净土大经科注（第三七七集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第三七七集）　　2012/6/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0377


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百二十四页第四行，「叹佛」。请看经文：
　　【于虚空中共奏天乐。以微妙音歌叹佛德。】
　　注解说，「下曰，于虚空中，共奏天乐。表诸菩萨复以天乐供佛」。前面是散花，这是以音乐供佛。「天乐之中，以微妙音，歌叹佛德，是表诸菩萨于礼供中，兼修赞叹。佛德者，如来所具之功德。《俱舍论》曰：佛德者，诸有智者，思维如来三种圆德，深生爱敬」，圆是圆满，三种圆满的功德。「其三者何」，第一个是「因圆德」，修因圆满功德，第二个是「果圆德」，第三个是「恩圆德」。
　　这三种，《法相辞典》里头有简单的资料，就是《俱舍论》上所说的。《俱舍论》二十七卷第五页说，「诸有智者，思惟如来三种圆德，深生爱敬。其三者何？一、因圆德，二、果圆德，三、恩圆德」。「初因圆德，复有四种。一、无余修。福德智慧，二种资粮，修无遗故」，这是第一。无余修是将福德、智慧修圆满了，这才无余。二种资粮，修无遗故，这叫无余修。我们在三皈依里头常常念的「皈依佛，二足尊」，这个二是什么？一个是福德，一个是智慧。足是圆满的意思，满足了，无欠无余，就是这个意思。有很多初学的，看到这个名词产生误会，这个误会实在讲很久就有，望文生义。皈依佛，二足尊，两只脚里头最尊贵的，这个说法，这个说法还在外国的佛学字典。
　　曾经有个外国人，学佛的，到台中来向老师请教，老师给他说的，他都摇头，都不能接受。老师看他手上拿了一本书，问他，你那是什么东西？他说佛学字典，英文翻译的。老师就叫他查一个「二足尊」，里面注解果然是两只腿里面最尊贵的。老师就说，行了，不必谈了，既然字典上都这样写，那还有什么好谈的！所以一笑了之。回来告诉我们，佛法就连这些普通的名相，都被一些真的所谓专家学者误解了，这是修学学习，叫粗心大意。叫他查了几个，意思都是有问题的，这才提到中国的翻译可贵。佛法传到外国，外国人翻译出来的完全走样子了。这种状况我们要知道，李老师给我们说这个话，五十年前的事情。所以，这个二是二种资粮，就是两个条件，智慧圆满、福德圆满，这就叫成佛了。换句话说，菩萨福德智慧有，还没有圆满。这第一个，修因。
　　第二，「长时修。经三大劫阿僧只耶，修无倦故」，这是长时间修行。三大阿僧只劫，我们知道三大阿僧只劫对谁说的？对法身菩萨说的，我们现在修学都不算，都不在内。什么时候开始算？大彻大悟、明心见性，从那一天起开始算。三大阿僧只劫，无始无明的习气才断干净，这法身菩萨。你说学佛不容易！一般讲凡夫修成佛要无量劫，这个话很有道理。第三种，「无间修。精勤勇猛，刹那刹那，修无废故」，也就是说修学没有中断过。这统统讲的是法身菩萨。我们六道凡夫寿命短促，纵然一生精勤，寿命到了，来生再得个人身，至少耽误十几年，这中断了，不能够相续不断。所以这是法身菩萨。
　　第四，「尊重修。恭敬所学，无所顾惜，修无慢故」。这就是印光大师常讲的诚敬心，真诚恭敬，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。所以没有圆满的恭敬，真诚恭敬，这个没有办法，他学不到，佛菩萨来教你，你也很难受益。最后修无慢故，没有傲慢心。这个骄慢，严重烦恼。初学佛的人都还很谦虚，能有一点点佛法了，或者讲经教学了，别人这一赞叹，傲慢心生起来，就退转、就堕落了。所以修学的人很多，成就的人太少了，什么原因？懈怠、堕落，我们讲淘汰掉了。淘汰里头第一个因素就是傲慢。这个傲慢他知不知道？有的人知道，有的人还不知道，没有觉得他傲慢。古人从小有很好的扎根教育，有基础，懂得孝亲尊师，所以学东西容易成就。现在太难了！佛菩萨来教，很不容易折伏他的烦恼习气。这是今天学佛困难的地方，我们都必须要知道。
