到我十岁念小学，「修身」就没有了，就改成「公民」。「公民」大概是教了三年，我记得我小学四年级，「公民」就改成「社会」。这样子改了之后，愈来愈远了，中国的传统伦理道德慢慢就没有了，现在是完全都没有了。不要说是学，听都没有听说过，这是整个世界社会动乱的根源，我们要晓得。中国古人那一套东西真的不多，它能够在全民、全社会推动，男女老少大家一起学习，所以个个都知道做好人，各个人都懂得礼，都守法，国家真是叫太平盛世。所以这种基础的教育决定不能够疏忽。

　　现在中国这两年来，我听到国内的小朋友读经，读经的运动应当有好几年了。台湾有个老师王财贵教授，在中国大陆到处宣扬，两个月前我在香港，他来看过我。虽然推动儿童读经，收到的效果恰恰相反，这什么原因？读经是好事情，没有依照古人的程序，这出了问题。小朋友记忆力好，读得很多，超过他的父母，贡高我慢起来了，在家里瞧不起父母，在学校瞧不起老师，这个问题很严重。所以我就说到《弟子规》重要，他没有跟我讨论这个问题，我听别人讲，他们对《弟子规》不重视，不主张学这个东西，错误！《弟子规》是根。《弟子规》教什么？教孝顺父母、尊敬长辈，你有孝、你有敬，你再充实，那就对了。就好像盖房子一样，孝敬是钢筋、是柱子、是栋梁，你先把这个搞好，然后你再造墙，你再装饰它。这是骨架，比什么都重要，他没有这个东西，当然出问题。

　　最近杨老师在中国大陆，这还不到一年，专门提倡《弟子规》，她办短期的学习讲座，一期只有五天。她邀集了几个幼稚园的老师跟小学的老师，专攻《弟子规》，专学《弟子规》，专讲《弟子规》，专弘扬《弟子规》。他们这个讲座已经办了三百多场，一场五天，办了三百多场，非常成功，受到社会的欢迎，地方的领导重视，成功了。一门深入，真正是扎根，根本的根本，重要！我前几天打电话问杨老师，《弟子规》还需要多少时间？她说还要一年，还要教一年，到处来推广。

　　《弟子规》之后，教什么？《五种遗规》里面的「童蒙养正」。我听说《五种遗规》我们现在重新排版，台湾华藏在做，好像已经三校了。希望校对要精确，要注意通知他们，不能有错字。出版不一定说五种都出来，你先出一种，「童蒙养正」这是第一本，先出来。「童蒙养正」我们对小朋友的教学，至少要两年到三年，根扎稳了，然后读经就管用。现在这个学习，男女老少一起学，才能收到效果。你要是专门教小朋友学，小朋友学了之后，你教我要尊敬父母，你为什么不敬你的父母？你教我兄弟要友爱，你们兄弟为什么不友爱？他就不相信了，他就打了很多问号。所以，家长跟儿女一起学，老师跟学生一起学，产生效果，在古时候真的是全民教育，男女老少没有一个不学，一生得受用。

　　《五种遗规》是清朝乾隆时候，两广总督陈弘谋编的，编得好。把自古以来这些圣贤人对我们世俗的教诲，统统集中在一起分门别类，分为这五大类，这个很难得。这部书的宗旨，我们用最简单的话来说，是教人做好人，从小做好儿女、做好学生，长大了，在社会里做个好公民，在国家做个好国民，真正落实了「学为人师，行为世范」，这是《五种遗规》教学的宗旨。它是圣贤的基础，中国古人读书志在圣贤，圣贤的教学在中国历史上如果上溯，有文字记载的，尧舜，尧舜距离我们现在四千五百年了，提出教学的目标是「希圣希贤」。中国古人讲的「圣」，就是印度人讲的「佛」，中国古人讲的「贤」，就是印度人讲的「菩萨」。我们在《华严经》上看到五十三参，五十三参都是佛菩萨，在社会上是什么身分？男女老少，各行各业，圣贤！你是商人，菩萨商人，圣贤商人；你是工人，菩萨工人，圣贤工人。无论在哪个行业都是圣贤，这个世界是圣贤的世界，圣贤的世界就是极乐世界，就是华藏世界。你说这种教学的目标多么崇高、多么伟大，根基奠定在「童蒙养正」，奠定在《弟子规》。

　　所以，学院在这里成立，我是希望两年我们要把这个教学落实，根要扎稳，决定不能够疏忽。「这是教小朋友的，这不是我们学的」，错了！你没有学过。照理说你现在是不应该学，为什么？你都做到了，这你从小学的，你都做到了。可是什么？我们小时候没有学，根本不懂得，现在补习，这个要知道。你现在已经五十岁、六十岁、七十岁了，你没有学过，七十岁真的没有学过，我今年七十八岁，我弟弟小我六岁，他就没有学过，年龄差这么一点差很多！你说馆长那个时候她念过「修身」，我就没有，这个课我就没有学过，她大我五岁。所以现在我们要懂得补习，没有学的，我们怎样把它补成功。《弟子规》跟「童蒙养正」，到老死，八十、九十，你的思想、言行都不会违背，那是你真的学会了，你真学到了，学到之后你才知道那里头有乐趣，真乐！你不生烦恼。