　　第二个，「果圆德」。前面说因，有四种，果也有四种。第一种「智圆德」，第二种「断圆德」，第三种「威势圆德」，第四种「色身圆德」，有这四种，下面有解释。「智圆德有四种」，第一个是「无师智」，没有老师教你，自己开悟了，这是无师智。我们从惠能大师那里能看到，惠能大师没有到黄梅之前，你看《坛经》上讲这故事，他卖柴，偶尔听到窗户里头有人念经，他也不知道念的什么经，但是他能听得懂，能听出味道出来。那念经的人还不懂，他能懂，这是无师智，他没有学过。他在逃难的时候，遇到无尽藏比丘尼，无尽藏比丘尼受持《涅盘经》。《涅盘经》有两个版本，分量都很大，一个是四十卷，一个三十六卷，大部头的经典。比丘尼天天读诵，他在旁边听，等她念完了，他把这一段的意思讲给她听，这比丘尼非常惊讶，他讲得好！捧着经本向他请教。他说我不认识字。比丘尼说，你不认识字怎么会讲得这么好？他说这个与认不认识字没有关系。这无师智。
　　智慧从哪里来的？智慧从清净心来的。《往生论》上讲得好，《往生论》上讲极乐世界依正庄严，总共说了二十九种功德成就。二十九种这是广说，略说？一法句。什么叫一法句？清净句。什么叫清净句？自性本具的智慧，不是从外来的，真实智慧，无为法身。换句话说，极乐世界所有一切庄严，它的根本就是「真实智慧，无为法身」。真实智慧从哪里来？从真诚心来的，只要心地真诚、清净、平等，智慧就向外流。你看，看得懂，你听，听得懂，没有学过的，听了、看了统统生智慧。所以头一个是无师智。我们讲某人的天分好，闻一知十，举一反三，一闻千悟，都属于这一类的。
　　现在这一类的人少了，为什么少了？他从小的心就不清净，他就被染污了。你看小孩一出生，现在看什么？看电视，电视里面这些影像他全都收去了。婴儿记忆力好，脑子里头完全是这些东西，先入为主，长大了拔都拔不掉，洗都洗不干净，你看这个东西多严重。从这些地方看，今天学佛多么难！我们有这个缘分，《弥陀经》上所说的「不可以少善根福德因缘得生彼国」，我们的缘有了，能不能成就那就在善根福德，善根是智慧，福德是清净心。人心地清净，这个人有福。心地不清净，再高的地位、再大的财富都是假的。为什么？他烦恼很重，他忧虑很多，他不会快乐，他没有智慧，这种人我见过。
　　「二、一切智。三、一切种智。四、无功用智」。这些在佛法里学的，一切智，小乘人学的；一切种智，大乘菩萨得到的。阿罗汉有一切智，菩萨有道种智，佛有一切种智。第四个无功用智，无功用智在哪里？实报庄严土四十一位法身大士，他们成就的是无功用智。断无始无明烦恼习气，断这个习气没有方法，所以叫无功用智，说此处用不得力。稍稍用力就堕落了，为什么？你起心动念了。实报庄严土的菩萨，这四十一个阶层，统统都是不起心、不动念的。起心动念是无明，不起心、不动念，无明破了。无明虽然破，有习气，习气就不是那么容易破掉的。习气只有让时间久了，慢慢自然没有了。多长的时间？三个阿僧只劫。这四种智慧他都圆满了，叫智圆德。
　　断圆德里面也有四种，第一个「一切烦恼断」，通常讲的是小乘，声闻、缘觉，见思烦恼断了，缘觉见思习气断了。「一切定障断」，这是法身菩萨。一切定里头有障碍，用什么去断？智慧、清净心、平等心，我们经题上清净平等觉能断。第三个「毕竟断」，这是讲见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，毕竟断。第四个「并习断」，三种烦恼的习气。见思的习气，辟支佛断了；尘沙的习气，别教三贤位的菩萨断了，别教的十住、十行、十回向。习气断了的，才证得究竟圆满的佛果，毕竟断这是法身菩萨，习气断了这是妙觉如来。
　　第三个威势圆德，也有四种。「于外境化变住持自在威势」，威势是起作用，有智德、有断德。断德是成就德行，智德是成就智慧，都是属于圆满的。威势自在，威势能够加持众生，能够利他。所以，于外境化变住持自在威势，这个是众生有感，佛就有应，感应道交不可思议。这个地方是讲如来的圆满，这个如来是讲妙觉如来。如来住在哪里？住在常寂光。常寂光就是自性，遍一切处、遍一切时，遍法界虚空界无处不在、无时不在。众生有感他就能现身，能现种种身。你看，在实报土现报身佛，在同居土、方便土现应身佛，释迦牟尼佛出现在我们这个世间是应身。时间短促的，不是很长的，个人的，不是群体的，佛常用化身，「当处出生，随处灭尽」。
　　第二个，「于寿量若促若延自在威势」。佛菩萨寿量是自在的，寿命长短不是自己的意思，众生的缘分。有缘长住，缘尽了他就不现了。他自己没有意思，自己要有意思的话，他就不是佛。不但佛没有意思，法身菩萨就没有意思了。实报土的菩萨，六根接触六尘境界，不起心、不动念，你记住这个。他起心动念就没有见性，他就不是法身菩萨。还有起心动念，别教的三贤，圆教？圆教在十信位。所以这个地方就讲别教比较容易，别教三贤。别教的初地等于圆教初住，起心动念，但是他没有分别、没有执著。圆教初住、别教初地以上，这见性了，见性的人就是妄想分别执著全放下。妄想是什么？妄想是起心动念。也就是说六根接触六尘境界，他有能力不起心、不动念。起心动念都没有，怎么会有分别、怎么会有执著！这个道理一定要懂。
　　真正懂得，常常提醒自己就有好处。什么好处？我们六根在六尘境界里头尽量去学不分别、不执著，我们境界就提升了。不起心、不动念做不到，我们没有办法，不是我们境界。但是不执著、不分别，行，我的分别执著减轻一点。修行有没有功夫完全在这里，如果你分别执著一年比一年轻，你的功夫就一年比一年上升。如果学得很好，甚至于讲经教学，说得天花乱坠，分别执著跟去年没有减少，你的功夫没进步。如果分别执著比过去还要严重，那完全退转了，说明我们学佛没有收获。那学的是什么？学的是佛学，学的是佛学常识，现在人讲知识，佛教的知识，佛教里头的智慧、功德一点都没有，这个不能不搞清楚。如果拿佛教的知识当作学佛，就大错特错。这个可以拿到佛学博士，可以在学校里做个好的教授，与了生死完全没有关系。将来到哪里去？依旧搞六道轮回，这是我们不能不知道的。所以寿命长短统统靠缘分。缘分是什么？众生肯学，众生尊重你，你说话他听，就多住几年；众生不听，不想听你的、不欢喜你的了，你的缘尽了，缘尽就该走了。我们念佛的人到哪里去？求往生。什么时候缘成熟了再来，这就对了。
　　第三，「于空障极远速行大小相入」，于空障、极远速行，极远这是讲距离。这是什么境界？时间跟空间破了，「大小相入自在威势」，时间跟空间破了。极远速行是时间，大小相入是空间，时间跟空间是假的不是真的。这就是讲神通，小的神通阿罗汉就有了。小乘里面讲六种神通，大乘里头还是这六种神通，但是小乘跟大乘不能相比。小乘的通不出三千大千世界，大乘通太大了，遍法界虚空界，远距离能够立刻就到了。为什么？没有空间，没有空间就没有距离，没有时间就没有先后，可以回到过去，也可以看到未来。大小相入，大入小，这很稀奇，小入大，这是我们常识上见到的。大入了小的，这叫芥子纳须弥，这个我们觉得不可思议。为什么能做到，因为自性里头没有大小。我们在《华严经》上读到，微尘里面有世界，微尘没放大，世界没缩小，微尘里面的世界跟外面世界一样的。谁能够入进去？普贤菩萨，能入微尘世界里头去供佛、去闻法，普贤菩萨能做到。这个普贤是说的当位普贤，当位普贤是等觉菩萨。大乘经上说，能入微尘境界，八地以上，七地以下还没有这个能力。