　　儒家读书，《论语》开宗明义，「学而时习之，不亦说乎」，快乐！内心的喜悦就跟佛经里面所讲的，常生欢喜心，法喜充满，真是这样的，那是你一生受用。这就是从前方东美先生把佛法介绍给我说「学佛是人生最高的享受」，最高的享受是什么？「不亦悦乎」，那是最高的享受。与物质生活毫不相关，这就是安定和平的基础。再穷困，他快乐，他对於富贵绝对没有羡慕，怎么样苦，安分守己，不怨天，不尤人。因果道理通达之后，知道什么？富有、物质这个条件前世没修，就像耕作一样，种瓜得瓜，种豆得豆，人家种了我没种；人家种了有收成，我没种当然没收成。但是现在种来得及，不必去羡慕人，我现在开始干。

　　怎么种植，佛法讲得清楚，布施！财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，真干！我这一生，小时候有那么一点点基础，这点基础很管用，懂得孝亲尊师。所以我遇到的这些老师，老师对我都非常爱护，那时候我是真穷，自己生活都成问题，对老师一分钱的供养都没有，可是老师对我的照顾关怀备至，我感恩。他为什么这样子照顾你？肯学，没有别的，好学。改善我的生活，是章嘉大师教给我的，三种布施是他教的，真收效果，三种果报我都得到。可见得经典上讲的不是假的，我们自己能够证实，要真干。

　　一般人修行，最大的障碍就是自私自利，只要有这个念头，与圣贤的道就相违背了，格格不入，所以心量一定要拓开。我常常讲，你跟这个人处得好，喜欢，跟那个人讨厌，你决定是凡夫；你学佛学得再好，你没办法入佛境界，佛境界里面头一关，破我执。你一定要晓得，破身见你才能证小乘须陀洹果，大乘也是如此，《华严经》里面初信位的菩萨，破身见、破我执，证阿罗汉果。所以，你处处有我、有私心、有自私自利的念头，须陀洹没有法子证得，在大乘里面初信位的菩萨你没份。你就晓得，这是最难最难的事情，说起来容易，做起来真难。

　　不再执著这个身是我，那么什么是我？佛教初学，首先教我们「观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我」，四念处开智慧，你要能常作如是观。这个身是假身，假的，借假修真。你非常怜惜这个假的，不肯修真的，处处要为这个身，为它的享受，来供养这个身，把真正的法身舍掉，这就错了。真正的身是法身，法身就是法性，那是真的；这个身是法相，法相不是真的，法相是假的。虽然相里面有性，性里面有相，性相是离不开的，我们这个身体，现在人讲物质、精神，物质这部分是法相，精神那部分是法性。我们精神这部分是迷了，随著法相迷了，不知道自己有个真性。真性里面没有自私自利，真性里面没有名闻利养，真性里面没有贪瞋痴慢，真性决定是包容的，遍法界虚空界，那是法身，那是真如，那是本性。

　　圣贤的教育没有别的，怎样教我们从迷回归到觉悟，从法相回归到法性，这是圣人的教育。只要是你跟法性相应，你的思想、你的言行跟诸佛菩萨决定没有两样，所谓是心同此理，你所流露出来的，跟诸佛菩萨所示现的一定相应。今天我们的麻烦在哪里？我们起心动念是为自己，自私自利，念念都想到我的利益，就错了。所以圣人教给我们，怎么样把这个错误改过来？念念为众生利益，念念为社会的利益，念念为遍法界一切众生的利益，这就对了，这就跟佛菩萨一样的。众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，断烦恼不一定是为自己，是给众生做榜样，这里头是无量功德。你光口说，你自己不能做，人家不相信，说到要做到。看到别人家有苦难，我们有这个力量就要伸出援手，就要帮助，决定不考虑我明天怎么办，我明年怎么办，你有这个念头就不敢做了。你不晓得这个东西在因果上讲，愈施愈多！很多人不懂这个道理。统统布施干净，明天就来了，来的比你施的一定还多，决定给你加一点利息，这都是真的。