　　第四，「令世间种种本性法尔转胜希奇威势」，这个是教化众生所示现的神通。他能够令世间种种本性，这个本性不是自性，是万物的体性，差别的体性，能够法尔转胜，他能够变化，这是神通的示现。在必要的状况之下，神通能度众生，帮助众生生起信心。佛对什么人现神通？不是一般人都现神通，对大威德的人。这个人有地位、有影响力、有大财富，他要相信了会影响很多很多人，所以对这种人才现神通。像我们中国过去，现神通的人不少，《高僧传》里头有一部《神僧传》，其实《神僧传》都是从《高僧传》里头节录出来的一些现神通的。像宝志公，观世音菩萨再来的；永明延寿大师，阿弥陀佛再来的；智者大师，释迦牟尼佛再来的，都有现神通这个事情。宗门里面家户喻晓的寒山、拾得、丰干和尚，还有我们布袋和尚，弥勒菩萨，都有这些事情，这教化众生。这是威势圆德。
　　「威势圆德复有四种」。第一种「难化必能化」。刚强难化，为什么必能化？这个刚强难化的人过去生中在佛教里有很深的功夫，很深、很厚的善根，一时迷了。他在这个世间一定是大富大贵，要没有这种神奇他不相信。他能够度化他，得这个威势。第二，「答难必决疑」，遇到所谓是尖锐的问题，别人提出来，没有一样不能解决，这是智慧。第三，「立教必出离」。这是教学，教学必定是出世间的，这是佛法。如果这个教学不能出离六道轮回，这不是佛法，决定要出离六道轮回。小乘都出离了，大乘不但出离轮回，要出离十法界。第四，「恶党必能伏」。像世尊当年在世，提婆达多这一帮人，叫六群比丘，在僧团里面扰乱，佛能制伏他们，能降伏这些人。
　　最后，「色身圆德有四种」。第一个「具众相」，就是三十二相。「具随好」，八十随形好，成佛一定有这个相，这色身圆满。第三个「具大力」，这说明身体强壮，我们说大力士。第四个，「内身骨，坚越金刚」，这是讲我们骨骼，现在讲骨骼，他的骨骼就像金刚一样，这证明身体强。我们的骨骼很脆弱，他的骨骼坚强。「外发神光，逾百千日」，光明外发。这说的果圆德。
　　最后一个是「恩圆德」，也有四种，是佛对于一切众生的恩德。「谓令永解脱三恶趣生死，或能安置善趣三乘」，这是佛对众生的恩德。学佛了，在佛门受了三皈五戒，在家学佛，对于人天福报有恋着、有情执，还不想往生。佛能满你的愿，帮助你保住人身，教你修五戒十善，来生还得人身。断恶修善，来生的富贵比这一生还要好，这是佛对他的恩德。如果这个人觉性高一点，觉得人间还是苦，寿命短，听说天上不错，对于天，天道很羡慕、很向往。经常说忉利天，不要说别的，忉利天的一天是人间一百年，忉利天的寿命是一千岁，一年也是三百六十天，它的一年是我们人间三万六千年，这个福报大。所以，很多宗教都希望生天，天上福报大。
　　寿命是福报里头的第一德，如果没有长寿，再大的福报你怎么享？人间实在讲太短了。大富大贵也不是生下来就是，生下来是普通家庭，一生辛苦经营到发达了，发达了总是四、五十岁了，还得天天操心。多少富贵人家，七、八十岁就走了。所以你想想，人生真的是苦短。纵然富贵，真正享受富贵也不过是十几、二十年而已，要付出很大的代价。这些，稍微头脑冷静一点的人会觉悟。人在年轻的时候比较难回头，五十以上很容易回头。为什么？人生过了一半，五十了，快退休了。这个时候遇到佛法，他能够学佛，很好，对他真的有帮助。如果遇到净宗，往生极乐世界，这个恩德就更大了！
　　总说，这个后头恩德的四种，怎么没有分别说四个？「总说如来圆德如是。若别分析，则有无边」，如来圆满功德确实无量无边。「唯佛世尊能知能说。要留命行经多大劫阿僧只耶，说乃可尽。如是则显佛世尊身，具有无边殊胜奇特因果恩德，如大宝山。有诸愚夫自乏众德」，自己缺乏，「虽闻如是佛功德山，及所说法，不能信重」。为什么？他没有看到过，

wlxg20130220

他也没有听说过，在佛经上看到佛这么说法，不容易相信。我初学佛的时候，有一位严先生，台湾大学的教授，我跟他很熟悉。他读过一些佛经，对佛法一丝毫尊重的心都没有，批评。他说释迦牟尼佛确实是这个世界上，古往今来第一个会说大话的人，人家说不出来的他能说出来。他说释迦牟尼佛说大话，就是吹牛。这是个高级知识分子，大学教授。批评《金刚经》，他说《金刚经》这个东西，像两桶水倒过来倒过去，没有什么意思。惠能大师从《金刚经》开悟的，成佛的。这种人他影响很大，高等知识分子，会让许多年轻的学生听到这个老师说话，对佛经都怀疑。所以，佛经里面讲的是因果、恩德，说之不尽。这些人听不进去，不能接受。这就是底下所说的，有诸愚夫自乏众德，像我见过这位教授就是的，虽闻如是佛功德山，及所说法，不能信重。
　　「诸有智者，闻说如斯，生信重心，彻于骨髓」，这是真有智慧的人。没有智慧的人不能给他讲这些东西，你给他讲这个，讲大乘，所起到的作用是相反的。所以释迦牟尼佛教人，应机施教，没有定法，完全看你的根性、看你的程度。佛能观机，无论哪个人跟佛接触，佛能看到他过去世、再过去世。阿罗汉能观察一个人五百世，过去五百世，说法就契机了。佛看一个人，那看得太透彻了，过去无量劫中生生世世佛全知道，所以佛说法契机。你过去生中曾经学过什么、曾经遭遇过什么，所说的法是相应的法，你会生欢喜心。所以善巧方便，能让人生尊重心。
　　「转灭无边不定恶业，摄受殊胜人天涅盘。故说如来出现于世，为诸智者无上福田」。真的，佛出现于世，谁得最大的利益？有智慧的人、心地清净的人、对于世间一切法看得淡薄的人，这种人容易接受。所以在今天这个社会，佛法难！难，有善巧方便，深的经可以浅说。初学讲经一定要回避甚深的理论，要回避。为什么？你讲不清楚，人家反问你，往往就让人家问倒了。这个事情早年香港就很多。我第一次到香港来讲经，一九七七年，那年我好像是五十岁，到香港来，住在畅怀法师界限街的中华佛教图书馆。晚餐，畅怀法师就给我介绍香港的情形。香港这个地区常常有外地法师来讲经，但是香港这边有一批人，高级知识分子，专门喜欢找法师的麻烦。提出一些尖锐问题来问，问法师，逼着法师面红耳赤，不能回答。所以，畅怀法师把这些事情告诉我，要叫我小心，要提防。
　　而且告诉我，香港人对听经没什么兴趣，大多数头一天来，来捧场，你开讲，最后一天圆满，他们来参加，这就是有头有尾了。他告诉我，当中可能一个听众都没有。把这些状况都告诉我，我心里有数了。我跟畅怀法师讲，没有关系，有桌椅板凳在都行，我对桌椅板凳讲，不一定要有人听，有没有人听没有关系。他说那这行，这个没有问题，这就好办了。有些人听众少了他心里就很难过，就不想再讲下去。我说我不会，我讲经是为自己，不是为别人。尤其是《楞严经》，我在台中跟李老师学教，主修的就是这部经，这部经过去已经讲过二、三遍了，驾轻就熟。我是为自己，有一些喜欢的同学可以在一起分享。
　　这种情形是真有，常常会碰到。自己用什么心态？真诚、谦虚、恭敬。应付这些问题很简单，「知之为知之，不知为不知，是知也」，孔子教给我们的。绝对不可以强不知以为知，人家问我不知道的，我来乱答覆，这就错了。问的东西我不知道，我没有学过，这很简单。纵然是问到佛法，佛法经典这么多，很多经典我也没学过。佛门里面高人很多，我不能解答的，有人可以解答你，你向他们去请教。这就很圆满了。最重要是自己一定要谦虚、要恭敬、要真诚。好在我第一次到香港，讲四个月，每天不中断。可是四个月，几乎每天他那个小佛堂里面都坐得满满的。所以畅怀法师笑了，法师，你的法缘特别好，好像在香港还没有过这种情形，法缘好。所以，诸佛菩萨出现于世，真正得利益的是这些有智慧、有福报的人，佛是他们无上福田。
　　「依之引生不空可爱殊胜速疾究竟果故」，让所有亲近佛陀的人都能得利益，大根器得大利益，小根器得小利益，没有不得利益的。「如薄伽梵自说颂言」，这佛自己说，「若于佛福田，能植少分善，初获胜善趣，后必得涅盘」。你亲近佛，听佛讲经说法，看到佛生活威仪，你能受少分的感动，见到、听到生欢喜心。初获胜善趣，这个善趣是人天福报，这你得到的小的好处。可是后必得涅盘，为什么？连听到一声名号，所谓「一历耳根，永为道种」，今生虽然缘很浅，佛在阿赖耶里头给你种了佛的种子。这个种子是金刚种子，永远不坏，来生后世再遇到佛缘，这个种子会增长。最后一定因这个种子修行证果，成菩萨、成佛，这个恩德就大了。