　　我学了五十年，跟章嘉大师五十三年了，一点都不假，愈施愈多。现在我是什么都不要，要都是累赘，身上装钞票都是累赘，我能做到。我什么都不要，我想做什么事情都很容易成功，需要多少钱，人家自然会送来，想像不到的，你说这个多自在。我们今年做了两个项目，一个项目是印《乾隆大藏经》，四千套。这个四千套，今年一千套完成了，明年还有一千套，后年、大后年又有两千套。后面两千套，我要找人把《大藏经》的句子圈出来，就是有句读。前面这个《藏经》里面没有句读，我要找人给我去圈，句读圈出来。现在目录是重编了，但是没有校堪记，我就想到要像日本《大正藏》一样，我们有校堪记。有新编的目录，句读、段落统统把它勾出来，这一套《大藏经》就非常有价值。后面两千套零七年出来，这四千套《大藏经》合美金五百万。

　　另外一个大项目，就是我要把印光大师的愿望落实，印光大师的愿望就是这三样东西，《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》，来教化社会大众。他那时候印书，他老人家在世的时候印了三百万册，实在吓人。但是今天你去印书，没人读，这三种书虽然很浅，还是有深度。所以我就想方法，我想做电视连续剧，《了凡四训》做二十集，在电视可以表演，二十集，一天一集，二十集；《感应篇汇编》的故事多，

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做三十集；《安士全书》也做三十集。《安士全书》一共四样东西，前面是「文昌帝君阴骘文」，它的内容跟《感应篇》相同，所以那个就不要做，有《感应篇》代替就行了。另外是「欲海回狂」，是教人节淫欲的，这个做十集；「万善先资」是劝戒杀的，这个做十集；最后是「西归直指」，教人念佛的，也做十集，这三十集。所以总共八十集，八十集我是预定三年完成。

　　这个八十集的电视剧我交代给游本昌，游本昌负责，我要达到世界一流的水平，你给我找最好的导演、最好的演员。因为过去我们看过中国有个连续剧「雍正王朝」，我觉得那个水平还差不多，不能比那个低，只可以比那个高。「雍正王朝」拍摄，它一集是人民币四十五万，我现在给他五十万，每一集五十万，你要给我要比这个水平还要高，决定不能比它差。那么八十集人民币四千万，也是美金五百万。我这两项美金一千万，有人送钱来，而且钱都到位了，一点不操心！所以，佛在经上教导我们的，字字句句是真的，他真兑现，不骗我们！真正发心去做，心想事成，一点都不假。这样做出来之后，印光大师慈悲救世的愿望就能落实了。

　　这个连续剧做出来之后，我们是华语发音，下面做字幕。字幕做四种语言，有中文的、有英文的、有西班牙文的、有阿拉伯文的，这四种字幕，就可以能够通行全世界。这四种文字，每一种使用的人都超过十亿人，这是在世界上主要的语言文字，我希望三年他给我做成。他做得很认真，现在先搞《了凡四训》，他们的导演、主要的演员都到了凡先生家里去访问过了。了凡先生的坟墓还在，家里有后人，也找到不少资料，我说一定演真的，不要凭空想像去编故事，那个不可以。了凡先生在宝坻做过好像是十二年的知县，八年还是十二年？到宝坻县去查《县志》，《县志》有十二卷，就是他那个时代他在那个地方所做的一些事情，都找出来了。《县志》杨老师影印了一份寄给我，就是这十二卷，了凡先生在宝坻所做的事业。

　　所以，今天我们要用这种方法，把印祖这个理念扩展、光大，它才能够收到效果，才能够起作用。我们真正是祖师的学生，不仅我们自己要依教奉行，要怎样能推广，能教社会大众都明了、都懂得、都能依教奉行，这个社会才有救。今天西方人天天挂在口头，怎么样消弭冲突，促进社会的安定和平，我们今天是脚踏实地真正在做，不仅仅是空口在这里说白话，没用！联合国我参加几次会议，我不再搞了，没效果，还是这样子做才能产生效果。把圣贤的教学用网路、用卫星电视传播全世界，用各种不同的言语。

　　希望你们这些同学，要知道古圣先贤的、诸佛菩萨的根在哪里，你要不从根本上下手，不能成就，无论怎么用功，最后都会落空。为什么？没扎根！观念一定要改过来，要能包容。这个人我喜欢，那个人我讨厌，我说过了，这就是你致命的伤，你最大的障碍，这一关你不能突破，你就没有办法入佛知见。不要说证悟，解悟你都不可能，你都没有办法达到。解悟是什么？是智者大师所示现的五品位往生，你都做不到。所以《弟子规》比什么都重要，《弟子规》一定字字句句统统要落实，变成自己日常生活行为，处事待人接物的原理、原则，根扎在这个地方。

　　中国大陆现在这个推行，男女老少大家一起学，这个不得了！我们看到前途一片光明，男女老少一起学。现在中国的确不少，有一批年轻的这些老师，年轻人，大学生、老师，他们发心来从事於这个工作。这个工作是义工，没有待遇，全心全力来落实养正的教育，童蒙养正的教育。如果你们要不认真努力的话，三年之后你们跟他们距离就远了，赶不上了。好，我就讲到此地。   
   
   


嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。