　　我们再看下面这段经文，「还国闻法」。这第一小段，「菩萨闻法得道」。请看经文：
　　【经须臾间。还其本国。都悉集会七宝讲堂。无量寿佛。则为广宣大教。演畅妙法。莫不欢喜。心解得道。】
　　这一小段经文，是说明极乐世界平常教学的状况，就是这个样子。「上文」，上面这段经文，「表菩萨众游行十方还归极乐，听佛说法」。这些菩萨到十方世界去参学，实际上我们了解，这些菩萨们的本身没有离开讲堂。如果我们参考《观无量寿佛经》，你再去读天亲菩萨的《往生论》，你就完全知道了，他们的神通广大。纵然是同居土，甚至于同居土下品下生，一生到极乐世界，就受阿弥陀佛本愿威神加持，皆作阿惟越致菩萨。那不是一个空的头衔，不是的，是真的。阿惟越致菩萨能够同时异处现无量无边身，一念一时现无边身，去十方世界供养如来、听经闻法。本身没离开，不是一个一个去参访。这个地方的说法，完全是随顺我们众生的，娑婆世界众生的常识，来给你讲，你容易懂。
　　他们游行十方去参访，再回到极乐世界听佛说法，经了多长时间？『须臾间』，「须臾者片刻也」。念老在此地还举了一个例子，「相当于四十八分钟」，他有根据，据《俱舍论》十二卷所说的。四十八分钟，不到一个小时，他已经遍历诸佛刹土。怎么去的？念头一动，人就已经到达了。那四十八分钟时间很长。不到一秒钟就到了，同时到达，能分无量无边身，供养十方无量无边佛。供佛、听经闻法事毕，完了回来，四十八分钟，这不可思议。《唐译》的本子说，「晨朝供养他方诸佛。又云即于晨朝，还到本国。正是经须臾间之义」。这个地方让我们看到，极乐世界菩萨们生活的状况。他们也常常离开极乐世界，是不是真离开了？不是的。真的，我刚才讲了，他的身体确确实实是坐在阿弥陀佛讲堂之中，没离开。个个都有这个本事，化身无量无边，真起作用。供养是修福，听经是修慧，福慧双修。我们这个世间，一尊佛都不容易找到，甚至于一个善知识都难遇到，哪有极乐世界这么殊胜！不要说别的，单就这一点，我们对极乐世界就无限的向往，这能不去吗？
　　「于是会聚于七宝所成之讲堂，听佛宣说大教妙法。大教者，《起信论》谓一乘法也」，这叫『大教』。一乘法是什么？是成佛之法。这些都是菩萨，菩萨终极的目标是想成佛，佛给他说成佛之法。世尊在我们这个世间，说一乘法只有三部经，其他的都不是讲一乘。这三部经，《华严》、《法华》、《梵网》。非常可惜《梵网经》没传到中国来，传到中国来的只有一品。《梵网经》的分量很大，听说有几十品，只有一品菩萨戒经，「梵网菩萨心地戒品」，就这一品，两卷，传到中国来。再要说，《无量寿经》是一乘法，净土法门。一乘法就是你一生决定成佛，净宗确实是一生，我们往生到极乐世界是即身成就。一定要知道，往生没死，清清楚楚，这身体不要了，这个东西是个累赘。也要常常想到老子一句话，「吾有大患，为吾有身」。你看，我有这身多麻烦，这是个包袱、是个累赘，我要没有身体多好、多自在。往生到极乐世界，你亲眼看见阿弥陀佛来接引你，佛拿着莲花，你还看到莲花上有自己的名字，非常欢喜。坐上莲花，这身体不要了，丢掉了，包袱放下了，这个时候得大自在。
　　我们也得常常作如是观，什么时候？最好每天晚上睡觉之前都作如是观。念佛求生净土，我每天都在这么想，每天都这样念，终于阿弥陀佛想来了，见面了。在莲花里面，我们所受的身跟现在身不一样，法性身，不是此地那个一合相的微尘组成，不是的。所以这个身体不需要饮食、不需要睡眠，永远精神饱满，在极乐世界里学习不会间断。我们用的是什么法子？我们用一心专念阿弥陀佛，往生西方极乐世界。在极乐世界不要改，还是老方法，一心专念阿弥陀佛，到圆满无上菩提，这就对了。这是大教，《起信论》谓一乘法。「菩萨闻后皆大欢喜，自心开解，得悟圣道。道者，断惑证理之智慧。愿发此智，名为得道」。
　　「彭际清《起信论》曰」，他假设了个问答，「问：无量寿佛说法，为是纯说一乘，为是兼说三乘？若纯说一乘者，何得尚有声闻众等？若兼说三乘者，何云二乘不生彼国？」这是代一般凡夫闻说净宗有这些讲法，好像矛盾一样，如何自圆其说？他的解答，「纯是一乘，别无三乘」，答得很干脆。「岂独佛在七宝讲堂，纯是一乘。乃至一一花中，一一光中」，极乐世界的花都会放光，光中化佛，佛都说法，全说一乘。「风声水声，诸音乐声，亦纯说一乘，更无三乘」，彭居士说的。他说的我们能相信，这是个学佛、修净土有大成就者。彭居士通宗通教，显密圆融，清朝乾隆年间的大善知识，他是以居士身。著作也相当丰富，他有《无量寿经起信论》，这个《起信论》不是《大乘起信论》，《无量寿经起信论》里头说的。
　　他说「如《妙法莲华经》云」，这是引经作证，「十方世界中，尚无二乘，何况有三」，这是大乘法里头说的。「特以众生根智有差，所闻各异，所证不同。故前文言，或闻佛声，或闻法声，或闻僧声，或寂静声，空无我声，乃至甘露灌顶等声。其得闻者，或证须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，乃至不退转地菩萨。具如他译本说。是即顺余佛土，寄四果名。实则决定成佛，不取有余涅盘」。这个地方说得非常好，极乐世界说法全是一乘法。那有听了，大家听了，有证须陀洹果。他不是须陀洹，听了怎么样？听了，他的见惑断掉了，须陀洹断见惑。那个意思就是等于我们这个世界的须陀洹，他真得受用了。有人得阿罗汉果的，阿罗汉见思烦恼断尽了，《华严经》十信位里头的七信位，初果那是初信位，四果是七信位。这是完全从断烦恼、证菩提这个层次上来说的，不是真的阿罗汉。乃至不退转地菩萨，那就是阿惟越致菩萨，圆证三种不退转，圆教初住、别教初地。
　　这是说带业往生到极乐世界，每天听佛说法，你都有进步。像《华严经》上讲的五十一个阶级，天天听经闻法，逐步上升，从初信升到二信，二信升到三信，三信升到四信，是这么个情形。所以说顺余佛土，寄四果名，实则决定成佛。他会一直向上提升，不会到四果阿罗汉就证有余涅盘，他不会的。他见思烦恼断了，再继续往上升，断尘沙烦恼、断尘沙习气，断无明烦恼、断无明习气，最后证妙觉如来。「以能回小向大故。佛本愿故」。在这些人自己因为过去学小乘，带着小乘的习气，现在回小向大才能够往生。不回小向大，阿罗汉不能往生，所以他能回小向大。佛有本愿，小乘回小向大，阿弥陀佛摄受。「此说甚为精要」，这是彭际清居士讲的，讲得非常好，非常精彩、非常扼要。
　　再看下面这一段，「无情闻法兴供」，前面是有情。请看经文：
　　【即时香风吹七宝树。出五音声。无量妙华。随风四散。自然供养。如是不绝。】
　　这是极乐世界无比殊胜庄严的一种。「上文表彼土无情闻法，而兴妙供。出五音声，是妙乐供养」。这个五音声，我们今天讲的交响乐，许多种乐器同时在演奏，所以音声非常之美。『无量妙华，随风四散』，「随风散华，是妙花供养」。你看音乐供养，妙花供养，「如是供养，皆由自然」。前面是菩萨散花供佛，这个地方是大自然对佛供养，对一切菩萨供养。「《会疏》曰：自然供养，不有为法故」，那个意思说这是无为的。「意为非因造作之有为法」，没有人在支配、没有人在管理这个事情，自然的。什么时候『香风吹七宝树』？可以说常常有，而且是不中断的。这些花落在地面上，就像地毯一样，排出非常美的图案。第二次风吹花落的时候，前面这个花统统没有了，就不见了，让新落的花来等于说换地毯。这些花都非常柔软，各种颜色、尽善尽美。『自然供养，如是不绝』，不间断的。极乐世界没有昼夜，那个世界是光明世界，那个世界的人没有睡眠。我们这个地方的五欲，那里都没有，财色名食睡，那个地方人这五样东西都不要，连念头都没有，他们不需要。
　　底下一段，「诸天闻法兴供」，这是天人去供养。天人对极乐世界也赞叹、也欢喜，常常到极乐世界去供养，也去闻法。他为什么不想往生极乐世界？他的情执断不了。但是他们的智慧、福报很大，他们有这个能力，这个能力就是把空间维次突破，他就能够到极乐世界去供佛。
　　【一切诸天。皆赍百千华香。万种伎乐。供养彼佛。及诸菩萨声闻之众。前后往来。熙怡快乐。】
　　此地『菩萨声闻之众』，这就是说，他们供养西方极乐世界四土三辈九品所有的大众。诸天供养，带着很多礼物，这些礼物也都是变化所作。大概是什么样的人？在我想，应该是第六天人最多，再往上去，四禅、四空天他们不会去，他们在定中。还是欲界，欲界第六天是他化自在天，第五天是化乐天，这两种天就很容易到极乐世界去修供养。化乐天他自然变化，像菩萨一样，手中的供具自然就在手中，想什么它就现什么，化乐天。末后这一段，「结功有在」，我们看经文：
　　【此皆无量寿佛本愿加威。及曾供养如来。善根相续。无缺减故。善修习故。善摄取故。善成就故。】
　　这一品的总结，「歌叹佛德」。「诸天能具如是殊胜供佛之福德因缘者」，这里头有几段。第一个，『无量寿佛本愿加威』。「盖由弥陀本愿威德加被，诸天乃能恭诣极乐大修供养。第廿五天人礼敬愿中曰：诸天世人，莫不致敬」，有这句话，这是弥陀的本愿，接受诸天来供养。所以诸天听到阿弥陀佛的名号欢喜。「于闻名信乐之大乘行人，尚皆礼敬，又焉能不礼敬极乐教主？」这些诸天，对于修大乘行的人他都礼敬，听到极乐世界阿弥陀佛，那就没话说了。这又得阿弥陀佛本愿的加持，所以他能够到达极乐世界，能够见到阿弥陀佛，佛跟极乐世界的大众接受他们供养。
　　第二者，『曾供养如来，善根相续无缺减故』。这些天人，在过去生中，跟佛早就有缘。「表诸天能至极乐供养，皆因过去生中早种善缘，已曾供养如来，并善能令此善根（坚固善心，深不可拔，故名善根）」，叫善根相续，「无有缺减。故今复有如是胜缘」，他有善根。有善根，跟阿弥陀佛就有感应道交，所以就得到阿弥陀佛的加持，他能见到极乐世界，能在极乐世界修供养。
　　第三个，因『善修习故，善摄取故，善成就故』。这个「善」是智慧、是善巧。这些说明这些人是大修行人，不是普通人。「谓于善根，善于修习」，他也念佛，他也修行，不离人天身分。这是什么人？两种人，一种是高人，是佛菩萨示现的，到极乐世界去供佛，这是圣贤应化在十方世界的应化身。第二种，确确实实是天人，但是这些天人过去今生都是学佛的人，在家学佛。自行化他，做这种示现，感化天人。天人看到他去供佛，也跟他学习，也效法他。在天道宣扬净宗，提倡念佛法门，是这些人，有凡夫、有圣人，不能一概而论。所以他善于修习，善于摄取，乃至于善于成就。「故今乃能以种种妙供，来至极乐供养弥陀」。
　　『前后往来，熙怡快乐』，「更令善根增上」。那我们就想到，这些天人将来决定求生净土，他跟阿弥陀佛的缘深，跟极乐世界的缘深。他现在还不求往生极乐世界，我们知道，因为他在他这一族里面有声望、有地位，他影响很多人。在影响众里面，当然他就会希望多带一些人到极乐世界，当然愈多愈好。他在天道里头专弘净土、专念弥陀，接引天人往生极乐世界。像许许多多的菩萨、罗汉在我们这个世间示现，做出样子来给我们看。真信真愿，发心一向专念，他做出来给我们看，我们向他学习。这是这些人随时都能够往生。我们相信，也有极乐世界的人，跟他特别有缘的地区他化身过来，以应身、以化身，示现比丘身、居士身，应以什么身得度，他就现什么身，像观世音菩萨三十二应，他是来接引众生的。所以，极乐世界前后往来，常常往来，熙怡快乐，这种人多自在。我们能想得到，我们要到极乐世界了再回来，再回来就是法身菩萨，再回来就是再来人，不是凡夫。无论现什么身，一定都是专修净土、专弘净土，替阿弥陀佛招生，庄严极乐世界，更令善根增上。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。